Patronat prawdziwy

System patronato ( dosł. „ Mecenat ”) w Hiszpanii (i podobny system padroado w Portugalii ) był wyrazem mecenatu królewskiego kontrolującego najważniejsze nominacje urzędników kościelnych i zarządzanie dochodami Kościoła na warunkach konkordatów ze Stolicą Apostolską . Wynikająca z tego struktura władzy królewskiej i przywilejów kościelnych ukształtowała hiszpańskie imperium kolonialne . Doprowadziło to do charakterystycznego ciągłego przenikania się handlu, polityki i religii. Papiestwo nadało monarchom Hiszpanii i Portugalii władzę mianowania duchownych, ponieważ monarchowie „byli skłonni dotować działalność misyjną na nowo podbitych i odkrytych terytoriach”.

Patronato real w Hiszpanii i jej zamorskich posiadłościach

„Gloryfikacja Niepokalanego Poczęcia” autorstwa Francisco Antonio Vallejo , Narodowe Muzeum Sztuki (Meksyk), przedstawiająca dwie potęgi kościelne i państwowe, symbolizowane przez króla Hiszpanii Karola III i papieża Klemensa XIV , w obecności wicekróla Nowej Hiszpanii i arcybiskup Meksyku , oddający cześć Najświętszej Maryi Pannie .

Patronato było prerogatywą przyznawaną przez kompetentną władzę kościelną, upoważniającą osobę do przejmowania obowiązków związanych z zarządzaniem i utrzymaniem beneficjum zakonnego . Patronato real ma swoje podstawy w prawie kanonicznym , który uznał prawo świeckich do zakładania i patronowania kościołom i misjom, jako środek uzupełniający wysiłki papiestwa, Kościoła i zakonów. Tacy świeccy byli uznawani za patronów i posiadali określone prawa i przywileje w stosunku do kościołów i misji, które zakładali, finansowali i patronowali.

W przypadku królów Hiszpanii, w zamian za wsparcie ewangelizacji i ustanowienia Kościoła katolickiego w Ameryce. Wywodzi się z bulli papieskich Romanus Pontifex (1455) i Inter caetera (1493), wydanych na rzecz Portugalii na jej szlakach atlantyckich , oraz tzw. wniosek monarchów katolickich . Patronat królewski lub indyjski nad koroną hiszpańską potwierdził papież Juliusz II w 1508 r. biskupstwa korzystały z nauczania religii Indian.

Wcześniej, 13 grudnia 1486 roku, papież Innocenty VIII nadał królowej Kastylii i jej mężowi, królowi Aragonii, na ich prośbę, wieczysty patronat nad Wyspami Kanaryjskimi i Puerto Real, w tym również Grenadą, przewidując ich kolejny podbój. Zostało to określone w bulli Ortodoxae fidei . Jednak dopiero w 1505 roku monarchowie zwrócili się do papieża z prośbą o pełne prerogatywy mecenatu na odkrytych terenach oraz na podległym mu terytorium hiszpańskim. I dopiero w 1523 r. nadał je papież Adrian VI .

Rozwój

Tymi władzami królewskimi były: wysyłanie i selekcja misjonarzy do Ameryki (bulla Inter caetera , 1493), pobieranie dziesięciny (bulla Eximiae Devotiotis , 1501), władza ustalania i zmiany granic diecezji w Ameryce (bulla Ullius fulcite praesidio , 1504) i prawo weta w wyborach arcybiskupstw lub biskupstw, jak również prawo prezentacji (bull Universalis ecclesiae , 1508). W 1539 roku cesarz Karol V zażądał, aby petycje biskupów do Stolicy Apostolskiej przechodziły przez jego ręce, nakładając królewską przepustkę ( przepustkę królewską lub regium exequatur ) na papieskie dokumenty do wykonania.

królewski certyfikat mecenatu w Indiach ( real patronato indiano ), który skonsolidował instytucję. W nim, za zezwoleniem królewskim, budowa kościołów, katedr, klasztorów, szpitali, koncesja biskupstw, arcybiskupstw, godności, benefisów i innych stanowisk kościelnych. Prałaci musieli zdać sprawę królowi ze swoich czynów. W celu zaopatrzenia parafii biskup miał ogłosić konkurs i wybranych kandydatów przedłożyć dwóm władzom cywilnym do rozstrzygnięcia. Ponadto dyspensa od wizyty ad limina apostolorum biskupów do Stolicy Apostolskiej uzyskano; korespondencja biskupów została przedłożona do rewizji Soboru Indyjskiego ; rady prowincjonalne miały odbywać się pod nadzorem namiestników i przewodniczących audiencji królewskich; aby wznosić klasztory lub domy zakonne, należy przesłać królowi raport o fundacjach, hacjendach i liczbie zakonników w okolicy i czekać na zgodę królewską; żaden przełożony zwyczajny nie mógł sprawować swojego urzędu bez uzyskania rzeczywistego upoważnienia; zarządzono czujność wobec życia klasztornego, karząc duchownych nie wypełniających swoich obowiązków. Rzeczywista rozprawa jest ustanawiana w sądzie w pierwszej instancji w celu rozstrzygania konfliktów kościelnych. Wreszcie niektórym zakonom, takim jak franciszkanie, nadano postać wikariusza apostolskiego dla Ameryki, co ograniczyło władzę przełożonego generalnego.

Patronat królewski pozwalał Kościołowi liczyć na licznych misjonarzy, dysponował niezbędnymi środkami ekonomicznymi i finansowymi, a przede wszystkim ułatwiał ich mobilizację i dystrybucję. Miało to jednak także inne, mniej korzystne z punktu widzenia papiestwa konsekwencje, takie jak poddanie się Kościoła królewskiej aprobacie

Instytucje takie jak encomienda i debaty takie jak sprawiedliwe tytuły wyjaśniają, jakie było prawdziwe znaczenie religijnego uzasadnienia rządów kolonialnych. Kontrola monarchii latynoskiej nad Kościołem, nie tylko w Ameryce, ale na półwyspie (prezentacja biskupów, bulla krucjaty, kontrola nad zakonami rycerskimi i inkwizycją) wywołała zazdrość w innych monarchiach europejskich, które nie są obce ruchom takim jak reformacja lub, w katolickiej Francji, gallikanizm lub regalizm; na co papieska kontrreformacja odpowiedziała, między innymi, instytucją Wiara propagandowa (1622).

Osiemnasty wiek

W XVIII wieku, wraz z Hiszpanią i Indiami pod panowaniem dynastii Burbonów , do hiszpańskiej tradycji regalistów dodano idee regalistyczne ( Chumacero i Pimentel w XVII wieku, Macanaz w pierwszej połowie XVIII wieku). W 1735 r. Zarząd Rady Królewskiej, którego przewodniczącym był Gaspar de Molina y Oviedo, ogłosił, że królowie Hiszpanii mają prawo do patronatu powszechnego, co oznaczało przejęcie wszystkich dobrodziejstw królestwa. Na tej podstawie, w kontekście niekończących się dyskusji nad konkordatem z 1753 r., hiszpańsko-portugalskie konflikty graniczne o terytorium Misiones i zniesienie Towarzystwa Jezusowego z Hiszpanii i hiszpańskich terytoriów zamorskich (1767); Hiszpańscy prawnicy rozwinęli tendencję do wyrażania władzy królewskiej nad Kościołem poprzez nowe sformułowania doktrynalne, z których wynikało, że zarówno patronato, jak i podporządkowanie Kościoła państwu nie wynikało z koncesji Stolicy Apostolskiej, ale było wynikiem nieodłącznej prawo do zwierzchnictwa królów. Konkordat poparł ten pomysł, mimo że zarezerwowano 52 świadczenia.

Dziewiętnasty wiek

W państwach będących spadkobiercami imperiów kolonialnych Hiszpanii i Portugalii konserwatywne ustanowienie Kościoła i klasy rządzącej nadal było określane jako patronato .

Obecna era

Nowy konkordat, podpisany w 1851 r., Utrzymał powszechny patronat, który pozostał prawem Korony Hiszpańskiej aż do nadejścia Drugiej Republiki Hiszpańskiej (1931 r.). Patronato real zostało przywrócone przez konkordat z 1953 r., Nadający go hiszpańskiemu dyktatorowi Francisco Franco, aż do ostatecznego zniesienia go przez nową konwencję w 1976 r., Podczas przechodzenia Hiszpanii do demokracji .

Na tę doktrynę, podtrzymywaną w Hiszpanii, powoływały się także nowo powstałe republiki amerykańskie po wojnach o niepodległość hiszpańsko-amerykańską (1808–1821). Nowe stany amerykańskie chciały zachować prawo mecenatu, uważając się za kontynuatorów historycznych i prawnych zobowiązań korony hiszpańskiej wobec Kościoła katolickiego na swoich terytoriach. Patronat królewski utrzymywał się aż do rozdziału Kościoła od państwa na początku XX wieku.

Zobacz też

Część tekstu przetłumaczona z hiszpańskiego artykułu w Wikipedii.

Dalsza lektura

Ayarragaray, Lucas. La Iglesia en América y la Dominación Española . Buenos Aires 1920.
Bernardino Bravo Lira (1993) Historia de las instituciones politicas en Chile e Hispanoamérica , Redakcja Andrés Bello, Santiago de Chile 1993 ² , ISBN 956-13-1086-4
de la Hera, Alberto. „El patronato y el vicariato regio en Indias” i Pedro Borges (reż.), Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas , tom. I, BAC, Madryt 1992
Fisher, Lillian Estelle . Administracja wicekróla w koloniach hiszpańsko-amerykańskich . Berkeley, Kalifornia. 1926.
Gómez Hoyos, Rafael. La Iglesia de América en las Leyes de Indias . Madryt 1961.
Gómez Zamora, Matías. Regio Patronato Español é Indiano . Madryt 1897.
Legón, Faustino J. Doctrina y ejercio del Patronato Nacional . Buenos Aires 1920.
Leturia, Pedro. Relaciones entre la Santa Sede é Hispanoamérica . Caracas 1959.
Mecham, J. Lloyd. Kościół i państwo w Ameryce Łacińskiej: historia stosunków polityczno-kościelnych, wydanie poprawione . Chapel Hill: University of North Carolina Press 1966.
Perez, Anioł Gabriel. El Patronato Español en el Virreyno del Perú durante el Siglo XVI . Tournai, Belgia 1937.
Quintín Aldea, voz „Patronato real” en Quintín Aldea – Tomás Marín – José Vives, Diccionario de historia eclesiástica de España , Instituto Enrique Flórez, Madryt 1993, s. 1944-1948
Ribadeneyra, Antonio Joaquin. Podręcznik Compendio de el Regio Patronato Indiano . Madryt 1755.
Sarfield, Dalmacio Vélez. Relaciones del Estado con la Iglesia en la Antigua América Española . Buenos Aires 1889.
Shiels, WE King and Church: The Rise and Fall of the Patronato Real . Chicago 1961.