Likwidacja Towarzystwa Jezusowego

Towarzystwo Jezusowe wydalone z Królestwa Portugalii dekretem królewskim z dnia 3 września 1759 r .; gdy karaka wypływa z portugalskich wybrzeży w tle, piorun uderza w księdza jezuitę, który próbuje podpalić kulę ziemską, mitrę i koronę królewską; u stóp księdza leży worek złotych monet i zamknięta księga (symbole bogactwa i kontroli edukacji).

Likwidacja jezuitów polegała na usunięciu wszystkich członków Towarzystwa Jezusowego z większości krajów Europy Zachodniej i ich kolonii począwszy od 1759 r. oraz zniesieniu zakonu przez Stolicę Apostolską w 1773 r. Cesarstwo Portugalskie (1759), Francja (1764), Obojga Sycylii , Malta , Parma , Cesarstwo Hiszpańskie (1767) oraz Austria i Węgry (1782).

Manewry polityczne zarówno w Rzymie, jak iw każdym zaangażowanym kraju wpłynęły na ten harmonogram. Papiestwo niechętnie przychyliło się do antyjezuickich żądań różnych królestw katolickich, dostarczając jednocześnie minimalnego teologicznego uzasadnienia dla represji.

Historycy identyfikują wiele czynników powodujących stłumienie. Jezuici, którzy nie stronili od angażowania się w politykę, byli nieufni ze względu na ich bliskość z papieżem i jego władzę w sprawach religijnych i politycznych niezależnych narodów. We Francji było to połączenie wielu wpływów, od jansenizmu , przez wolnomyślicielstwo , po panujące wówczas zniecierpliwienie Ancien Régime . Monarchie próbujące scentralizować i sekularyzować władzę polityczną postrzegały jezuitów jako ponadnarodowych , zbyt silnie sprzymierzonych z papiestwem i zbyt niezależnych od monarchów, na których terytorium działali.

Papieskim brewe Dominus ac Redemptor (21 lipca 1773) papież Klemens XIV zniósł Towarzystwo jako fakt dokonany . Jednak zamówienie nie zniknęło. Kontynuowała działalność konspiracyjną w Chinach , Rosji , Prusach i Stanach Zjednoczonych . W Rosji Katarzyna Wielka zezwoliła na założenie nowego nowicjatu . W 1814 r. kolejny papież Pius VII , podjęli działania na rzecz przywrócenia Towarzystwa Jezusowego do jego poprzednich prowincji, a jezuici rozpoczęli wznawianie pracy w tych krajach.

Tło tłumienia

Przed XVIII-wiecznym kasatą jezuitów w wielu krajach istniały wcześniejsze zakazy, np. na terenach Republiki Weneckiej w latach 1606-1656-1657, rozpoczynające się i kończące w ramach sporów między Republiką a papiestwem, począwszy od interdykt wenecki .

W połowie XVIII wieku Towarzystwo zyskało europejską reputację dzięki politycznym manewrom i sukcesom gospodarczym. Monarchowie w wielu państwach europejskich coraz bardziej obawiali się tego, co uważali za nieuzasadnioną ingerencję obcego podmiotu. Wypędzenie jezuitów z ich stanów przyniosło dodatkową korzyść w postaci umożliwienia rządom skonfiskowania zgromadzonego bogactwa i mienia Towarzystwa. Jednak historyk Gibson (1966) ostrzega: „[jak] daleko służyło to jako motyw wydalenia, którego nie znamy”.

Różne stany wykorzystały różne wydarzenia do podjęcia działań. Seria walk politycznych między różnymi monarchami, zwłaszcza Francją i Portugalią, rozpoczęła się od sporów terytorialnych w 1750 roku i zakończyła się zawieszeniem stosunków dyplomatycznych i rozwiązaniem Towarzystwa przez papieża na większości Europy, a nawet niektórymi egzekucjami. Imperium Portugalskie , Francja , Obojga Sycylii , Parma i Imperium Hiszpańskie były zaangażowane w różnym stopniu.

Konflikty rozpoczęły się od sporów handlowych w 1750 r. w Portugalii, 1755 r. we Francji i pod koniec lat pięćdziesiątych XVIII wieku na Obojgu Sycylii. W 1758 r. rząd Józefa I Portugalii wykorzystał słabnące uprawnienia papieża Benedykta XIV i deportował jezuitów z Ameryki Południowej po przesiedleniu ich wraz z rodzimymi robotnikami, a następnie stoczeniu krótkiego konfliktu, formalnie znosząc zakon w 1759 r. W 1762 r. parlament Français (sąd, a nie władza ustawodawcza) orzekł przeciwko Towarzystwu w ogromnej sprawie upadłościowej pod naciskiem wielu grup – z Kościoła, ale także świeckich notabli, takich jak Madame de Pompadour , kochanka króla. Austria i Obojga Sycylii zniosły zakon dekretem z 1767 roku.

Doprowadzenie do stłumienia

Pierwsze tłumienie narodowe: Portugalia i jej imperium w 1759 roku

Markiz Pombal , ówczesny premier Portugalii, nadzorował stłumienie jezuitów w Portugalii i jej imperium. Obraz Louisa-Michela van Loo , 1766.

Między koroną portugalską a jezuitami od dawna istniały napięcia, które nasiliły się, gdy hrabia Oeiras (późniejszy markiz Pombal) został ministrem stanu monarchy, czego kulminacją było wypędzenie jezuitów w 1759 r. Afera Távora w 1758 r. można uznać za pretekst do wypędzenia i konfiskaty dóbr jezuickich przez koronę. Według historyków Jamesa Lockharta i Stuarta B. Schwartza , „niezależność, władza, bogactwo, kontrola edukacji i powiązania z Rzymem jezuitów sprawiły, że jezuici stali się oczywistymi celami skrajnego regalizmu marki Pombal”.

Spór Portugalii z jezuitami rozpoczął się o wymianę południowoamerykańskich terytoriów kolonialnych z Hiszpanią. Na mocy tajnego traktatu z 1750 r. Portugalia zrzekła się Hiszpanii spornej Colonia del Sacramento u ujścia Rio de la Plata w zamian za siedem redukcji Paragwaju. Te autonomiczne misje jezuickie były nominalnym hiszpańskim terytorium kolonialnym. Tubylcom Guaraní , którzy mieszkali na terenach misyjnych, nakazano opuścić swój kraj i osiedlić się w Urugwaju. Guaraní zbuntowali się przeciwko transferowi z powodu trudnych warunków i tak zwanej wojny Guaraní nastąpiło. To była katastrofa dla Guaraní. W Portugalii doszło do eskalacji bitwy, z podburzającymi broszurami potępiającymi lub broniącymi jezuitów, którzy przez ponad wiek chronili Guarani przed zniewoleniem poprzez sieć redukcji, jak przedstawiono w Misji . Portugalscy kolonizatorzy zapewnili wypędzenie jezuitów.

W dniu 1 kwietnia 1758 r. Pombal przekonał sędziwego papieża Benedykta XIV do wyznaczenia portugalskiego kardynała Saldanha do zbadania zarzutów wobec jezuitów. Benedykt był sceptyczny co do wagi domniemanych nadużyć. Zarządził „minutowe śledztwo”, ale w celu ochrony reputacji Towarzystwa wszystkie poważne sprawy miały być kierowane do niego z powrotem. Benedykt zmarł w następnym miesiącu, 3 maja. 15 maja Saldanha, otrzymawszy odprawę papieską zaledwie dwa tygodnie wcześniej, oświadczył, że jezuici są winni prowadzenia „nielegalnego, publicznego i skandalicznego handlu” w Portugalii i jej koloniach. Nie odwiedzał domów jezuickich zgodnie z nakazem i orzeczeniem w sprawach, które papież zarezerwował dla siebie.

Pombal wplątał jezuitów w aferę Távora , próbę zamachu na króla 3 września 1758 r., Ze względu na ich przyjaźń z niektórymi rzekomymi spiskowcami. 19 stycznia 1759 r. wydał dekret o konfiskacie majątku Towarzystwa w posiadłościach portugalskich. We wrześniu następnego roku deportował ojców portugalskich, w liczbie około tysiąca, do Państwa Papieskiego, przetrzymując cudzoziemców w więzieniach. Wśród aresztowanych i straconych był zadenuncjowany wówczas Gabriel Malagrida , jezuicki spowiednik Leonora z Távory , za „zbrodnie przeciwko wierze”. Po egzekucji Malagridy w 1759 r. korona portugalska zniosła Towarzystwo. Ambasador Portugalii został odwołany z Rzymu, a nuncjusz papieski wydalony. Stosunki dyplomatyczne między Portugalią a Rzymem zostały zerwane do 1770 roku.

Tłumienie we Francji w 1764 r

Tłumienie jezuitów we Francji rozpoczęło się we francuskiej kolonii wyspiarskiej Martynice , gdzie Towarzystwo Jezusowe miało udziały handlowe w plantacjach cukru, na których pracowali czarni niewolnicy i wolna siła robocza. Ich duże plantacje misyjne obejmowały duże lokalne populacje, które pracowały w zwykłych warunkach tropikalnego rolnictwa kolonialnego XVIII wieku. Encyklopedia katolicka w 1908 roku stwierdził, że praktyka misjonarzy zajmująca się osobiście wyprzedawaniem wytworzonych dóbr (nieprawidłowość dla zakonu) „pozwolono częściowo na pokrycie bieżących wydatków misji, częściowo na ochronę prostych, dziecinnych tubylców przed powszechna plaga nieuczciwych pośredników”.

Ojciec Antoine La Vallette , przełożony misji Martyniki, pożyczył pieniądze, aby rozszerzyć rozległe, niezagospodarowane zasoby kolonii. Ale w chwili wybuchu wojny z Anglią statki przewożące towary o szacunkowej wartości 2 000 000 liwrów zostali schwytani, a La Vallette nagle zbankrutował za znaczną sumę. Jego wierzyciele zwrócili się do prokuratora jezuickiego w Paryżu z żądaniem zapłaty. Odmówił jednak odpowiedzialności za długi niezależnej misji – choć zaproponował negocjacje w sprawie ugody. Wierzyciele wystąpili do sądów iw 1760 r. uzyskali korzystne rozstrzygnięcie, zobowiązujące Towarzystwo do zapłaty i zezwalające na zajęcie w przypadku braku zapłaty. Za radą swoich prawników jezuici zwrócili się do parlamentu Paryża. Okazało się to nierozważnym krokiem dla ich interesów. Parlament nie tylko poparł sąd niższej instancji w dniu 8 maja 1761 r., ale gdy już dostał sprawę w swoje ręce, przeciwnicy jezuitów na tym zgromadzeniu postanowili zadać cios Zakonowi.

Jezuici mieli wielu przeciwników. Janseniści wśród wrogów partii ortodoksyjnej. Sorbona , rywal edukacyjny, dołączyła do Gallikanów , Filozofów i Encyklopedystów . Ludwik XV był słaby; jego żona i dzieci opowiadały się za jezuitami; jego zdolny pierwszy minister, książę de Choiseul , działał na korzyść parlamentu i królewskiej kochanki, Madame de Pompadour , której jezuici odmówili rozgrzeszenia, ponieważ żyła w grzechu z królem Francji, była zdecydowaną przeciwniczką. Determinacja parlamentu paryskiego z czasem zniosła wszelką opozycję.

Atak na jezuitów rozpoczął 17 kwietnia 1762 sympatyk jansenistów, ksiądz Chauvelin , który potępił Konstytucję Towarzystwa Jezusowego, która została publicznie zbadana i omówiona we wrogiej prasie. Parlement wydał swoje Extraits des asertions, zebrane z fragmentów jezuickich teologów i kanonistów, w których rzekomo nauczali wszelkiego rodzaju niemoralności i błędów. W dniu 6 sierpnia 1762 r. Rzecznik generalny Joly de Fleury zaproponował Parlamentowi ostateczne aresztowanie , skazując Towarzystwo na zagładę. Jednak interwencja króla przyniosła ośmiomiesięczne opóźnienie, aw międzyczasie dwór zaproponował kompromis. Gdyby francuscy jezuici oddzielili się od Towarzystwa kierowanego przez generała jezuitów bezpośrednio pod zwierzchnictwem papieża i przeszli pod wikariusza francuskiego, z francuskimi zwyczajami, jak w przypadku kościoła gallikańskiego, Korona nadal by ich chroniła. Zgody odmówili francuscy jezuici, odrzucając gallikanizm . W dniu 1 kwietnia 1763 r. Kolegia zostały zamknięte i przez kolejne arrêt z 9 marca 1764 r. jezuici zostali zobowiązani do zrzeczenia się ślubów pod groźbą wygnania. Pod koniec listopada 1764 r. król podpisał edykt rozwiązujący Towarzystwo w całym swoim państwie, ponieważ niektóre parlamenty prowincjonalne nadal je chroniły, jak we Franche-Comté , Alzacji i Artois . W projekcie edyktu usunął liczne klauzule, które sugerowały, że Towarzystwo jest winne, a pisząc do Choiseula, podsumował: „Jeśli przyjmę rady innych dla pokoju w moim królestwie, musisz wprowadzić zmiany, które proponuję, albo nic nie zrobię. Nic więcej nie powiem, żeby nie powiedzieć za dużo.

Upadek jezuitów w Nowej Francji

Po zwycięstwie Brytyjczyków nad Francuzami w Quebecu w 1759 roku , Francja utraciła północnoamerykańskie terytorium Nowej Francji , gdzie misjonarze jezuiccy w XVII wieku byli aktywni wśród rdzennej ludności. Rządy brytyjskie miały wpływ na jezuitów w Nowej Francji, ale ich liczba i miejsca już spadały. Już w 1700 roku jezuici przyjęli politykę polegającą jedynie na utrzymywaniu istniejących stanowisk, zamiast próbować ustanawiać nowe poza Quebec , Montrealem i Ottawą . Gdy Nowa Francja znalazła się pod kontrolą brytyjską, Brytyjczycy zabronili imigracji dalszych jezuitów. W 1763 r. na terenie dzisiejszej brytyjskiej kolonii Quebec nadal stacjonowało tylko dwudziestu jeden jezuitów. Do 1773 r. pozostało tylko jedenastu jezuitów. W tym samym roku korona brytyjska zażądała własności jezuitów w Kanadzie i ogłosiła rozwiązanie Towarzystwa Jezusowego w Nowej Francji.

Zniesienie imperium hiszpańskiego w 1767 r

Wydarzenia prowadzące do hiszpańskiego stłumienia

Karol III Hiszpanii, który nakazał wypędzenie jezuitów z królestw hiszpańskich

Stłumienie w Hiszpanii i koloniach hiszpańskich oraz w zależnym od niego Królestwie Neapolu było ostatnim z wypędzeń, a Portugalia (1759) i Francja (1764) już wyznaczyły wzór. Korona hiszpańska rozpoczęła już serię zmian administracyjnych i innych zmian w ich zamorskim imperium, takich jak reorganizacja wicekrólestw, przemyślenie polityki gospodarczej i ustanowienie wojska, więc wypędzenie jezuitów jest postrzegane jako część tego ogólnego trendu znanego ogólnie jako reformy Burbonów . Reformy miały na celu ograniczenie rosnącej autonomii i pewności siebie Hiszpanów urodzonych w Ameryce, przywrócenie kontroli nad koroną i zwiększenie dochodów. Niektórzy historycy wątpią, czy jezuici byli winni intryg przeciwko hiszpańskiej koronie, które posłużyły jako bezpośrednia przyczyna wypędzenia.

Współcześni w Hiszpanii przypisywali stłumienie jezuitów zamieszkom Esquilache , nazwanym na cześć włoskiego doradcy króla Burbonów Karola III , które wybuchły po uchwaleniu ustawy o wystawności . Prawo nakładające ograniczenia na noszenie przez mężczyzn obszernych peleryn i ograniczające szerokość sombrero, jakie mężczyźni mogli nosić, było postrzegane jako „obraza kastylijskiej dumy”.

Motín de Esquilache , Madryt, przypisywany Francisco de Goya (ok. 1766, 1767)

Król Carlos uciekł na wieś, gdy wściekły tłum tych buntowników zebrał się w pałacu królewskim. Tłum krzyczał: „Niech żyje Hiszpania! Śmierć Esquilache!” Jego flamandzka straż pałacowa oddała strzały ostrzegawcze nad głowami ludzi. Według relacji na miejscu pojawiła się grupa księży jezuitów, którzy przemówieniami uspokoili protestujących i odesłali ich do domu. Carlos postanowił uchylić podwyżkę podatków i edykt dotyczący przycinania kapeluszy oraz zwolnić swojego ministra finansów.

Monarcha i jego doradcy byli zaniepokojeni powstaniem, które podważyło władzę królewską. Jezuitów oskarżono o podburzanie motłochu i publiczne oskarżanie monarchy o przestępstwa religijne. Pedro Rodríguez de Campomanes , pełnomocnik Rady Kastylii, organu nadzorującego środkową Hiszpanię, wyraził ten pogląd w raporcie, który przeczytał król. Karol III nakazał zwołanie specjalnej komisji królewskiej w celu opracowania ogólnego planu wypędzenia jezuitów. Komisja spotkała się po raz pierwszy w styczniu 1767 roku. Wzorowała swój plan na taktyce zastosowanej przez francuskiego Filipa IV przeciwko templariuszom w 1307 r. – podkreślając element zaskoczenia. Doradca Karola, Campomanes, napisał traktat o templariuszach w 1747 r., Który mógł mieć wpływ na realizację stłumienia jezuitów. Jeden z historyków stwierdza: „Karol III nigdy nie odważyłby się wypędzić jezuitów, gdyby nie był zapewniony o poparciu wpływowej partii w Kościele hiszpańskim”. Janseniści i zakony żebracze od dawna sprzeciwiali się jezuitom i starali się ograniczyć ich władzę.

Tajny plan wypędzenia

Manuel de Roda , doradca Karola III, który zebrał sojusz przeciwników jezuitów

Ministrowie króla Karola zachowywali swoje obrady dla siebie, podobnie jak król, który działał z „pilnych, słusznych i koniecznych powodów, które zastrzegam w moim królewskim umyśle”. Korespondencja Bernarda Tanucciego , antyklerykalnego ministra Karola w Neapolu , zawiera idee, które od czasu do czasu kierowały polityką hiszpańską. Karol prowadził swoje rządy za pośrednictwem hrabiego Aranda , czytelnika Woltera i innych liberałów.

Na posiedzeniu komisji 29 stycznia 1767 r. zaplanowano wypędzenie jezuitów. Tajne rozkazy, które miały zostać otwarte o wschodzie słońca 2 kwietnia, zostały wysłane do wszystkich namiestników prowincji i okręgowych dowódców wojskowych w Hiszpanii. Każda zapieczętowana koperta zawierała dwa dokumenty. Jednym z nich była kopia oryginalnego rozkazu wydalającego „wszystkich członków Towarzystwa Jezusowego” z hiszpańskich posiadłości Karola i konfiskującego wszystkie ich dobra. Inni poinstruowali lokalnych urzędników, aby otoczyli kolegia i rezydencje jezuickie w nocy 2 kwietnia, aresztowali jezuitów i zorganizowali ich przejście na statki czekające na nich w różnych portach. Końcowe zdanie króla Carlosa brzmiało: „Jeśli choć jeden jezuita, nawet chory lub umierający, po zaokrętowaniu wciąż znajdzie się na obszarze pod twoim dowództwem, przygotuj się na stawienie czoła egzekucja doraźna ”.

Papież Klemens XIII , któremu ambasador Hiszpanii w Watykanie przedstawił podobne ultimatum na kilka dni przed wejściem w życie dekretu, zapytał króla Karola: „Jakim upoważnieniem?” i zagroził mu wiecznym potępieniem. Papież Klemens nie mógł wyegzekwować swojego protestu, a wydalenie nastąpiło zgodnie z planem.

Jezuici wygnani z Meksyku (Nowa Hiszpania)

José de Gálvez , Visitador generál w Nowej Hiszpanii (1765–1771), odegrał kluczową rolę w wypędzeniu jezuitów w Meksyku w 1767 r., Uważanym za część reform Burbonów .

W Nowej Hiszpanii jezuici aktywnie ewangelizowali Indian na północnej granicy. Ale ich główna działalność polegała na kształceniu elitarnych criollo (hiszpańskich urodzonych w Ameryce), z których wielu zostało jezuitami. Spośród 678 jezuitów wypędzonych z Meksyku 75% było urodzonych w Meksyku. Pod koniec czerwca 1767 roku hiszpańscy żołnierze usunęli jezuitów z ich 16 misji i 32 stacji w Meksyku. Żaden jezuita nie mógł zostać wyłączony z dekretu królewskiego, bez względu na wiek lub chorobę. Wielu zginęło podczas wędrówki wysadzanym kaktusami szlakiem do portu Veracruz na wybrzeżu Zatoki Perskiej , gdzie czekały na nich statki, które miały przetransportować ich na wygnanie do Włoch.

W Meksyku odbyły się protesty przeciwko wygnaniu tak wielu jezuickich członków elitarnych rodzin. Ale sami jezuici wykonali rozkaz. Ponieważ jezuici posiadali rozległe posiadłości ziemskie w Meksyku - które wspierały ich ewangelizację rdzennej ludności i ich misję edukacyjną wśród elit criollo - posiadłości te stały się źródłem bogactwa dla korony. Korona sprzedała je na aukcji, z korzyścią dla skarbu państwa, a ich nabywcy criollo uzyskali produktywne, dobrze zarządzane nieruchomości. Wiele rodzin criollo było oburzonych działaniami korony, uznając to za „despotyczny akt”. Jeden znany meksykański jezuita, Francisco Javier Clavijero , podczas swojego włoskiego wygnania, napisał ważną historię Meksyku, z naciskiem na ludy tubylcze. Alexander von Humboldt , słynny niemiecki naukowiec, który spędził rok w Meksyku w latach 1803–04, pochwalił pracę Clavijero nad historią rdzennej ludności Meksyku.

Francisco Javier Clavijero , meksykański jezuita zesłany do Włoch. Jego historia starożytnego Meksyku była znaczącym tekstem do dumy dla współczesnych w Nowej Hiszpanii. Jest czczony we współczesnym Meksyku jako kreolski patriota.

Ze względu na izolację misji hiszpańskich na Półwyspie Baja California dekret o wydaleniu nie dotarł do Baja California w czerwcu 1767 r., Podobnie jak w pozostałej części Nowej Hiszpanii. Zostało to opóźnione do czasu, gdy nowy gubernator Gaspar de Portolá przybył z wiadomością i dekretem 30 listopada. Do 3 lutego 1768 r. żołnierze Portolá usunęli 16 misjonarzy jezuickich z półwyspu ze swoich stanowisk i zgromadzili ich w Loreto , skąd popłynęli na kontynent meksykański, a stamtąd do Europy. Okazując współczucie dla jezuitów, Portolá traktował ich życzliwie, nawet gdy zakończył 70 lat budowania misji w Baja w Kalifornii. Misje jezuickie w Baja California zostały przekazane franciszkanom, a następnie dominikanom, a przyszłe misje w Alta California zostały założone przez franciszkanów.

Zmiany w koloniach hiszpańskich w Nowym Świecie były szczególnie duże, ponieważ misje często dominowały w odległych osadach. Niemal z dnia na dzień w misyjnych miastach Sonora i Arizona zniknęły „czarne szaty” (jezuici), a zastąpiły je „szare szaty” ( franciszkanie ).

Wydalenie z Filipin

Dekret królewski wypędzający Towarzystwo Jezusowe z Hiszpanii i jej posiadłości dotarł do Manili 17 maja 1768 r. W latach 1769-1771 jezuici zostali przetransportowani z hiszpańskich Indii Wschodnich do Hiszpanii i deportowani do Włoch.

Wygnanie jezuitów hiszpańskich do Włoch

Bernardo Tanucci , doradca Karola III, odegrał kluczową rolę w wypędzeniu jezuitów z Neapolu

Hiszpańscy żołnierze otoczyli jezuitów w Meksyku, poprowadzili ich do wybrzeży i umieścili pod pokładami hiszpańskich okrętów wojennych zmierzających do włoskiego portu Civitavecchia w Państwie Kościelnym . Kiedy przybyli, papież Klemens XIII odmówił statkom wyładunku więźniów na terytorium papieskie. Ostrzelane przez baterie artylerii z wybrzeża Civitavecchia, hiszpańskie okręty wojenne musiały szukać kotwicowiska u wybrzeży Korsyki , wówczas zależnej od Genui. Ale odkąd na Korsyce wybuchł bunt, niektórym jezuitom postawienie stopy na lądzie zajęło pięć miesięcy.

Kilku historyków oszacowało liczbę deportowanych jezuitów na 6000. Nie jest jednak jasne, czy liczba ta obejmuje samą Hiszpanię, czy rozciąga się na zamorskie kolonie Hiszpanii (zwłaszcza Meksyk i Filipiny). Jezuicki historyk Hubert Becher twierdzi, że około 600 jezuitów zginęło podczas ich podróży i oczekiwania.

W Neapolu minister króla Carlosa, Bernardo Tanucci, prowadził podobną politykę: 3 listopada jezuici, bez oskarżenia ani procesu, zostali przemaszerowani przez granicę do Państwa Kościelnego i grożono im śmiercią, jeśli wrócą.

Historyk Charles Gibson nazywa wypędzenie jezuitów przez hiszpańską koronę „nagłym i niszczycielskim posunięciem” mającym na celu zapewnienie królewskiej kontroli. Jednak jezuici stali się wrażliwym celem posunięć korony mających na celu zapewnienie większej kontroli nad kościołem; także niektórzy duchowni zakonni i diecezjalni oraz władze cywilne byli im wrogo nastawieni i nie protestowali przeciwko ich wypędzeniu.

Oprócz 1767 r. jezuici zostali stłumieni i zdelegalizowani w Hiszpanii jeszcze dwukrotnie, w 1834 i 1932 r. Hiszpański władca Francisco Franco uchylił ostatnie zniesienie w 1938 r.

Wpływ ekonomiczny na imperium hiszpańskie

Zniesienie zakonu miało długotrwałe skutki gospodarcze w obu Amerykach, zwłaszcza na obszarach, na których mieli swoje misje lub redukcje - obszary peryferyjne zdominowane przez ludy tubylcze, takie jak Paragwaj i Archipelag Chiloé . W Misiones , w dzisiejszej Argentynie, ich stłumienie doprowadziło do rozproszenia i zniewolenia rdzennych Guaranów żyjących na redukcjach i długotrwałego upadku przemysłu yerba mate , z którego odrodził się dopiero w XX wieku.

W Ocoa, w regionie Valparaíso w Chile, folklor mówi, że jezuici pozostawili po sobie duże entierro po ich stłumieniu.

Wraz ze zniesieniem Towarzystwa Jezusowego w Ameryce hiszpańskiej, jezuickie winnice w Peru zostały zlicytowane, ale nowi właściciele nie mieli takiej samej wiedzy jak jezuici, przyczyniając się do spadku produkcji wina i pisco .

Tłumienie na Malcie

Dawne jezuickie Collegium Melitense w Valletcie , które po kasacie przekształciło się w Uniwersytet Maltański

Malta była w tym czasie wasalem Królestwa Sycylii , a wielki mistrz Manuel Pinto da Fonseca , sam Portugalczyk, poszedł w jej ślady, wypędzając jezuitów z wyspy i przejmując ich majątek. Aktywa te zostały wykorzystane do ustanowienia Uniwersytetu Maltańskiego na mocy dekretu podpisanego przez Pinto w dniu 22 listopada 1769 r., który wywarł trwały wpływ na życie społeczne i kulturalne Malty. Kościół Jezuitów (po maltańsku Knisja tal-Ġiżwiti ), jeden z najstarszych kościołów w Valletcie , zachowuje tę nazwę do chwili obecnej.

Wypędzenie z Księstwa Parmy

Niezależne Księstwo Parmy było najmniejszym dworem Burbonów. Reakcja Parmezanu na wieść o wypędzeniu jezuitów z Neapolu była tak agresywna w swoim antyklerykalizmie , że 30 stycznia 1768 r . papież Klemens XIII wystosował przed nim publiczne ostrzeżenie, grożąc Księstwu kościelnymi cenzurami. Na to wszystkie sądy Burbonów zwróciły się przeciwko Stolicy Apostolskiej , żądając całkowitej kasaty jezuitów. Parma wypędziła jezuitów ze swoich terytoriów, konfiskując ich majątek.

Rozwiązanie w Polsce i na Litwie

Zakon jezuitów został rozwiązany w Rzeczypospolitej Obojga Narodów w 1773 r. Jednak na terenach zajętych przez Imperium Rosyjskie w I rozbiorze Polski Towarzystwo nie zostało rozwiązane, ponieważ caryca rosyjska Katarzyna odrzuciła zakon papieski. W Rzeczypospolitej wiele majątków Towarzystwa przejęła Komisja Edukacji Narodowej , pierwsze na świecie Ministerstwo Oświaty. Litwa zastosowała się do represji.

Zniesienie papieskie z 1773 r

Po zniesieniu jezuitów w wielu krajach europejskich i ich imperiach zamorskich, papież Klemens XIV wydał 21 lipca 1773 r. w Rzymie brewe zatytułowaną: Dominus ac Redemptor Noster . Dekret ten zawierał następujące stwierdzenie.

Rozważywszy dalej, że wspomniane Towarzystwo Jezusa nie może już wydawać tych obfitych owoców… w obecnym przypadku decydujemy o losie społeczeństwa zaliczanego do zakonów żebraczych, zarówno ze względu na jego instytut, jak i przywileje; po dojrzałym namyśle, z naszej pewnej wiedzy i pełni naszej władzy apostolskiej, znosimy i znosimy wspomniane zgromadzenie: pozbawiamy je wszelkiej działalności, cokolwiek ... I w tym celu członek regularnego duchowieństwa, godny polecenia ze względu na swoją roztropność i zdrowe obyczaje, zostanie wybrany na przewodniczącego i rządzenia wspomnianymi domami; tak, że nazwa Spółki będzie i jest na zawsze wygaszona i stłumiona.

— Papież Klemens XIV, Dominus ac Redemptor Noster

Ruch oporu w Belgii

Towarzystwo Bollandystów jezuickich przeniosło się z Antwerpii do Brukseli , gdzie kontynuowało pracę w klasztorze Coudenberg ; w 1788 r. Towarzystwo Bollandystów zostało zlikwidowane przez austriacki rząd Niderlandów .

Kontynuacja pracy jezuickiej w Prusach

Fryderyk Wielki Pruski odmówił rozpowszechnienia w swoim kraju papieskiego dokumentu o zniesieniu . Zakon trwał w Prusach przez kilka lat po kasacie, chociaż został rozwiązany przed restauracją w 1814 roku.

Kontynuacja pracy w Ameryce Północnej

Wielu pojedynczych jezuitów kontynuowało swoją pracę jako jezuici w Quebecu , chociaż ostatni zmarł w 1800 roku. 21 jezuitów mieszkających w Ameryce Północnej podpisało dokument oferujący poddanie się Rzymowi w 1774 roku. W Stanach Zjednoczonych szkoły i kolegia nadal były prowadzone i założony przez jezuitów.

Rosyjski opór wobec represji

W cesarskiej Rosji Katarzyna Wielka odmówiła rozpowszechniania papieskiego dokumentu o zniesieniu, a nawet otwarcie broniła jezuitów przed rozwiązaniem . Jej patronatem objęła kapituła jezuicka na Białorusi . Wyświęcała księży, prowadziła szkoły, otwierała mieszkania dla nowicjatów i tertianatów . Następca Katarzyny, Paweł I , skutecznie zwrócił się w 1801 roku do papieża Piusa VII o formalne zatwierdzenie działalności jezuitów w Rosji. Jezuici, na czele z Gabrielem Gruberem a po jego śmierci przez Tadeusza Brzozowskiego kontynuował ekspansję w Rosji pod rządami Aleksandra I , dodając misje i szkoły w Astrachaniu , Moskwie , Rydze , Saratowie i Sankt Petersburgu oraz na całym Kaukazie i Syberii . Wielu byłych jezuitów z całej Europy podróżowało do Rosji, aby wstąpić do tam usankcjonowanego zakonu.

Aleksander I wycofał swój patronat nad jezuitami w 1812 r., Ale wraz z przywróceniem Towarzystwa w 1814 r. Wpłynęło to tylko tymczasowo na zakon. Aleksander ostatecznie wypędził wszystkich jezuitów z imperialnej Rosji w marcu 1820 roku.

Rosyjski mecenat restauracji w Europie i Ameryce Północnej

Pod patronatem „Towarzystwa Rosyjskiego” prowincje jezuickie zostały skutecznie odtworzone w Królestwie Wielkiej Brytanii w 1803 r., Królestwie Obojga Sycylii w 1803 r. I Stanach Zjednoczonych w 1805 r. Powstały także kapituły „rosyjskie” w Belgii, Włochy, Holandię i Szwajcarię.

Przyzwolenie w Austrii i na Węgrzech

Dekret sekularyzacyjny Józefa II (świętego cesarza rzymskiego od 1765 do 1790 i władcy ziem Habsburgów od 1780 do 1790) wydany 12 stycznia 1782 dla Austrii i Węgier zakazał kilku zakonów nie zajmujących się nauczaniem ani uzdrawianiem. Zlikwidował 140 klasztorów (w których żyło 1484 mnichów i 190 mniszek). Zakazane zakony obejmowały jezuitów, kamedułów , Zakon Braci Mniejszych Kapucynów , Karmelitów , Kartuzów , Klarysek , Zakon św. Benedykta , Cystersów , Dominikanów (Zakon Kaznodziejów), Franciszkanów , Ojców Paulinów i Premonstratensów , a ich majątek przejął Fundusz Zakonny.

Jego antyklerykalne i liberalne innowacje skłoniły papieża Piusa VI do odwiedzenia Józefa II w marcu 1782 roku. Przyjął papieża uprzejmie i przedstawił się jako dobry katolik , ale nie uległ wpływom.

Odrodzenie jezuitów

Gdy w 1814 r. wojny napoleońskie zbliżały się do końca, stary porządek polityczny Europy został w znacznym stopniu przywrócony na kongresie wiedeńskim po latach walk i rewolucji, podczas których Kościół był prześladowany jako agent starego porządku i maltretowany pod rządami Napoleona . Wraz ze zmianą klimatu politycznego w Europie i potężnymi monarchami, którzy wzywali do zniesienia Bractwa, nie mieli już władzy, papież Pius VII wydał zarządzenie przywracające Towarzystwo Jezusowe w katolickich krajach Europy. Ze swojej strony Towarzystwo Jezusowe zdecydowało, że pierwsza Kongregacja Generalna zwołana po przywróceniu zachowa organizację Towarzystwa taką, jaka była przed zarządzeniem kasacji w 1773 r.

Po 1815 r., wraz z restauracją , Kościół katolicki ponownie zaczął odgrywać bardziej pożądaną rolę w europejskim życiu politycznym. Naród po narodzie jezuici odradzali się.

Współczesny pogląd jest taki, że zniesienie zakonu wynikało raczej z konfliktów politycznych i ekonomicznych niż z kontrowersji teologicznej i twierdzenia o niezależności państwa narodowego od Kościoła katolickiego. Wypędzenie Towarzystwa Jezusowego z katolickich narodów Europy i ich imperiów kolonialnych jest również postrzegane jako jeden z wczesnych przejawów nowego sekularystycznego ducha czasu Oświecenia . Szczyt osiągnął wraz z antyklerykalizmem rewolucji francuskiej . Tłumienie było również postrzegane jako próba przejęcia przez monarchów kontroli nad dochodami i handlem, które wcześniej zdominowało Towarzystwo Jezusowe. Historycy katoliccy często wskazują na osobisty konflikt między papieżem Klemensem XIII (1758–1769) i jego zwolennikami w Kościele a kardynałami koronnymi wspieranymi przez Francję.

Zobacz też

• Towarzystwo Wiary Jezusowej
• Klauzula jezuicka - klauzula zakazująca jezuitom wyjazdu z Norwegii w latach 1814-1956

Bibliografia

•   Casalini, Cristiano (2017). „Powstanie, charakter i rozwój edukacji jezuickiej”. W Županov, Ines G. (red.). Oxford Handbook jezuitów . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 9780190639631 .
•   Maryks, Robert A.; Wright, Jonathan (2015). "Wstęp". W Maryks, Robert A.; Wright, Jonathan (red.). Przetrwanie i restauracja jezuitów: historia globalna, 1773-1900 . Boston: Brill. ISBN 9789004282384 .
•   Schlafly, Daniel L. Jr. (2015). „Ogólne represje, rosyjskie przetrwanie, amerykański sukces:„ rosyjskie ”Towarzystwo Jezusowe i jezuici w Stanach Zjednoczonych”. W Burson, Jeffrey D. (red.). Stłumienie jezuitów w kontekście globalnym: przyczyny, wydarzenia i konsekwencje . Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 9781107030589 .

Dalsza lektura

•   Chadwick, Owen (1981). Papieże i rewolucja europejska . Prasa Clarendona. s. 346–91. ISBN 9780198269199 . również w Internecie
• Cummins, JS „The Tłumienie jezuitów, 1773” History Today (grudzień 1973), tom. 23 Wydanie 12, s. 839–848, online; popularne konto.
• Schroth, Raymond A. „Śmierć i zmartwychwstanie: stłumienie jezuitów w Ameryce Północnej”. Amerykańskie studia katolickie 128.1 (2017): 51–66.
• Van Kley, Dale. Janseniści i wypędzenie jezuitów z Francji (Yale UP, 1975).
• Van Kley, Dale K. Katolicyzm reformowany i międzynarodowe stłumienie jezuitów w oświeceniowej Europie (Yale UP, 2018); recenzja w Internecie
• Wright, Jonathan i Jeffrey D. Burson. Stłumienie jezuitów w kontekście globalnym: przyczyny, wydarzenia i konsekwencje . Cambridge University Press, 2015.

Linki zewnętrzne

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ Tłumienie jezuitów (1750-1773) ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• dekret królewski Karola III Hiszpanii o wydaleniu jezuitów
• Vogel, Christine: The Suppression of the Society of Jesus, 1758–1773 , European History Online , Mainz: Institute of European History , 2011, dostęp: 11 listopada 2011.
• Śmierć słabego i żałosnego papieża: 22 września 1774 w Catholic Text Book Project