Święty Bonifacy

„Bonifacy” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Bonifacy (ujednoznacznienie) .

W przypadku innych zastosowań zobacz Święty Bonifacy (ujednoznacznienie) .

Święty Bonifacy Płyta OSB
Święty Bonifacy , Cornelis Bloemaert, ok. 1630
Biskup Męczennik Apostoł Niemców
Urodzić się	C. 675 Crediton , Dumnonia
Zmarł	5 czerwca 754 (w wieku około 79 lat) niedaleko Dokkum we Fryzji
Czczony w	Kościół katolicki Kościół prawosławny Wspólnota anglikańska Luteranizm
Główne sanktuarium	Fulda Cathedral St Boniface Kościół Katolicki, Crediton , Wielka Brytania
Święto	5 czerwca
Atrybuty	W szatach biskupich księga przebita mieczem (również topór; dąb; bicz)
Patronat	Fulda ; Niemcy ; Anglia (Kościół prawosławny; wspólnie z s. Augustynem z Canterbury i Cuthbertem z Lindisfarne. Kościół prawosławny uznaje go także za patrona Niemiec); Devon

Bonifacy ( łac . Bonifatius ; ok. 675 - 5 czerwca 754) był angielskim mnichem benedyktyńskim i czołową postacią anglosaskiej misji do germańskich części imperium frankońskiego w VIII wieku. Zorganizował znaczące fundacje kościoła w Niemczech i został mianowany arcybiskupem Moguncji przez papieża Grzegorza III . Zginął śmiercią męczeńską we Fryzji w 754 roku wraz z 52 innymi osobami, a jego szczątki zostały zwrócone Fulda , gdzie spoczywają w sarkofagu , który stał się celem pielgrzymek.

Życie i śmierć Bonifacego, a także jego twórczość stały się szeroko znane, ponieważ dostępnych było wiele materiałów - wiele życiorysów , zwłaszcza prawie współczesna Vita Bonifatii auctore Willibaldi , dokumenty prawne, być może niektóre kazania, a przede wszystkim jego korespondencja. Jest czczony jako święty w Kościele chrześcijańskim i został patronem Germanii , zwanym „ apostołem Niemców ” .

Norman F. Cantor zwraca uwagę na trzy role odegrane przez Bonifacego, które uczyniły go „jednym z naprawdę wybitnych twórców pierwszej Europy, jako apostoł Germanii, reformator kościoła frankońskiego i główny orędownik sojuszu między papiestwem a Rodzina Karolingów ”. Poprzez swoje wysiłki na rzecz reorganizacji i uregulowania kościoła Franków, pomógł ukształtować Kościół łaciński w Europie, a wiele diecezji, które zaproponował, istnieje do dziś. Po męczeńskiej śmierci został szybko okrzyknięty świętym w Fuldzie i innych rejonach Germanii i Anglii. Do dziś jest bardzo czczony przez niemieckich katolików. Bonifacy jest czczony jako misjonarz; jest uważany za jednoczącego Europę, a przez niemieckich katolików za postać narodową.

W 2019 roku Rada Hrabstwa Devon przy wsparciu kościołów anglikańskich i katolickich w Exeter i Plymouth oficjalnie uznała św. Bonifacego za patrona Devon .

Wczesne życie

Karta modlitewna, początek XX wieku, przedstawiająca Bonifacego opuszczającego Anglię

Najwcześniejszy życiorys Bonifacjana , Willibald, nie wskazuje jego miejsca urodzenia, ale mówi, że w młodym wieku uczęszczał do klasztoru rządzonego przez opata Wulfharda w escancastre lub Examchester , co wydaje się oznaczać Exeter , i być może była jedną z wielu zbudowanych monasteriola przez lokalnych właścicieli ziemskich i duchownych; nic więcej o nim nie wiadomo poza życiorysem bonifacjańskim . Uważa się, że ten klasztor zajmował miejsce kościoła Najświętszej Marii Panny Większej w mieście Exeter , rozebrany w 1971 roku, obok którego później dobudowano katedrę w Exeter . Późniejsza tradycja umieszcza jego narodziny w Crediton , ale najwcześniejsza wzmianka o Crediton w związku z Bonifacem pochodzi z początku XIV wieku w Legenda Sanctorum Johna Grandissona : Właściwe lekcje na dni świętych zgodnie z wykorzystaniem Exeter . W jednym ze swoich listów Bonifacy wspomina, że ​​„urodził się i wychował… [na] synodzie londyńskim”, ale mógł mówić metaforycznie. Jego angielskie imię jest zapisane jako Winfrid lub Winfred.

Według życiorysu Winfrid pochodził z szanowanej i dobrze prosperującej rodziny. Wbrew woli ojca poświęcił się w młodym wieku życiu zakonnemu. Dalszą edukację teologiczną otrzymał w benedyktyńskim i katedrze w Nhutscelle (Nursling) , niedaleko Winchester , który pod kierownictwem opata Winberta stał się pracowitym ośrodkiem naukowym w tradycji Aldhelm . Winfrid nauczał w szkole klasztornej iw wieku 30 lat został księdzem; w tym czasie napisał gramatykę łacińską, tzw Ars Grammatica , oprócz traktatu o wierszach i kilku zagadek inspirowanych Aldhelmem . Chociaż niewiele wiadomo o Nursling poza życiorysem Bonifacego , wydaje się jasne, że tamtejsza biblioteka była znacząca. Aby zaopatrzyć Bonifacego w potrzebne mu materiały, musiałby zawierać dzieła Donata , Pryscjana , Izydora , i wiele innych. Około 716 r., kiedy zmarł jego opat Wynberth z Nursling, zaproszono go (lub oczekiwano) do objęcia jego stanowiska - możliwe, że byli spokrewnieni, a praktyka dziedzicznego prawa wśród wczesnych Anglosasów by to potwierdzała. Winfrid jednak odrzucił to stanowisko iw 716 r. wyruszył na wyprawę misyjną do Fryzji .

Wczesna praca misyjna we Fryzji i Germanii

Święty Bonifacy ścinający dąb Donara

Bonifacy po raz pierwszy wyruszył na kontynent w 716 roku. Udał się do Utrechtu , gdzie Willibrord , „apostoł Fryzów”, pracował od lat 90-tych XX wieku. Spędził rok z Willibrordem, głosząc na wsi, ale ich wysiłki zostały udaremnione przez wojnę toczącą się wówczas między Karolem Martelem a Radbodem, królem Fryzów . Willibrord uciekł do założonego przez siebie opactwa w Echternach (w dzisiejszym Luksemburgu ), podczas gdy Bonifacy wrócił do Nursling.

Bonifacy powrócił na kontynent w następnym roku i udał się prosto do Rzymu, gdzie papież Grzegorz II przemianował go na „Bonifacego”, na cześć (legendarnego) męczennika z IV wieku Bonifacego z Tarsu , i mianował go biskupem misyjnym dla Germanii – został biskupem bez diecezja dla obszaru, na którym brakowało jakiejkolwiek organizacji kościelnej. Nigdy nie wrócił do Anglii, choć przez całe życie utrzymywał korespondencję z rodakami i krewnymi.

Według vitae Bonifacy ściął dąb Donar , zlatynizowany przez Willibalda jako „dąb Jowisza”, w pobliżu dzisiejszego miasta Fritzlar w północnej Hesji . Według jego wczesnego biografa Willibalda, Bonifacy zaczął ścinać dąb, gdy nagle potężny wiatr, jakby cudem, przewrócił wiekowy dąb. Kiedy bogowie go nie pokonali, ludzie byli zdumieni i nawrócili się na chrześcijaństwo. Zbudował kaplicę poświęconą świętemu Piotrowi z jego lasu na miejscu – kaplica była początkiem klasztoru we Fritzlar. Ta relacja z vita jest stylizowana na przedstawianie Bonifacego jako wyjątkowej postaci, która jako jedyna działa na rzecz wykorzenienia pogaństwa. Lutz von Padberg i inni zwracają uwagę, że w vitae pominięto fakt, że akcja była najprawdopodobniej dobrze przygotowana i szeroko nagłośniona z wyprzedzeniem, aby uzyskać maksymalny efekt, oraz że Bonifacy nie miał powodu, by obawiać się o swoje bezpieczeństwo osobiste od czasu ufortyfikowanej osady Franków w Buraburg był w pobliżu. Według Willibalda Bonifacy kazał później wybudować we Fritzlar, na miejscu wcześniej wybudowanej kaplicy, kościół z przyległym klasztorem.

Bonifacy i Karolingowie

Fulda Sacramentary, św. Bonifacy chrzci (na górze) i męczeństwo (na dole)

Wsparcie frankońskich burmistrzów pałacu ( maior domos ), a później wczesnych władców Pippinidów i Karolingów , było niezbędne dla dzieła Bonifacego. Bonifacy był pod opieką Karola Martela od 723 roku. Chrześcijańscy przywódcy frankońscy pragnęli pokonać rywalizującą z nimi potęgę, pogańskich Sasów, i włączyć ziemie saksońskie do własnego, rozwijającego się imperium. Kampania Bonifacego polegająca na niszczeniu rdzennych germańskich miejsc pogańskich mogła przynieść korzyści Frankom w ich kampanii przeciwko Sasom.

W 732 roku Bonifacy ponownie udał się do Rzymu, aby złożyć sprawozdanie, a papież Grzegorz III nadał mu paliusz jako arcybiskupa z jurysdykcją na terenach dzisiejszych Niemiec. Bonifacy ponownie wyruszył na ziemie niemieckie i kontynuował swoją misję, ale także wykorzystał swój autorytet do pracy nad stosunkami między papiestwem a kościołem frankońskim. Rzym chciał większej kontroli nad tym kościołem, który uważał za zbyt niezależny i który w oczach Bonifacego podlegał światowemu zepsuciu. Charles Martel , po pokonaniu sił kalifatu Umajjadów podczas Bitwa pod Tours (732) nagrodziła wiele kościołów i klasztorów ziemiami, ale zazwyczaj jego zwolennicy, którzy sprawowali urzędy kościelne, mogli korzystać z tych posiadłości. Bonifacy musiał czekać do lat czterdziestych XVIII wieku, zanim mógł spróbować zaradzić tej sytuacji, w której frankońscy urzędnicy kościelni byli zasadniczo synekurami , a sam kościół nie zwracał uwagi na Rzym. Podczas swojej trzeciej wizyty w Rzymie w latach 737–38 został legatem papieskim na Niemcy.

Po trzeciej podróży Bonifacego do Rzymu, Karol Martel ustanowił cztery diecezje w Bawarii ( Salzburg , Ratyzbona , Freising i Pasawa ) i nadał je Bonifacemu jako arcybiskup i metropolita całych Niemiec na wschód od Renu. W 745 otrzymał Moguncję jako stolicę metropolitalną. W 742 jeden z jego uczniów, Sturm (znany również jako Sturmi lub Sturmius), założył opactwo Fulda niedaleko od wcześniejszej placówki misyjnej Bonifacego we Fritzlar. Chociaż Sturm był opatem-założycielem Fuldy, Bonifacy był bardzo zaangażowany w fundację. Początkowy grant dla opactwa został podpisany przez Carlomana , syna Karola Martela , zwolennika wysiłków reformatorskich Bonifacego w kościele frankońskim. Sam Bonifacy wyjaśnił swojemu staremu przyjacielowi, Danielowi z Winchester, że bez ochrony Karola Martela nie mógł „ani zarządzać swoim kościołem, bronić duchowieństwa ani zapobiegać bałwochwalstwu”.

Według niemieckiego historyka Gunthera Wolfa szczytem kariery Bonifacego było Concilium Germanicum , zorganizowane przez Carlomana w nieznanym miejscu w kwietniu 743 r. Chociaż Bonifacy nie był w stanie uchronić kościoła przed zajęciem majątku przez miejscową szlachtę, osiągnął jeden Celem było przyjęcie surowszych wytycznych dla duchowieństwa frankońskiego, często wywodzącego się bezpośrednio ze szlachty. Po rezygnacji Carlomana w 747 r. utrzymywał on niekiedy burzliwe stosunki z królem Franków , Pepinem ; twierdzenie, że koronowałby Pepina w Soissons w 751 jest obecnie ogólnie zdyskredytowany.

Bonifacy zrównoważył to poparcie i próbował jednak zachować pewną niezależność, uzyskując poparcie papiestwa i władców Bawarii Agilolfing . Na terytorium Franków, Hesji i Turyngii założył diecezje Würzburg i Erfurt . Mianując swoich zwolenników biskupami, był w stanie zachować pewną niezależność od Karolingów, którzy najprawdopodobniej zadowalali się pozostawieniem mu swobody, dopóki chrześcijaństwo było narzucane Sasom i innym plemionom germańskim.

Ostatnia misja do Fryzji

Krypta św. Bonifacego, Fulda

Dziura po gwoździu w Kodeksie Ragyndrudis

Według vitae Bonifacy nigdy nie porzucił nadziei na nawrócenie Fryzów iw 754 wyruszył z orszakiem do Fryzji. Ochrzcił wielką liczbę i zwołał ogólne zgromadzenie w celu bierzmowania w miejscu niedaleko Dokkum , między Franeker a Groningen . Zamiast jego nawróconych pojawiła się jednak grupa uzbrojonych rabusiów, którzy zabili wiekowego arcybiskupa. W vitae wspomina się, że Bonifacy przekonał swoich (uzbrojonych) towarzyszy do złożenia broni: „Przestańcie walczyć. Złóżcie broń, ponieważ Pismo Święte mówi nam, aby nie oddawać złem za zło, ale zło dobrem zwyciężać”.

Po zabiciu Bonifacego i jego kompani fryzyjscy bandyci splądrowali ich dobytek, ale stwierdzili, że bagaż kompanii nie zawierał bogactw, na które liczyli: „rozbili skrzynie zawierające księgi i ku swemu przerażeniu odkryli, że zamiast nich trzymali rękopisy złotych naczyń, stronic świętych tekstów zamiast srebrnych talerzy”. Próbowali zniszczyć te księgi, mówi już najwcześniejsza vita , i ta relacja leży u podstaw statusu Ragyndrudis Codex , obecnie przechowywana jako relikwia bonifaciańska w Fuldzie i przypuszczalnie jedna z trzech ksiąg znalezionych na polu przez chrześcijan, którzy ją później zbadali. Z tych trzech ksiąg Kodeks Ragyndrudis pokazuje nacięcia, które mogły zostać wykonane mieczem lub toporem; jej historia wydaje się potwierdzona w hagiografii z Utrechtu, Vita altera , która donosi, że naoczny świadek widział, jak święty w chwili śmierci trzymał ewangelię jako duchową ochronę. Historia została później powtórzona przez vita Otloha ; wydaje się, że w tamtym czasie Kodeks Ragyndrudis był mocno powiązany z męczeństwem.

Szczątki Bonifacego zostały przeniesione z fryzyjskiej wsi do Utrechtu, a następnie do Moguncji, gdzie źródła są ze sobą sprzeczne co do zachowania Lullusa , następcy Bonifacego jako arcybiskupa Moguncji. Według vita Willibalda , Lullus zezwolił na przeniesienie ciała do Fuldy, podczas gdy (później) Vita Sturmi , hagiografia Sturma autorstwa Eigila z Fuldy , Lullus próbował zablokować ruch i zatrzymać ciało w Moguncji.

Jego szczątki zostały ostatecznie pochowane w kościele opackim w Fuldzie po pewnym czasie odpoczynku w Utrechcie i są pochowane w kapliczce pod głównym ołtarzem katedry w Fuldzie , wcześniej kościoła opactwa. Istnieje dobry powód, by sądzić, że Ewangelią, którą trzymał, był Codex Sangallensis 56, który wykazuje uszkodzenie górnego marginesu, który został odcięty w ramach naprawy.

Cześć

Fulda

Kult Bonifacego w Fuldzie rozpoczął się zaraz po jego śmierci; jego grób został wyposażony w ozdobny grobowiec około dziesięciu lat po jego pochówku, a grób i relikwie stały się centrum opactwa. Mnisi z Fuldy modlili się za nowo wybranych opatów przy grobie przed ich powitaniem, aw każdy poniedziałek wspominano świętego w modlitwie, mnisi padali na twarz i recytowali Psalm 50 . Po przebudowie kościoła opackiego na bazylikę Ratgar (poświęconą 791), szczątki Bonifacego zostały przetłumaczone do nowego grobu: ponieważ kościół został powiększony, jego grób, pierwotnie na zachodzie, znajdował się teraz pośrodku; jego relikwie zostały przeniesione do nowej apsydy w 819 r. Odtąd Bonifacy, jako patron opactwa, był uważany zarówno za duchowego wstawiennika za mnichów, jak i prawnego właściciela opactwa i jego posiadłości, a wszystkie darowizny na rzecz opactwa były dokonywane w jego imię. Został uhonorowany w dniu swojej męczeńskiej śmierci, 5 czerwca (mszą napisaną przez Alcuina ) oraz (około roku 1000) mszą poświęconą jego nominacji na biskupa, 1 grudnia.

Dokkum

Vita Willibalda opisuje, jak gość na koniu przybył na miejsce męczeństwa, a kopyto jego konia ugrzęzło w błocie. Kiedy ją wyciągnięto, wytrysnęła studnia. W czasach Vita altera Bonifatii (IX wiek) w tym miejscu znajdował się kościół, a studnia stała się „fontanną słodkiej wody” używaną do uświęcania ludzi. Vita Liudgeri , hagiograficzna relacja z twórczości Ludgera , opisuje, jak sam Ludger zbudował kościół, dzieląc obowiązki z dwoma innymi księżmi. Według Jamesa Palmera studnia miała ogromne znaczenie, ponieważ ciało świętego znajdowało się setki mil stąd; fizyczność studni pozwalała na ciągły kontakt ze świętym. Ponadto Bonifacy oznaczał „połączenie [ion] Dokkuma i Fryzji z resztą (frankońskiego) chrześcijaństwa”.

Pamiętnik

Pomnik świętego Bonifacego we Fritzlar w Niemczech

Posąg św. Bonifacego w katedrze w Moguncji

Wspomnienie św. Bonifacego obchodzone jest 5 czerwca w Kościele rzymskokatolickim , luterańskim , wspólnotowym i prawosławnym .

Słynny pomnik św. Bonifacego stoi na terenie katedry w Moguncji , siedziby arcybiskupa Moguncji . Bardziej nowoczesna wersja stoi naprzeciw kościoła św. Piotra we Fritzlar.

Narodowe Sanktuarium Wielkiej Brytanii znajduje się w kościele katolickim w Crediton w hrabstwie Devon, w którym znajduje się płaskorzeźba przedstawiająca ścięcie dębu Thora, autorstwa rzeźbiarza Kennetha Cartera. Rzeźba została odsłonięta przez księżniczkę Małgorzatę w jej rodzinnym Crediton , położonym w Newcombes Meadow Park. Znajduje się tam również seria obrazów Timothy'ego Moore'a. W Wielkiej Brytanii jest sporo kościołów pod wezwaniem św. Bonifacego: Bunbury, Cheshire ; Chandler’s Ford i Southampton Hampshire; Adler Street, Londyn; Papa Westray , Orkady; St Budeaux , Plymouth (obecnie rozebrany); Bonchurch , wyspa Wight; Cullompton , Devon.

Jego imieniem nazwano St Bonifacy Down , najwyższy punkt na wyspie Wight .

Biskup George Errington założył St Boniface's Catholic College w Plymouth w 1856 roku. Szkoła obchodzi św. Bonifacego 5 czerwca każdego roku.

W 1818 roku ks. Norbert Provencher założył misję na wschodnim brzegu rzeki Czerwonej w ówczesnej Ziemi Ruperta , budując kościół z bali i nadając mu imię św. Bonifacego. Kościół z bali został konsekrowany jako katedra św. Bonifacego po tym, jak sam Provencher został konsekrowany na biskupa i utworzono diecezję . Społeczność, która wyrosła wokół katedry, ostatecznie stała się miastem św. Bonifacego , które w 1971 r. połączyło się z miastem Winnipeg . W 1844 r. cztery Szare Zakonnice przybył kajakiem do Manitoby, aw 1871 roku zbudował pierwszy szpital w zachodniej Kanadzie: szpital św. Bonifacego , gdzie spotykają się rzeki Assiniboine i Red Rivers. Dziś St. Bonifacy jest uważany za główną francuskojęzyczną dzielnicę Winnipeg i centrum społeczności Franco-Manitobain , a szpital St. Boniface jest drugim co do wielkości szpitalem w Manitobie.

Wynfrith ) z Crediton jest wspominany w Kościele anglikańskim podczas Lesser Festival 5 czerwca .

Legendy

Niektóre tradycje przypisują świętemu Bonifacemu wynalezienie choinki . Wspomniano o tym na BBC -Devon, w relacji, która umieszcza Geismar w Bawarii , oraz w wielu książkach edukacyjnych, w tym St. Boniface and the Little Fir Tree , The Brightest Star of All: Christmas Stories for the Family , The Amerykańscy normalni czytelnicy i opowiadanie Henry'ego van Dyke'a „Pierwsza choinka”.

Źródła i pisma

Pomnik św Bonifacego w Fuldzie , Niemcy

Życiorys

Najwcześniejsze „Żywoty” Bonifacego zostały napisane przez niejakiego Willibalda, anglosaskiego księdza, który przybył do Moguncji po śmierci Bonifacego, około 765 roku. Biografia Willibalda była szeroko rozproszona; Levison wymienia około czterdziestu rękopisów. Zgodnie z jego lematem grupa czterech rękopisów, w tym Codex Monacensis 1086, to kopie bezpośrednio z oryginału.

Na drugim miejscu w wydaniu Levisona znajduje się wpis z dokumentu Fuldy z końca IX wieku: o statusie Bonifacego jako męczennika świadczy jego włączenie do Martyrologium Fulda, które wymienia również, na przykład, datę (1 listopada) jego tłumaczenia w 819 r., kiedy odbudowano katedrę w Fuldzie . Vita Bonifacii została napisana w Fuldzie w IX wieku, prawdopodobnie przez Candidusa z Fuldy , ale teraz zaginęła.

Następna vita chronologicznie to Vita altera Bonifatii auctore Radbodo , która pochodzi z biskupstwa Utrechtu i została prawdopodobnie poprawiona przez Radbouda z Utrechtu (899–917). Zgadzając się głównie z Willibaldem, dodaje naocznego świadka, który prawdopodobnie widział męczeństwo w Dokkum. Vita tertia Bonifatii również pochodzi z Utrechtu. Jest datowany między 917 (śmierć Radbouda) a 1075, rokiem, w którym Adam z Bremy napisał swoje Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , w którym użyto Vita tertia .

Późniejszy życiorys , napisany przez Otloha z St. Emmeram (1062–1066), oparty jest na życiorysie Willibalda i wielu innych życiorysach oraz korespondencji, a także zawiera informacje z lokalnych tradycji.

Korespondencja

Bonifacy prowadził regularną korespondencję z duchownymi z całej Europy Zachodniej, w tym z trzema papieżami, z którymi pracował, oraz z niektórymi jego krewnymi w Anglii. Wiele z tych listów zawiera pytania dotyczące reformy kościoła oraz spraw liturgicznych lub doktrynalnych. W większości przypadków pozostaje połowa rozmowy, pytanie lub odpowiedź. Korespondencja jako całość świadczy o powszechnych powiązaniach Bonifacego; niektóre listy świadczą również o intymnym związku, zwłaszcza z korespondentkami.

W tak zwanej korespondencji bonifackiej jest 150 listów, chociaż nie wszystkie są autorstwa Bonifacego lub są do niego adresowane. Zostały one zebrane na polecenie arcybiskupa Lullusa , następcy Bonifacego w Moguncji, i początkowo podzielone na dwie części, część zawierającą korespondencję papieską i część z jego prywatnymi listami. Zostały one zreorganizowane w VIII wieku, w porządku mniej więcej chronologicznym. Otloha ze św. Emmerama, który pracował nad nową życiorysem Bonifacego w XI wieku, jest uznawany za skompletowanie całej korespondencji, jaką posiadamy. Znaczna część tej korespondencji obejmuje pierwszą część Wiedeńskiego Kodeksu Bonifacego , znanego również jako Codex Vindobonensis 751 .

Korespondencję zredagował i opublikował już w XVII wieku Mikołaj Serarius. Wydanie Stephana Alexandra Würdtweina z 1789 r., Epistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini , było podstawą wielu (częściowych) tłumaczeń w XIX wieku. Pierwszą wersją opublikowaną przez Monumenta Germaniae Historica (MGH) było wydanie Ernsta Dümmlera (1892); najbardziej autorytatywną wersją do dziś jest Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica Michaela Tangla z 1912 r ., opublikowana przez MGH w 1916 r. To wydanie jest podstawą Wybór i tłumaczenie Ephraima Emertona na język angielski, The Letters of Saint Boniface , opublikowane po raz pierwszy w Nowym Jorku w 1940 r .; został ponownie opublikowany ostatnio z nowym wstępem Thomasa FX Noble w 2000 roku.

Wśród jego listów, datowany na 716 r., znajduje się jeden do opat Edburga z Minster-in-Thanet , zawierający wizję mnicha z Wenlock . Ta wizja z innego świata opisuje, jak brutalnie chory mnich zostaje uwolniony z ciała i prowadzony przez anioły na miejsce sądu, gdzie aniołowie i diabły walczą o jego duszę, podczas gdy jego grzechy i cnoty ożywają, by go oskarżać i bronić. Widzi piekło oczyszczenia pełne dołów wymiotujących płomieniami. Nad czarną jak smoła wrzącą rzeką znajduje się most. Dusze albo z niego spadają, albo bezpiecznie przedostają się na drugą stronę oczyszczone z grzechów. Ten mnich spotyka się nawet z niektórymi ze swoich współczesnych mnichów i mówi im, aby ostrzegli ich, aby pokutowali, zanim umrą. Wizja ta nosi znamiona wpływu tzw Apokalipsa Pawła , wizje z Dialogów Grzegorza Wielkiego i wizje zapisane przez Bedę .

Kazania

Główny artykuł: Kazania (pseudo)-Bonifatii

Około piętnastu zachowanych kazań jest tradycyjnie związanych z Bonifacem, ale fakt, że w rzeczywistości były to jego, nie jest powszechnie akceptowany.

Gramatyka i poezja

Na początku swojej kariery, zanim wyjechał na kontynent, Bonifacy napisał Ars Bonifacii , traktat gramatyczny, prawdopodobnie dla swoich uczniów pielęgniarstwa. Helmut Gneuss donosi, że jeden rękopis traktatu pochodzi z (południowej) Anglii, z połowy VIII wieku; obecnie znajduje się w Marburgu , w Hessisches Staatsarchiv . Napisał także traktat o wersecie Caesurae uersuum oraz zbiór dwudziestu zagadek akrostychowych Enigmata , pod dużym wpływem Aldhelma i zawiera wiele odniesień do dzieł Vergila ( Eneidy , Georgics i Eclogues ). Zagadki dzielą się na dwie sekwencje po dziesięć wierszy. Pierwsza, De virtutibus („o cnotach”), obejmuje: 1. de ueritate / prawda; 2. de fide catholica /wiara katolicka; 3. de spe / nadzieja; 4. de misericordia /współczucie; 5. de caritate / miłość; 6. de iustitia /sprawiedliwość; 7. de cierpliwia /cierpliwość; 8. de pace uera, cristiana / prawda, chrześcijański pokój; 9. de humilitate cristiania /chrześcijańska pokora; 10. de uirginitate / dziewictwo. Sekwencja druga, De vitiis („o wadach”), obejmuje: 1. de neglegentia /niedbalstwo; 2. de iracundia /gorący temperament; 3. de cupiditate / chciwość; 4. de superbia / duma; 5. de crapula / niewstrzemięźliwość; 6. de ebrietate / pijaństwo; 7. de luxoria / cudzołóstwo; 8. de inuidia / zazdrość; 9. de ignorantia / ignorancja; 10. de uana gloria / próżna chwała.

trzy ośmiozgłoskowe wiersze napisane w wyraźnie aldhelmowskim stylu (według Andy'ego Orcharda ), wszystkie napisane przed wyjazdem na kontynent.

Dodatkowe materiały

List Bonifacego oskarżający Aldeberta i Klemensa o herezję jest zachowany w aktach soboru rzymskiego z 745 r., Który potępił tych dwóch. Bonifacy interesował się zbiorem irlandzkiego prawa kanonicznego, znanym jako Collectio canonum Hibernensis , a rękopis z końca VIII/początku IX wieku w Würzburgu zawiera, oprócz wyboru z Hibernensis , listę rubryk, które wspominają o herezjach Klemensa i Aldeberta. Odpowiednie folio zawierające te rubryki zostały najprawdopodobniej skopiowane w Moguncji, Würzburgu lub Fuldzie – wszystkich miejscach związanych z Bonifacem. Michaela Glatthaara zasugerował, że rubryki należy postrzegać jako wkład Bonifacego w porządek obrad synodu.

Rocznica i inne uroczystości

Śmierć (i narodziny) Bonifacego dała początek wielu godnym uwagi obchodom. Daty niektórych z tych obchodów uległy pewnym zmianom: w 1805, 1855 i 1905 (oraz w Anglii w 1955) rocznice obliczano na podstawie śmierci Bonifacego datowanej na 755, zgodnie z „tradycją moguncką”; w Moguncji datowanie męczeństwa w 754 r. przez Michaela Tangla zostało zaakceptowane dopiero po 1955 r. Uroczystości w Niemczech koncentrowały się na Fuldzie i Moguncji, w Holandii na Dokkum i Utrechcie, aw Anglii na Crediton i Exeter .

Uroczystości w Niemczech: 1805, 1855, 1905

Medal wybity z okazji rocznicy Bonifacego w Fuldzie, 1905

Pierwsze niemieckie obchody na dość dużą skalę odbyły się w 1805 r. (1050. rocznica jego śmierci), a następnie podobne obchody w kilku miastach w 1855 r.; oba były głównie sprawami katolickimi, podkreślającymi rolę Bonifacego w historii Niemiec. Ale jeśli obchody były głównie katolickie, w pierwszej połowie XIX wieku szacunek dla Bonifacego w ogóle był sprawą ekumeniczną, a zarówno protestanci, jak i katolicy wychwalali Bonifacego jako założyciela narodu niemieckiego, w odpowiedzi na niemiecki nacjonalizm, który powstał po zakończeniu epoki napoleońskiej. W drugiej połowie XIX wieku wzrosło napięcie między katolikami a protestantami; dla tego ostatniego, Marcin Luter stał się wzorem Niemca, założycielem nowoczesnego narodu, a on i Bonifacy bezpośrednio rywalizowali o ten zaszczyt. W 1905 roku, kiedy spory między frakcjami katolickimi i protestanckimi osłabły (jeden kościół protestancki opublikował uroczystą broszurę Gerharda Fickera Bonifatius, der „Apostel der Deutschen” ), odbyły się skromne uroczystości i wydano z tej okazji publikację na temat historycznych aspektów Bonifacego i jego praca, 1905 Festgabe przez Gregora Richtera i Carla Scherera. Ogólnie rzecz biorąc, treść tych wczesnych uroczystości świadczyła o ciągłym pytaniu o znaczenie Bonifacego dla Niemiec, chociaż znaczenie Bonifacego w miastach z nim związanych było niekwestionowane.

obchody 1954 r

W 1954 roku obchody były szeroko rozpowszechnione w Anglii, Niemczech i Holandii, a wiele z nich miało charakter międzynarodowy. Zwłaszcza w Niemczech obchody te miały wyraźnie polityczny wydźwięk i często podkreślały Bonifacego jako pewnego rodzaju założyciela Europy, tak jak wtedy, gdy Konrad Adenauer , (katolicki) kanclerz Niemiec, przemawiał do 60-tysięcznego tłumu w Fuldzie, świętującego święto świętego w kontekście europejskim: Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs („To, co nas łączy w Europie, pochodzi z tego samego źródła”).

Wizyta papieska w 1980 r

Kiedy papież Jan Paweł II odwiedził Niemcy w listopadzie 1980 r., spędził w Fuldzie dwa dni (17 i 18 listopada). Odprawił mszę św. w katedrze w Fuldzie z 30-tysięcznym zgromadzeniem na placu przed budynkiem oraz spotkał się z Konferencją Episkopatu Niemiec (odbywającą się w Fuldzie od 1867 r.). Następnie papież odprawił mszę przed katedrą, przed szacowanym na 100 000 tłumem, i pochwalił znaczenie Bonifacego dla niemieckiego chrześcijaństwa: Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, „bedeutet” den „Anfang” des Evangeliums und der Kirche in Eurem Grunt („Święty Bonifacy, biskup i męczennik, 'oznacza' początek Ewangelii i Kościoła w waszym kraju”). Fotografia papieża modlącego się przy grobie Bonifacego stała się centralnym elementem karty modlitewnej rozdawanej z katedry.

obchody 2004 roku

W 2004 r. obchody rocznicowe odbyły się w północno-zachodnich Niemczech i Utrechcie oraz Fuldzie i Moguncji, co wzbudziło duże zainteresowanie naukowców i opinii publicznej. Wydarzenie to zaowocowało szeregiem opracowań naukowych, m.in. biografie (na przykład Auke Jelsma po niderlandzku, Lutz von Padberg po niemiecku i Klaas Bruinsma po fryzyjsku) oraz fikcyjne uzupełnienie korespondencji Bonifacego (Lutterbach, Mit Axt und Evangelium ) . Niemiecki musical okazał się wielkim sukcesem komercyjnym, aw Holandii wystawiono operę.

Stypendium na Bonifacego

Istnieje obszerna literatura na temat świętego i jego dzieła. W czasie różnych rocznic publikowano zredagowane zbiory zawierające eseje niektórych z najbardziej znanych uczonych tamtych czasów, takie jak zbiór Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag z 1954 r . oraz zbiór Bonifatius — Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der z 2004 r. Niemiecki . W czasach nowożytnych Lutz von Padberg opublikował szereg biografii i artykułów poświęconych świętemu, skupiających się na jego praktyce misyjnej i jego relikwiach. Najbardziej autorytatywną biografią pozostaje Theodor Schieffer 's Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (1954).

Zobacz też

• Lista świętych katolickich
• Religia w Niemczech
• Święty Bonifacy, patron archiwum
• St Boniface’s Catholic College , Plymouth, Anglia

Bibliografia

• Aaij, Michel (czerwiec 2005). „Continental Business: biografie Bonifacego” . Wiek heroiczny . 8 . Źródło 20 maja 2010 r .
•   Kantor, Norman F. (1994). Cywilizacja średniowiecza: całkowicie poprawione i rozszerzone wydanie historii średniowiecza, życia i śmierci cywilizacji . HarperCollins. P. 168 . ISBN 978-0-06-092553-6 .
• „Devon Mity i legendy” . BBC . 18 grudnia 2007 . Źródło 14 grudnia 2010 r .
•   Emerton, Efraim (1976). Listy świętego Bonifacego . Columbia University Records of Civilization. Nowy Jork: Norton. ISBN 0393091473 .
• Ficker, Gerhard (1905). Bonifatius, der "Apostel der Deutschen": Ein Gedenkblatt zum Jubiläumsjahr 1905 . Lipsk: Evangelischen Bundes.
•   Glatthaar, Michael (2004). Bonifatius und das Sakrileg: zur politischen Dimension eines Rechtsbegriffs . język. ISBN 9783631533093 .
• Greenaway, George William (1955). Święty Bonifacy: trzy studia biograficzne na obchody 1200-lecia . Londyn.
•    Flechner, Roy (2013). „Św. Bonifacy jako historyk: kontynentalna perspektywa organizacji wczesnego kościoła anglosaskiego”. Anglosaska Anglia . 41 : 41–62. doi : 10.1017/S0263675112000063 . ISSN 0263-6751 . S2CID 161477567 .
•   Van der Goot, Annelies (2005). De moord op Bonifatius: Het spoor terug . Amsterdam: Rubinstein. ISBN 90-5444-877-6 .
• Gneuss, Helmut (2001). Rękopis rękopisów anglosaskich: lista rękopisów i fragmentów rękopisów napisanych lub posiadanych w Anglii do 1100 roku . Teksty i studia średniowieczne i renesansowe . Tom. 241. Tempe: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies.
• Dobrze, Leanne (2020). „Bonifacego w Bawarii”. W Aaij, Michel; Godlove, Shannon (red.). Towarzysz Bonifacego . Leiden: Brill.
•   Grób, Werner (1980). „Gemeinsam Zeugnis geben”: Jan Paweł II. w Niemczech . Butzona i Berckera. P. 134. ISBN 3-7666-9144-9 .
•   Haarlander, Stephanie (2007). "Welcher Bonifatius soll es sein? Bemerkungen zu den Vitae Bonifatii". W Franz J. Felten; Jörga Jarnuta; Lutz von Padberg (red.). Bonifatius — Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 353–61. ISBN 978-3-929135-56-5 .
• Hartl, Iris (26 marca 2009). „Bestätigt: Bonifatius kommt wieder” . Fuldaer Zeitung . Źródło 20 maja 2010 r .
• Frederick, Hokej (1980). „Św. Bonifacy w swojej korespondencji”. W H. Farmer, David Hugh (red.). Uczniowie Benedykta . Leominster. s. 105–117.
•   Kehl, Petra (1993). Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mittelalter (754–1200) . Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda. Tom. 26. Fulda: Parzeller. ISBN 9783790002263 .
•   Kehl, Petra (2004). „Entstehung und Verbreitung des Bonifatiuskultes”. W Imhof, Michael; Staś, Gregor K. (red.). Bonifatius: Vom Angelsäschsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . Petersberg: Michael Imhof. s. 127–50. ISBN 3937251324 .
•   Lehmann, Karl (2007). " 'Geht hinaus in alle Welt...': Zum historischen Erbe und zur Gegenwartsbedeutung des hl. Bonifatius". W Franz J. Felten; Jörga Jarnuta; Lutz E. von Padberg (red.). Bonifatius: Leben und Nachwirken . Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 193–210. ISBN 978-3-929135-56-5 .
•   Levison, Wilhelm (1905). Vitae Sancti Bonifati Archiepiscopi Moguntini . Hahn ISBN 9783775252935 . Źródło 25 sierpnia 2010 .
• Moore, Michael E. (2020). „Bonifacego we Francji”. W Aaij, Michel; Godlove, Shannon (red.). Towarzysz Bonifacego . Leiden: Brill.
• Mostert, Marco (1999). 754: Bonifatius bij Dokkum Vermoord . Hilversum: Verloren.
•   Nichtweiß, Barbara (2005). „Zur Bonifatius-Verehrung w Moguncji im 19. i 20. Jahrhundert”. W Barbara Nichtweiß (red.). Bonifatius w Moguncji: Neues Jahrbuch für das Bistum Mainz, Beiträge zur Zeit- und Kulturgeschichte der Diozöse Jg. 2005 . Moguncja: Philipp von Zabern. s. 277–92. ISBN 3-934450-18-0 .
•   Szlachetny, Thomas FX; Efraim Emerton (2000). Listy świętego Bonifacego . Kolumbia UP. ISBN 978-0-231-12093-7 . Źródło 15 grudnia 2010 r .
•   Sad, Andy (1994). Sztuka poetycka Aldhelma . Cambridge UP. ISBN 9780521450904 .
•   Orme, Mikołaj (1980). „Kościół w Crediton od św. Bonifacego do reformacji”. W Timothy Reuter (red.). Największy Anglik: eseje o Bonifacego i Kościele w Crediton . Paternoster. s. 97–131. ISBN 978-0-85364-277-0 .
•   Padberg, Lutz E. von (2003). Bonifatius: Misjonarz i Reformator . Skinienie. ISBN 978-3-406-48019-5 .
•   Palmer, James T. (2009). Anglosasi w świecie Franków (690–900) . Studia we wczesnym średniowieczu. Turnhout: Brepols. ISBN 9782503519111 .
• Pralle, Ludwig (1954). Gaude Fulda! Das Bonifatiusjahr 1954 . parzeller.
• Rau, Reinhold (1968). Briefe des Bonifatius; Willibalds Leben des Bonifatius . Ausgewählte quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Tom. IVb. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
• Richter, Gregor; Carl Scherer (1905). Festgabe zum Bonifatius-Jubiläum 1905 . Fulda: Actiendruckerei.
• „Św. Bonifacy” , wpis z internetowej wersji Encyklopedii Katolickiej , wydanie z 1913 r.
•   Schieffer, Theodor (1972) [1954]. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundlegung Europas . Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN 3-534-06065-2 .
• Talbot, CH, wyd. Misjonarze anglosascy w Niemczech: życie SS Willibrorda, Bonifacego, Struma, Leoby i Lebuina, wraz z Hodoeporiconem św. Willibalda i wyborem z korespondencji św. Bonifacego . New York: Sheed and Ward, 1954.
  • Vita Bonifaciana została ponownie opublikowana w Noble, Thomas FX i Thomas Head, wyd. Żołnierze Chrystusa: święci i życie świętych w późnej starożytności i wczesnym średniowieczu . University Park: Pennsylvania State UP, 1995. 109–40.
• Plątanina, Michael (1903). "Zum Todejahr des hl. Bonifatius". Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde . 37 : 223–50.
• Wilk, Gunther G. (1999). „Die Peripetie in des Bonifatius Wirksamkeit und die Resignation Karlmanns d.Ę.” Archiv für Diplomatik . 45 : 1–5.
•   Yorke, Barbara (2007). „Wyspiarskie tło kontynentalnej kariery Bonifacego”. W Franz J. Felten; Jörga Jarnuta; Lutz von Padberg (red.). Bonifatius — Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 23–37. ISBN 978-3-929135-56-5 .

Linki zewnętrzne

• „Św. Bonifacy, arcybiskup Mentz, apostoł Niemiec i męczennik” , Butler's Lives of the Saints
• Wilhelm Levison, Vitae Sancti Bonifatii