Czwarty Sobór Konstantynopolitański (Kościół katolicki)

Informacje na temat VIII Soboru Ekumenicznego prawosławnego można znaleźć w artykule Czwarty Sobór Konstantynopolitański (prawosławny) .

Czwarty Sobór Konstantynopolitański (869–870) Obraz
Cesare Nebbii przedstawiający Czwarty Sobór Konstantynopolitański 869–870
Data	869–870
Zaakceptowana przez	Kościół katolicki
Poprzednia rada	Drugi Sobór Nicejski
Następna rada	Pierwszy Sobór Laterański
zwołany przez	Cesarz Bazyli I i papież Adrian II
Prezydent	legatów papieskich
Frekwencja	20–25 (pierwsza sesja 869), 102 (ostatnia sesja 870)
Tematy	Patriarchat Focjusza
Dokumenty i oświadczenia	Osadzanie Focjusza, 27 kanonów
Chronologiczna lista soborów ekumenicznych

Czwarty Sobór w Konstantynopolu był ósmym soborem ekumenicznym Kościoła katolickiego , który odbył się w Konstantynopolu od 5 października 869 do 28 lutego 870. Był słabo uczęszczany, na pierwszej sesji było tylko 12 biskupów, a liczba biskupów później nigdy nie przekroczyła 103 Natomiast w soborze profocjańskim w latach 879-80 uczestniczyło 383 biskupów. Rada zebrała się na dziesięciu sesjach od października 869 do lutego 870 i wydała 27 kanonów.

Sobór został zwołany przez cesarza Bazylego I Macedońskiego, przy poparciu papieża Hadriana II . Zdetronizował Focjusza , laika, który został mianowany patriarchą Konstantynopola, i przywrócił jego poprzednika Ignacego .

Sobór potwierdził również decyzje Soboru Nicejskiego II w sprawie poparcia ikon i świętych obrazów i zażądał, aby wizerunek Chrystusa miał taką samą cześć, jak księga Ewangelii.

Późniejszy sobór, grecki IV Sobór w Konstantynopolu , odbył się po przywróceniu Focjusza na rozkaz cesarza. Dziś Kościół katolicki uznaje sobory z lat 869–870 za „Konstantynopol IV”, podczas gdy Kościoły prawosławne uznają sobory z lat 879–880 za „Konstantynopol IV” i czczą Focjusza jako świętego. To, czy i jak dalece grecki IV Sobór w Konstantynopolu został zatwierdzony przez papieża Jana VIII, jest kwestią sporną. Istnieją istotne dowody na to, że faktycznie ją zaakceptował, obrzucając anatemą sobór z 869 r. . Francis Dvornik argumentował, że kolejni papieże uznawali sobór z 879 r. za wiążący, wybierając sobór z lat 869–70 jako ekumeniczny dopiero 200 lat później po Wielkiej Schizmie z powodu problemów z niektórymi kanonami (mianowicie dorozumianego potępienia filioque). Siecieński nie zgadza się z oceną Dwornika. Poprzednie siedem soborów ekumenicznych jest uznawanych za ekumeniczne i autorytatywne zarówno przez prawosławnych, jak i katolików.

Tło

Wraz z koronacją Karola Wielkiego przez papieża Leona III w 800 r. papiestwo zyskało nowego protektora na Zachodzie. Uwolniło to w pewnym stopniu papieży spod władzy cesarza w Konstantynopolu, ale też doprowadziło do schizmy, ponieważ cesarze i patriarchowie Konstantynopola uważali się za prawdziwych potomków Cesarstwa Rzymskiego.

Po tym, jak cesarz bizantyjski doraźnie odrzucił św. Ignacego Konstantynopolitańskiego jako patriarchę tego miasta, papież Mikołaj I odmówił uznania jego następcy, patriarchy Konstantynopola Focjusza I. Photios nie poruszył na tym etapie Filioque . Sobór potępił Focjusza i pozbawił funkcji duchownych jego zwolenników.

Schizma Focjańska

W 858 r. Focjusz , szlachcic świecki z miejscowej rodziny, został mianowany patriarchą Konstantynopola, najwyższym stanowiskiem biskupim poza Rzymem. Cesarz Michał III obalił poprzedniego patriarchę Ignacego. Ignacy odmówił abdykacji, rozpoczynając walkę o władzę między cesarzem a papieżem Mikołajem I. Sobór 869-870 potępił Focjusza i obalił go jako patriarchę i przywrócił jego poprzednika Ignacego . Stawiała także Konstantynopol przed pozostałymi trzema wschodnimi patriarchatami Aleksandrii , Antiochii i Jerozolimy .

Wsparcie dla ikon i świętych obrazów

Jednym z kluczowych elementów Soboru było potwierdzenie decyzji Soboru Nicejskiego II w sprawie poparcia ikon i świętych obrazów. Sobór pomógł w ten sposób stłumić wszelkie pozostałości bizantyjskiego ikonoklazmu . W szczególności jego trzeci kanon wymagał, aby wizerunek Chrystusa był oddawany czci na równi z księgą ewangelii:

Postanawiamy, aby święty obraz Pana naszego Jezusa Chrystusa, wyzwoliciela i Zbawiciela wszystkich ludzi, był czczony z taką samą czcią, jaką oddaje się księdze świętych Ewangelii. Albowiem jak przez język słów zawartych w tej księdze wszyscy mogą osiągnąć zbawienie, tak dzięki działaniu, jakie te obrazy wywierają swoimi kolorami, wszyscy zarówno mądrzy, jak i prości, mogą czerpać z nich korzyść. Bo to, co mowa przekazuje w słowach, obrazy ogłaszają i wydobywają kolorami.

Sobór zachęcał także do oddawania czci wizerunkom Marii Panny , aniołów i świętych:

Jeśli ktoś nie czci obrazu Chrystusa Pana naszego, niech będzie pozbawiony oglądania Go w chwale podczas Jego powtórnego przyjścia. Wizerunek Jego Przeczystej Matki i wizerunki świętych aniołów, jak również wizerunki wszystkich świętych są w równym stopniu przedmiotem naszego hołdu i czci.

Notatki

• Krzyż, Floryda (red.). Słownik oksfordzki kościoła chrześcijańskiego . Nowy Jork: Oxford University Press (2005).
• Dwornik, Franciszek (1948). Schizma Focjańska: historia i legenda . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press.
• Ostrogorski, George (1956). Historia państwa bizantyjskiego . Oksford: Basil Blackwell.
•   Siecieński, Antoni Edward (2010). Filioque: Historia kontrowersji doktrynalnych . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537204-5 .
• „Akty IV Soboru Konstantynopolitańskiego 869” .