Kościelna historia Kościoła katolickiego

Historia kościelna Kościoła katolickiego odnosi się do historii Kościoła katolickiego jako instytucji, pisanej z określonej perspektywy. Istnieje tradycyjne podejście do takiej historiografii . Ogólnie określonym punktem wyjścia jest Euzebiusz z Cezarei i jego dzieło Historia Kościoła .

Ponieważ nie zakłada się, że współcześni historycy Kościoła katolickiego, będący jednocześnie katolikami, przyjmują tę perspektywę, to „tradycyjne podejście” jest rozdziałem historiografii, jeszcze nie zamkniętym, ale odnoszącym się do określonego obszaru, który nie jest centralny dla akademickiej historii Kościoła. XX i XXI wieku.

Podejście, tradycyjny pogląd katolicki

Według Encyklopedii Katolickiej z 1913 r.

Historia kościelna jest badaniem naukowym i metodycznym opisem doczesnego rozwoju Kościoła jako instytucji założonej przez Jezusa Chrystusa i kierowanej przez Ducha Świętego dla zbawienia ludzkości. ... [Obejmuje] życie Kościoła we wszystkich jego przejawach od początku jego istnienia do naszych czasów wśród różnych podziałów ludzkości, do których dotarło dotychczas chrześcijaństwo. Podczas gdy Kościół pozostaje zasadniczo taki sam pomimo zmian, jakie przechodzi w czasie, zmiany te pomagają pełniej ukazać jego życie wewnętrzne i zewnętrzne.

Jej gałęzie obejmują zatem:

• Historia misji w najszerszym tego słowa znaczeniu
• Dzieje ustroju kościelnego, herezji i ich przeciwników oraz stosunków Kościoła z niekatolickimi związkami wyznaniowymi
• Historia dogmatów, teologii kościelnej i ogólnie nauk kościelnych
• Historia liturgii
• Historia sztuki kościelnej
• Historia hierarchii katolickiej, konstytucji i prawa kanonicznego Kościoła
• Historia zakonów
• Historia dyscypliny, życie religijne, cywilizacja chrześcijańska

Metody

Krytyczne traktowanie źródeł wymaga paleografii , dyplomacji i krytyki .

Poza tym podejście nie jest podejściem sceptyka :

Historyk kościelny… w żaden sposób nie może wykluczyć możliwości wystąpienia czynników nadprzyrodzonych. To, że Bóg nie może ingerować w bieg przyrody, a zatem cuda są niemożliwe, jest założeniem, które nie zostało i nie może zostać udowodnione, i które uniemożliwia prawidłową ocenę faktów w ich obiektywnej rzeczywistości. Tu pojawia się różnica między stanowiskiem wierzącego historyka chrześcijańskiego, który ma na uwadze nie tylko istnienie Boga, ale także relacje stworzeń do Niego, a racjonalistycznym i niewiernym historykiem, który odrzuca nawet możliwość Boskiej interwencji w biegu prawa naturalnego.

Opiera się na teleologii :

Historyk chrześcijański ma na uwadze fakt, że założycielem Kościoła jest Syn Boży i że Kościół został przez Niego ustanowiony, aby udzielić całemu rodzajowi ludzkiemu, z pomocą Ducha Świętego, jego zbawienia przez Chrystusa . Z tego punktu widzenia historyk chrześcijański ocenia wszystkie poszczególne wydarzenia w ich stosunku do celu lub celu Kościoła. Z drugiej strony niewierzący historyk, uznający jedynie naturalne siły zarówno u początków, jak i w całym rozwoju chrześcijaństwa, i odrzucający możliwość jakiejkolwiek nadprzyrodzonej interwencji, nie jest w stanie docenić dzieła Kościoła w zakresie, w jakim jest ono dziełem Boskiego zamysłu. .

Oprócz tego, że tematem jest Kościół, jest on skoncentrowany na Kościele i przyjmuje nauki Kościoła według własnej oceny:

Historyk katolicki kładzie nacisk na nadprzyrodzony charakter Kościoła, jego doktryn, instytucji i standardów życia, o ile opierają się one na Boskim objawieniu i uznają ciągłe przewodnictwo Kościoła przez Ducha Świętego. Wszystko to jest dla niego obiektywną rzeczywistością, pewną prawdą i jedyną podstawą prawdziwego, naukowego pragmatyzmu historii kościelnej.

Uniwersalność

Fakt występowania schizm w historii chrześcijaństwa jest podporządkowany roszczeniu do uniwersalności Kościoła katolickiego, który nie jest traktowany jako jeden z wielu:

Historyk katolicki nie przyznaje, że różne formy religii chrześcijańskiej można traktować z grubsza jako połączoną całość, ani nie uważa ich za jedną i wszystkie jako wiele niedoskonałych prób dostosowania nauki i instytucji Chrystusa do zmieniających się potrzeby czasu, ani jako stopniowe kroki w kierunku przyszłej wyższej jedności, w której sami musimy szukać doskonałego ideału chrześcijaństwa. Jest tylko jedno Boskie objawienie dane nam przez Chrystusa, ale jedna oparta na nim tradycja kościelna; dlatego tylko jeden Kościół może być prawdziwym, to jest Kościół, w którym znajduje się w całości wspomniane Objawienie i którego instytucje rozwinęły się na podstawie tego Objawienia i pod kierownictwem Ducha Świętego.

Z drugiej strony w dyskusji bierze się pod uwagę wpływ kościołów poza Kościołem katolickim.

Periodyzacja tradycyjna

Pierwszy okres

Założenie Kościoła i rozwój ustalonych standardów życia kościelnego w granicach cywilizacji grecko-rzymskiej.

Drugi okres

Kościół jako główna siła w nowych romańskich, niemieckich i słowiańskich państwach Europy, secesja wschodniego chrześcijaństwa od jedności kościelnej i ostateczne obalenie Cesarstwa Bizantyjskiego .

Trzeci okres

Upadek jedności religijnej wśród narodów Europy Zachodniej i reformacja wewnątrz Kościoła katolickiego w obliczu protestantyzmu . Ogromna ekspansja geograficzna Kościoła, z misjonarzami w Ameryce Południowej, części Ameryki Północnej oraz licznymi misjonarzami w Azji i Afryce.

Punkty zwrotne

niektórzy uważali pontyfikat Grzegorza Wielkiego w 590 r., a raczej koniec VI i połowę VII wieku; inni wzięli udział w Szóstym Soborze Generalnym w 680 r. lub w Trullańskim synodzie w 692 r. lub pod koniec VII wieku; inni ponownie zamykają pierwszy okres św. Bonifacem , ikonoklastami lub Karolem Wielkim . Dla Zachodu Kraus uważa początek VII wieku za koniec pierwszego okresu; dla Wschodu koniec tego samego stulecia.

Podobnie wzdłuż linii podziału między drugim a trzecim okresem przebiegają liczne wydarzenia o wielkim znaczeniu dla życia kościelnego: renesans z jego wpływem na całe życie intelektualne, podbój Konstantynopola przez Turków, odkrycie obu Ameryk i nowa problemy, które w konsekwencji musiał rozwiązać Kościół, pojawienie się Lutra i herezja protestantyzmu , Sobór Trydencki z jego decydującym wpływem na ewolucję życia wewnętrznego Kościoła. Historycy protestanccy uznali pojawienie się Lutra za początek trzeciego okresu. Kilku autorów katolickich (np. Kraus) zamknęło drugi okres w połowie XV wieku.

Ani też autorzy nie są całkowicie zgodni co do punktów zwrotnych, które należy umieścić w głównych okresach. Prawdą jest, że nawrócenie Konstantyna Wielkiego wpłynęło na życie Kościoła tak głęboko, że panowanie tego pierwszego cesarza chrześcijańskiego jest powszechnie akceptowane jako wyznaczenie podziału w pierwszym okresie. W drugim okresie szczególnie wybitne osobistości wyznaczają zwykle granice kilku pododdziałów, np. Karol Wielki , Grzegorz VII , Bonifacy VIII , choć prowadzi to do niedoceniania innych ważnych czynników, np. schizmy greckiej , wypraw krzyżowych . Dlatego współcześni pisarze przyjmują inne linie graniczne, które podkreślają siły działające w życiu Kościoła, a nie wybitne osobistości. Przy podziale trzeciego okresu pojawia się ta sama trudność. Wielu historyków uważa rewolucję francuską końca XVIII wieku za wydarzenie o dostatecznym znaczeniu, aby domagać się nowej epoki; inni widzą wyraźną epokową linię w traktacie westfalskim (1648), wraz z którym zakończyło się tworzenie wielkich terytoriów protestanckich.

Źródła

Źródła naturalnie dzielą się na dwie klasy:

1. Pozostałości ( reliquiae , Ueberreste ) lub źródła bezpośrednie, tj. takie, które bezpośrednio dowodzą faktu, same będąc częścią lub pozostałością po fakcie. Do tej klasy należą np. zwyczaje liturgiczne, instytucje kościelne, akty papieży i soborów, wytwory sztuki itp.; także pomniki stawiane dla upamiętnienia wydarzeń, np. inskrypcje.
2. Tradycja lub źródła pośrednie, tj. takie, które opierają się na zeznaniach świadków, którzy przekazują zdarzenie innym. Tradycja może być ustna (narracja i legendy), pisana (pisma poszczególnych autorów) lub obrazkowa (obrazy, posągi).

Pozostaje

Pozostałości przeszłości Kościoła, które bezpośrednio świadczą o faktach historycznych, to:

1. Inskrypcje, czyli teksty spisane na trwałym materiale, które albo miały utrwalić wiedzę o pewnych czynach, albo opisują charakter i przeznaczenie konkretnego przedmiotu. Chrześcijańskie inskrypcje z różnych epok i krajów są obecnie dostępne w wielu zbiorach.
2. Pomniki wznoszone dla celów chrześcijańskich, zwłaszcza grobowce, budowle sakralne, klasztory, szpitale dla chorych i pielgrzymów; przedmioty używane w liturgii lub nabożeństwach prywatnych.
3. Liturgie, obrzędy, a zwłaszcza różnego rodzaju księgi liturgiczne, które kiedyś były używane w służbie Bożej.
4. Nekrologi i konfraternie- księgi używane przy modlitwach i nabożeństwach za żywych i zmarłych.
5. Akty papieskie, bulle i brekwity w dużym stopniu redagowane w papieskich „ Bullariach ”, „ Regestach ” oraz specjalnych zbiorach kościelno-narodowych.
6. Akty i dekrety soborów powszechnych i synodów partykularnych.
7. Zbiory oficjalnych dekretów kongregacji rzymskich, biskupów i innych władz kościelnych.
8. Reguły wiary ( symbola fldei ) sporządzone na publiczny użytek Kościoła, z których powstały różne zbiory.
9. Oficjalne zbiory praw kościelnych prawnie obowiązujących w całym Kościele.
10. Reguły i konstytucje zakonów i kongregacji.
11. Konkordaty między władzą kościelną a świecką.
12. prawa cywilne, ponieważ często zawierają sprawy związane z religią lub interesy kościelne.

Tradycja

Obejmują one te źródła, które opierają się wyłącznie na tradycji i które, w przeciwieństwie do pozostałości, same w sobie nie są częścią faktu. Oni są:

1. Zbiory aktów męczenników, legend i żywotów świętych.
2. Zbiory żywotów papieży ( Liber Pontificalis ) i biskupów Kościołów partykularnych.
3. Dzieła pisarzy kościelnych, które zawierają informacje o wydarzeniach historycznych; do pewnego stopnia cała literatura kościelna należy do tej kategorii.
4. Dzieła kościelno-historyczne, które przybierają mniej lub bardziej charakter źródeł, zwłaszcza dla czasów, w których żyli ich autorzy.
5. Przedstawienia obrazowe (obrazy, rzeźby itp.).

Nauki pomocnicze

Specyficzne nauki pomocnicze (np. epigrafika, paleografia, numizmatyka) zajmują się pewnymi szczególnymi rodzajami wyżej wymienionych źródeł.

1. Badanie języków źródeł , co wymaga posługiwania się leksykonami ogólnymi lub specjalistycznymi (tj. dla języka poszczególnych autorów).
2. Paleografia , metodyczne wprowadzenie do czytania i datowania wszelkiego rodzaju źródeł rękopisów. Po raz pierwszy został naukowo zbadany i sformułowany przez Mabillona , ​​De redyplomatyczna (Paryż, 1681).
3. Dyplomatyka , która uczy krytycznego badania formy i treści dokumentów historycznych (np. statutów, przywilejów), orzekania o ich autentyczności, właściwego ich rozumienia i metodycznego posługiwania się nimi. Zwykle łączy się ją z paleografią.
4. Metodologia historyczna , która umożliwia studentowi prawidłowe i krytyczne traktowanie wszystkich znanych mu źródeł oraz łączenie wyników swoich badań w metodyczną narrację.
5. Bibliografia , praktyczna nauka szybkiego znajdowania literatury na zadany temat kościelno-historyczny.
6. Chronologia : jak rozpoznawać i dokładnie ustalać daty znalezione w źródłach. Pierwsze ważne badania chronologiczne podjęli Scaliger ( De emendatione temporum , Jena, 1629-), Petavius ​​( Rationarium temporum , Leyden, 1624; De doctrinâ temporum , Antwerpia, 1703) oraz autorzy Art de vérifier les date des faits historiques (Paryż, 1750-).
7. Geografia i statystyka kościelna: pierwsza uczy nas rozpoznawać miejsca, w których miały miejsce wydarzenia historyczne, druga przedstawia rozwój Kościoła i aktualny stan jego instytucji przedstawiony synoptycznie, w tabelach z odpowiednimi liczbami itp.
8. Epigrafia , przewodnik po czytaniu i metodycznym korzystaniu z chrześcijańskich inskrypcji na pomnikach.
9. Archeologia Chrześcijańska i Historia Sztuk Pięknych , z której student uczy się studiować naukowo i korzystać z zabytków, które zawdzięczają swój początek wpływom chrześcijańskim.
10. Numizmatyka , nauka o monetach różnych krajów i epok. Ponieważ nie tylko papieże, ale także liczni biskupi, którzy niegdyś posiadali władzę świecką, korzystali z prawa bicia monet, numizmatyka należy, przynajmniej przez niektóre epoki, do nauk pomocniczych historii Kościoła.
11. Sphragistics , czyli nauka o pieczęciach (gr. spragis , pieczęć). Jego przedmiotem jest badanie różnych pieczęci i stempli używanych do pieczętowania listów i dokumentów jako gwarancji ich autentyczności.
12. Heraldyka , która uczy ucznia, jak dokładnie czytać herby itp., używane przez panów kościelnych i świeckich. Często rzuca światło na rodzinę postaci historycznych, czas lub charakter poszczególnych wydarzeń, historię zabytków sakralnych.

historycy

Ludy, wśród których chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się jako pierwsze, posiadały wysoko rozwiniętą cywilizację i bogatą w dzieła historyczne literaturę. Kroniki zostały opracowane w III wieku przez Juliusza Afrykańskiego i Hipolita z Rzymu , z których niektóre fragmenty przetrwały. Dopiero w IV wieku pojawia się właściwie tak zwana historia kościelna.

Historycy Kościoła w pierwszym okresie

Euzebiusz , biskup Cezarei w Palestynie (zm. 340) jest nazywany „ojcem historii Kościoła” i napisał „Kronikę” oraz historię Kościoła . „Historia Kościoła” była następstwem „Kroniki” i po raz pierwszy ukazała się w dziewięciu księgach; obejmował czas od śmierci Chrystusa do zwycięstw Konstantyna i Licyniusza (312 i 313). Następnie Euzebiusz dodał dziesiątą księgę, w której opisano zwycięstwo Konstantyna nad Licyniuszem (323). Starał się przedstawić w najkorzystniejszym świetle chrześcijańskie uczucia cesarskiego konwertyty Konstantyna i jego zasługi dla Kościoła chrześcijańskiego, i był krytykowany za swoją stronniczość wobec Konstantyna i łagodzenie jego wad. Zachował się również krótki traktat historyczny Euzebiusza „O męczennikach Palestyny”.

Ten ważny historyk chrześcijański znalazł kilku naśladowców w pierwszej połowie V wieku, ale ich prace przetrwały częściowo, jeśli w ogóle. Oryginały dwóch pierwszych ogólnych narracji historii kościelnej po Euzebiuszu zaginęły, tj. „Historia chrześcijańska” prezbitera Filipa z Side i „Historia Kościoła” Ariana Filostorgiusza . Zaginęły również trzy inne wczesne historie kościelne napisane o tym okresie, od prezbitera Hesychiusa z Jerozolimy (zm. 433), apollinarianina Tymoteusza z Berytus i Sabinusa z Heraklei .

Około połowy V wieku „Historia Kościoła” Euzebiusza była kontynuowana jednocześnie przez trzech pisarzy. Dotarły do ​​nas wszystkie trzy kontynuacje. Pierwsza została napisana przez Sokratesa Scholastyka , orędownika ( scholasticus ) Konstantynopola, który w swojej „Historii Kościoła”, którą wyraźnie (I, 1) nazywa kontynuacją dzieła Euzebiusza, opisuje w siedmiu księgach okres od 305 r. (Abdykacja Dioklecjana) do 439. Autor jest uczciwy, wykazuje krytyczną bystrość w korzystaniu ze swoich źródeł oraz ma jasny i prosty styl. Po nim, często korzystając z jego historii, idzie Hermias Sozomenus (lub Sozomen), również adwokat w Konstantynopolu, którego „Historia Kościoła” w dziewięciu księgach obejmuje okres od 324 do 425. Obaj ci pisarze przewyższają Teodoreta , biskupa Cyrusa (zm. ok. 458 r.), który w swojej „Historii Kościoła”, będącej kontynuacją dzieła Euzebiusza, opisuje w pięciu księgach okres od początku arianizmu (320 ) do początku zamieszek nestoriańskich (428). Oprócz pism swoich poprzedników, Sokratesa i Sozomena, korzystał także z pism łacińskiego uczonego Rufinusa i wplótł w swoją narrację wiele dokumentów. Teodoret napisał także Historię mnichów , w której przedstawia życie trzydziestu słynnych ascetów Orientu. Podobnie jak Historia Ojców Świętych lub Historia Lausiaca ”, tak zwana od niejakiego Laususa , któremu księgę dedykował Palladiusz , napisana około 420 r., ta praca Teodoreta jest jednym z głównych źródeł do historii monastycyzmu wschodniego. Teodoret opublikował także „Kompendium fałszerstw heretyckich", czyli krótka historia herezji z obaleniem każdej z nich. Wraz z podobnym Panarionem Epifaniusza oferuje materiał na temat najwcześniejszych herezji .

W VI wieku historycy ci znaleźli innych kontynuatorów. Theodorus Lector skompilował krótkie kompendium z prac wspomnianych trzech kontynuatorów Euzebiusza: Sokratesa, Sozomena i Teodoreta. Następnie napisał w dwóch księgach niezależną kontynuację tego podsumowania aż do czasów panowania cesarza Justyna I (518-27); dotarły do ​​nas tylko fragmenty tego dzieła. Zachariasz Retor , początkowo adwokat w Berytus w Fenicji , a następnie (co najmniej od 536 r.) biskup Mityleny na wyspie Lesbos , napisał, będąc jeszcze laikiem, historię kościelną, która opisuje okres od 450 do 491 r., ale jest w większości dotyczy osobistych doświadczeń autora w Egipcie i Palestynie. Syryjska wersja tego dzieła istnieje jako księgi III-VI powszechnej historii Syrii, podczas gdy istnieją również niektóre rozdziały w wersji łacińskiej. Oprócz tej historii, jego skłonność do monofizytyzmu jest również widoczna w jego biografii monofizyckiego patriarchy Sewera z Antiochii oraz w biografii mnicha Izajasza, dwóch dzieł zachowanych w wersji syryjskiej. Jeszcze ważniejsza jest „Historia Kościoła” Ewagriusza Scholastyka , który zmarł pod koniec VI wieku. Jego praca jest kontynuacją Sokratesa, Sozomena i Teodoreta i traktuje w sześciu księgach okres od 431 do 594. Opiera się na dobrych źródłach i zapożycza od świeckich historyków, ale czasami Ewagriusz jest zbyt łatwowierny. Jednak w przypadku nestorianizmu i monofizytyzmu jego praca zasługuje na szczególną uwagę.

Wśród kronik, które należą do schyłku starożytności grecko-rzymskiej, na szczególną uwagę zasługuje Chronicon Paschale , tak zwany, ponieważ kanon paschalny lub wielkanocny stanowi podstawę jego chrześcijańskiej chronologii. Około roku 700 monofizycki biskup Jan z Nikiu (Egipt) sporządził uniwersalną kronikę; jego notitiae mają wielką wartość dla VII wieku. Kronika ta zachowała się w wersji etiopskiej ( Chronique de Jean, évêque de Nikiou , wyd. par. H. Zotenberg , Paryż, 1883). Zotenberg uważa, że ​​dzieło zostało pierwotnie napisane w języku greckim, a następnie przetłumaczone; Nöldeke ( Gottinger gelehrte Anzeigen , 1881, 587 sqq.) uważa za bardziej prawdopodobne, że oryginał był koptyjski. Aleksandryjskiemu Kosmie, znanemu jako „Indian Voyager”, zawdzięczamy chrześcijańską „topografię” o wielkiej wartości dla geografii kościelnej (red. Montfaucon, Collectio nova Patrum et Scriptor. græc , II, Paris, 1706; przetłumaczone na język angielski przez McCrindle, Londyn, 1897). Wielką wartość dla geografii kościelnej mają również Notitiae episcopatuum ( Taktika ), czyli wykazy siedzib patriarchalnych, metropolitalnych i biskupich Kościoła greckiego ( Hieroclis Synecdemus et Notitiae graecae episcopatuum , red. Parthey, Berlin, 1866; Georgii Cyprii Descriptio orbis Romani , wyd. Geizer, Lipsk, 1890). Głównym zbiorem wczesnych greckich historyków Kościoła jest zbiór Henri de Valois w trzech tomach folio (Paryż, 1659–1673; ulepszony przez Williama Readinga , Cambridge, 1720); zawiera Euzebiusza , Sokratesa , Sozomena , Teodoreta , Ewagriusza oraz fragmenty Filostorgiusza i Teodora Lektora .

Starożytne pisma syryjskie o znaczeniu kościelno-historycznym to głównie Akty męczenników i hymny do świętych ( Acta martyrum et sanctorum , red. Bedjan, Paryż, 1890-). Kronika Edessy , oparta na starożytnych źródłach, została spisana w VI wieku (red. Assemani , Bibliotheca orientalis , I, 394). W tym samym stuleciu monofizycki biskup Jan z Efezu napisał historię Kościoła, ale zachowała się tylko jej trzecia część (571-586) (red. William Cureton , Oxford, 1853; tr., Oxford, 1860). Obszerne fragmenty drugiej części znajdują się w annałach Dionizego z Telmery. Jego twórczość obejmuje lata 583-843 (fragmenty w Assemani, Bibliotheca orientalis , II, 72 nn.). Wśród Ormian spotykamy się z wersjami dzieł greckich i syryjskich. Najważniejszą kronikę rdzennych Ormian o charakterze kościelno-historycznym przypisuje się Mojżeszowi z Chorene , postaci historycznej z V wieku. Autor „Historii Wielkiej Armenii” nazywa siebie Mojżeszem z Choreny i twierdzi, że żył w V wieku i był uczniem słynnego św. Mesropa (qv). Samoświadectwo kompilatora należy odrzucić, ponieważ dzieło korzysta ze źródeł z VI i VII wieku, aw literaturze ormiańskiej sprzed IX wieku nie ma po nim śladu. Prawdopodobnie dlatego powstał około VIII wieku. W znanych rękopisach dzieło zawiera trzy części: Genealogia Wielkiej Armenii rozciąga się od dynastii Arsacydów , Środkowy Okres naszych Przodków do śmierci św. Grzegorza Oświeciciela oraz Koniec Dziejów naszego Kraju do czasów upadek ormiańskich Arsacidów (red. Amsterdam, 1695; Wenecja, 1881; francuskie tłumaczenie w Langlois, Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie , 2 tomy, Paryż, 1867–9). W średniowieczu zachowała się jeszcze czwarta część. Praca wydaje się być w całości wiarygodna. Historia starożytna, aż do II lub III wieku po Chrystusie, opiera się na popularnych legendach. Innym ormiańskim historykiem jest Eliseus Vartaped (por.).

Obszerne dzieła kościelno-historyczne pojawiają się na łacińskim Zachodzie później niż na greckim Wschodzie. Pierwsze początki nauk historycznych ograniczają się do tłumaczeń z dodatkami. W ten sposób św. Hieronim przetłumaczył Kronikę Euzebiusza i kontynuował ją aż do 378 r. Jednocześnie w swoim De viris illustribus otworzył specjalną dziedzinę, historię literatury chrześcijańskiej ; ( Chronicon , wyd. Schoene, 2 tomy, Berlin, 1866–75; De vir. Ill. , wyd. Richardson, Lipsk, 1896). Około 400 Historia Kościoła Euzebiusza została przetłumaczona przez Rufina, który dodał historię Kościoła od 318 do 395 w dwóch nowych księgach (X i XI). Sama kontynuacja Rufinusa została wkrótce przetłumaczona na język grecki. Najnowsza edycja znajduje się w berlińskim zbiorze greckich pism chrześcijańskich wspomnianych powyżej w związku z Euzebiuszem. Łacińska wersja św. Hieronima z Kroniki Euzebiusza nastąpiła później przez wiele innych kronik, wśród których można wymienić dzieła Prospera , Idacjusza , Marcellinusa, Wiktora z Tununum , Mariusza z Avenches , Izydora z Sewilli i Bedy Czcigodnego . Na Zachodzie pierwszą niezależną historię objawienia i Kościoła napisał Sulpicjusz Sewer , który w 403 r. opublikował swoją Historię (Chronica) Sacra w dwóch księgach; sięga od początku świata do około 400 (PL, XX; red. Hahn, Wiedeń, 1866). Jest to krótki traktat i zawiera niewiele informacji historycznych. Nieco później Orozjusz napisał swoją Historię adversus paganos w siedmiu księgach – historię uniwersalną z punktu widzenia chrześcijańskiego apologety. Zaczyna się od potopu i kończy się na 416 r. Celem Orozjusza było obalenie pogańskiego zarzutu, że wielkie nieszczęścia Cesarstwa Rzymskiego były spowodowane zwycięstwem chrześcijaństwa (PL, XXXI; red. Zangemeister, Wiedeń, 1882). Mając ten sam cel na uwadze, ale mając o wiele wspanialszą i wznioślejszą koncepcję, św. Augustyn napisał swoje słynne De civitate Dei , skomponowane między 413 a 428 r. i wydawane w częściach. Jest to apologetyczna filozofia historii z punktu widzenia Bożego objawienia. Praca jest ważna dla historii Kościoła ze względu na liczne dygresje historyczne i archeologiczne (red. Dombart, wyd. 2, Lipsk, 1877). Około połowy VI wieku Kasjodor kazał przetłumaczyć na łacinę dzieła Sokratesa, Sozomena i Teodoreta, a następnie połączył tę wersję w jedną kompletną narrację pod tytułem Historia tripartita (PL, LXIX-LXX). Wraz z dziełami Rufina i Orozjusza było to jedno z głównych źródeł, z których w średniowieczu ludy zachodnie czerpały wiedzę o historii wczesnego kościoła. Bogaty materiał do historii kościelnej zawiera także historia narodowa niektórych ludów zachodnich. Z Historii Gotów , napisanej przez Kasjodora, posiadamy tylko wyciąg w Jordanis , De origine actibusque Getarum (red. Mommsen w Mon. Germ. Hist: Auct. Antiquissimi , V., Berlin, 1882). Szczególnie ważna jest Historia Franków w dziesięciu księgach Grzegorza z Tours , która sięga 591 r. (red. Arndt, Mon. Germ. Hist: Scriptores rerum Meroving , I, Hanover, 1884–5). Grzegorz napisał także Liber de vitâ Patrum , dzieło zatytułowane In gloriâ martyrum oraz książkę De virtutibus (czyli cuda) S. Juliani i De virtutibus S. Martini (red. cit., cz. II, ad. Krusch). Na początku VII wieku św. Izydor z Sewilli skomponował Kronikę Gotów zachodnich ( Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum , red. Mommsen, Chronica Minora , II, 241–303). Kilka innych podobnych kronik, od IV do VII wieku, zostało zredagowanych przez Mommsena w Monumenta Germaniae Historica : Auctores Antiquissimi pod tytułem Chronica Minora .

Historycy Kościoła Drugiego Okresu

Drugi okres historii Kościoła przyniósł obfitą specjalistyczną literaturę historyczną. Jego prace dotyczą częściej poszczególnych narodów, diecezji i opactw; historie ogólne są rzadkie. Co więcej, ze względu na dominującą pozycję Kościoła wśród ludów zachodnich, historia kościelna i świecka są w tej epoce ściśle ze sobą splecione.

Na Wschodzie historia Kościoła jest prawie całkowicie utożsamiana z historią dworu cesarskiego ze względu na bliskie relacje państwa i Kościoła. Z tego samego powodu kroniki bizantyjskie od Justyniana Wielkiego do upadku cesarstwa w połowie XV wieku zawierają informacje o historii Kościoła greckiego. Głównym historykiem kościoła okresu bizantyjskiego jest Nicefor Kaliksta , który rozkwitł na początku XIV wieku.

W języku syryjskim posiadamy wspomnianą kronikę Dionizjusza z Telmery. Pod koniec XII w. patriarcha Jakobitów Michał Kandis (zm. 1199) napisał kronikę od stworzenia do 1196 r. Jest to ważne źródło do dziejów Kościoła syryjskiego po VI w., zwłaszcza do dziejów krucjaty . _ Inny patriarcha Jakobitów, Grzegorz Abulpharagius lub Bar-Hebraeus, Maphrian (tj. prymas) Kościoła syro-jakobickiego (1266–1286), również napisał uniwersalną kronikę w trzech częściach. Należy również wspomnieć o Bibliotheca ( Myriobiblon ) Focjusza I z Konstantynopola (zm. 891), w której opisano około 280 autorów i przytoczono ich fragmenty, oraz dzieło O herezjach św . Jana Damasceńskiego .

Przez cały ten okres Zachód dostarczał obfitego materiału do historii kościelnej, ale niewiele prac autentycznie historycznych. W IX wieku Haymo, biskup Halberstadt (zm. 853), podjął się napisania historii kościelnej pierwszych czterech wieków, opierając się na Rufinusie jako swoim głównym autorytecie. Następnie, za pomocą łacińskich wersji Georgiusa Syncellusa, Nicefora, a zwłaszcza Teofanesa, do których dodał własny materiał, rzymski opat Anastazjusz Bibliothecarius (bibliotekarz ) napisał Historię Kościoła do czasów Leona Ormianina, który zmarł w 829.

Około połowy XII wieku Ordericus Vitalis , opat St. Evroul w Normandii, napisał Historię ecclesiastica w trzynastu księgach; sięga 1142 r. i ma szczególną wartość dla historii Normandii, Anglii i wypraw krzyżowych. Dominikanin Bartłomiej z Lukki , zwany także Ptolemeuszem de Fiadonibus (zm. 1327), obejmował dłuższy okres. Jego praca w dwudziestu czterech księgach sięga 1313 roku i była kontynuowana do 1361 roku przez Henryka z Diessenhofen. Flores chronicorum seu Catalogus Pontificum Romanorum Bernarda Guidonisa , biskupa Lodève (zm. 1331), można zaliczyć do dzieł dotyczących ogólnej historii Kościoła. Najobszerniejszym i stosunkowo najlepszym dziełem historycznym z tego okresu jest Summa Historialis św . Antonina . Zajmuje się historią świecką i kościelną od stworzenia do 1457 roku.

Po dziejach narodowych, które ukazały się pod koniec ostatniego okresu ( Kassiodora , Jordanisa , Grzegorza z Tours ), pojawiły się podobne dzieła przedstawiające historię innych ludów. Czcigodny Beda napisał swoją godną podziwu Historię ecclesiastica gentis Anglorum , która opisuje w pięciu księgach historię Anglii od podboju rzymskiego do 731 r., chociaż traktuje głównie o wydarzeniach po misji Augustyna z Canterbury w 596 r. Paulus Warnefrid (Diaconus) napisał historię jego towarzysze Longobardowie ( Historia Langobardorum ) od 568 do 733; nadal pozostaje głównym źródłem historii jego ludu. Nieznany pisarz kontynuował ją do 774 r., aw IX wieku mnich Erchembert dodał historię Longobardów Benewentu do 889 r. Paulus napisał także historię biskupów Metz ( Gesta episcoporum Mettensium , ad. in Mon. Germ. Hist : Skrypt. , II) i inne prace historyczne. Skandynawska Północ znalazła swojego kościelnego historyka w Adamie z Bremy ; obejmuje okres między 788 a 1072 rokiem, a jego dzieło ma szczególne znaczenie dla historii diecezji Hamburg-Brema . Flodoard (zm. 966) napisał historię archidiecezji Reims ( Historia ecclesiæ Remensis ) do 948 r., Bardzo ważne źródło dla historii Kościoła Francji do tego czasu.

Historia kościelna północnych Niemiec została opisana przez Alberta Crantza , kanonika Hamburga (zm. 1517), w jego Metropolis lub Historia de ecclesiis sub Carolo Magno in Saxoniâ instauratis (tj. od 780 do 1504; Frankfurt, 1576 i często przedrukowywany). Wśród szczególnych dzieł historycznych tego okresu Kościoła zachodniego należy wymienić Liber Pontificalis , ważny zbiór biografii papieskich, które przybierają większe rozmiary po IV wieku, czasami są bardzo obszerne w VIII i IX wieku i poprzez różne kontynuacje aż do śmierci papieża Marcina V w 1431 r. Kroniki, annały i biografie tej epoki są bardzo liczne w języku niemieckim, włoskim, francuskim i angielskim.

Historycy Kościoła trzeciego okresu

Wraz z XVI wiekiem nadeszła nowa epoka w historii Kościoła: krytyce historycznej towarzyszył rozwój szkolnictwa humanistycznego. Zbadano źródła wydarzeń historycznych pod kątem ich autentyczności.

Kontrowersje religijne, które nastąpiły po powstaniu protestantyzmu, były również zachętą do badań historycznych. Druk umożliwił szybkie rozpowszechnienie wszelkiego rodzaju pism, dzięki czemu źródła historii Kościoła stały się wkrótce znane i studiowane w najszerszych kręgach, a nowe prace dotyczące historii Kościoła mogły być rozpowszechniane we wszystkich kierunkach.

Od połowy XVI do połowy XVII wieku

Pierwsze duże dzieło dotyczące historii Kościoła, które ukazało się w tym okresie, zostało napisane w interesie luteranizmu . Mathias Flacius , zwany Illyricus (pochodzący z Ilirii), zjednoczył się z pięcioma innymi luteranami ( Johnem Wigandem , Mathiasem Judexem, Basiliusem Faberem , Andreasem Corvinusem i Thomasem Holzschuherem), aby stworzyć obszerne dzieło, które powinno przedstawiać historię Kościoła jako przekonujące przeprosiny za surowy luteranizm. (Patrz Centuriators of Magdeburg .) W Centuriæ , dziele partyzanckim, instytucje Kościoła Rzymskiego pojawiają się jako dzieła Szatana i ciemności. Wywoływał katolickie obalenia, zwłaszcza cezara Baroniusza . Ponaglany przez Filipa Neri podjął się w 1568 r. napisania historii kościelnej, którą sprowadził do końca XII wieku i opublikował pod tytułem Annales ecclesiastici (12 tomów, Rzym, 1588–1607). Ukazały się wówczas liczne wydania i kontynuacje.

Od połowy XVII do końca XVIII wieku

historycy Kościoła katolickiego

Od połowy XVII wieku pisarze francuscy prowadzili badania kościelno-historyczne. Pisma Ojców Kościoła i inne starożytne źródła były publikowane w lepszych wydaniach, a nauki pomocnicze historii były dobrze kultywowane. Antoine Godeau , biskup Vence , napisał Histoire de l'église sięgającą IX wieku (5 tomów, Paryż, 1655–78; pojawiło się kilka innych wydań, a dzieło zostało przetłumaczone na język włoski i niemiecki) oraz do Oratorian Cabassut dla Historia ecclesiastica (Lyon, 1685). Chociaż jezuita Louis Maimbourg nie napisał ciągłej historii kościelnej, opublikował liczne traktaty (Paryż, 1673–1683): ​​o arianizmie, ikonoklazmie, schizmie greckiej, walce papieży z cesarzami, schizmie zachodniej, luteranizmie i kalwinizmie.

Do głównych historyków kościelnych tego okresu należą: Noël Alexandre (Natalis Alexander), dominikanin; Claude Fleury , który napisał Histoire ecclésiastique w 20 tomach, sięgający do 1414 r. (Paryż, 1691–1720) jako umiarkowany Gallikanin; i Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont . Do tego należy dodać Bossueta , który w swoim Discours sur l'histoire universelle (Paryż, 1681) opisał historię Kościoła aż do Karola Wielkiego. Jego Histoire desvariations des églises protestantes (2 tomy, Paryż, 1688) opisuje zmiany, jakie waldensi, albigensi, wiklifici i husyci, a także Luter i Kalwin, dokonali w podstawowych doktrynach Kościoła katolickiego.

Ich następcy w XVIII wieku wypadają niekorzystnie na tle poprzedników pod względem krytyki źródeł i dokładności naukowej. Na uwagę zasługują: François Timoléon de Choisy , Histoire de l'Église (11 tomów, Paryż, 1706–23); Bonawentura Racine (jansenista), Abrégé de l'histoire ecclesiastique (13 tomów, Kolonia, właściwie Paryż, 1762–177); Gabriel Ducreu, Les siècles chrétiens (9 tomów, Paryż, 1775; 2 reklama w 10 tomach, Paryż, 1783). Największy nakład osiągnął Histoire de l'Église z Bérault-Bercastel .

Włochy w tym okresie były jednak produktywne głównie w archeologii chrześcijańskiej i specjalnych działach historii. Nazwiska kardynałów Noris, Bona i Pallavicini, arcybiskup Mansi , watykański bibliotekarz Zacagni, Ferdinando Ughelli , Roncaglia, Bianchini, Muratori, bracia Pietro i Girolamo Ballerini, Gallandi i Zaccaria, wskazują na zakres badań historycznych prowadzonych przez we Włoszech w XVIII wieku. Wśród ogólnych historii Kościoła znajduje się Storia Ecclesiastica dominikanina Giuseppe Agostino Orsi . Historia kościoła o podobnie rozległych proporcjach została podjęta przez oratorium Sacarelli. Trzecie dzieło, o jeszcze szerszym charakterze i sięgające początku XVIII wieku, napisał mieszkający we Włoszech dominikanin francuski Hyacinthe Graveson, Historia ecclesiastica variis colloquiia digesta (12 tomów, Rzym, 1717-). Mansi kontynuował ją w dwóch tomach do 1760 r. Kompendia powszechnej historii Kościoła, szeroko czytane, zostały napisane przez augustianina Lorenza Bertiego ( Breviarium historiæ ecclesiasticæ , Piza i Turyn, 1761–1768), który jest także autorem trzech tomów Dissertationes Historicæ (Florencja, 1753-6); Carlo Sigonio omówił pierwsze trzy stulecia (2 tomy, Mediolan, 1758), a Giuseppe Zola traktuje ten sam okres w swoim Commentarium de rebus ecclesiasticis (3 tomy, Pavia, 1780-), a także napisał komentarz Prolegomena. de rebus eccl. (3 tomy, Pawia, 1779).

W Hiszpanii augustianin Enrique Flórez rozpoczął w tym okresie monumentalne dzieło dotyczące kościelnej historii Hiszpanii, España sagrada , które po śmierci autora w 1773 r. osiągnęło dwudziesty dziewiąty tom. Manuel Risco kontynuował to do czterdziestego drugiego tomu, a od jego śmierci zbliżał się do ukończenia, tom pięćdziesiąty pierwszy ukazał się w 1886 roku. W Niemczech pojawiły się pewne specjalne prace, monografie poszczególnych diecezji i klasztorów, ale ogólna historia kościoła nie była kultywowana, dopóki Józef II nie przeprowadził reformy studiów teologicznych. Wśród nich są Lumper's Institutiones historiæ ecclesiasticæ (Wiedeń, 1790); Institutiones historiæ eccl. of Dannenmeyer (2 tomy, Wiedeń, 1788), stosunkowo najlepszy; historia Synopsisa . religijna i ekle. Chrystus. Royko (Praga, 1785); Epitome hist. eccl. of Gmeiner (2 tomy, Gratz, 1787–1803) i podobne prace Wolfa, Schmalzfussa, Stögera, Beckera. Holandia wyprodukowała kompendia, np. Mutsaerts (2 tomy, Antwerpia, 1822), Rosweyde (2 tomy, Antwerpia, 1622), M. Chefneux ( Eccl. Cathol. Speculum chronographicum, 3 tomy, Liège , 1666–70 ).

historycy Kościoła protestanckiego

Dopiero po opublikowaniu Stulecia magdeburskiego (patrz wyżej) uczeni protestanccy ponownie podjęli obszerną, niezależną pracę w dziedzinie historii kościoła. Ich podział na reformowanych i luteranów z jednej strony oraz wewnętrzne waśnie między luteranami z drugiej rozpraszały uwagę. Kiedy ponownie pojawiło się stypendium protestanckie, Kościoły reformowane objęły prowadzenie i utrzymały je do XVIII wieku. Dotyczyło to nie tylko dziedziny historii specjalnej, w której wydali ważne publikacje (np. Antiquitates ecclesiasticæ Binghama , 1722; dzieła Grabe'a, Beveridge'a, Blondela, Daillé, Saumaise'a, Ushera, Pearsona, Dodwella itp.), ale także w ogólnej historii Kościoła. Wśród tych pisarzy są: Johann Heinrich Hottinger , którego Historia ecclesiastica Novi Test. (9 tomów, Hanower, 1655–67) jest wrogo nastawiony do Kościoła katolickiego; Jacques Basnage , przeciwnik Bossueta ( Histoire de l'Église depuis Jésus-Christ jusqu'à présent , Rotterdam, 1699); Antoine Basnage, przeciwnik Baroniusa ( Annales politico-eccles. 3 tomy, Rotterdam, 1706) i Spanheim ( Introductio ad hist. et antiquit. sacr. , Leyden, 1687; Historia ecclesiastica , Leyden, 1701). Kościoły Reformowane wydały ponadto szereg podręczników historii Kościoła, np. Turettini, Hist. ekle. kompendium (Halle, 1750); Venema, Instytut. historia. eccl. (5 tomów, Leyden, 1777); Jabłoński, Instytut. hist. eccl. (2 tomy, Frankfurt, 1753). Podobne podręczniki protestanckie pojawiły się w Anglii, np. Milner, History of the Church of Christ (4 tomy, Londyn, 1794); Murray History of Religion (4 tomy, Londyn, 1794) i Priestley, History of the Christian Church .

W XVII wieku luteranie stworzyli Kompendium historyczne. eccl. przez Seckendorfa i Bocklera (Gotha, 1670–166). Ale nowa era w luterańskiej historiografii kościelnej datuje się od Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie Arnolda (2 tomy, Frankfort am M., 1699). Ten pobożny autor jest przyjazny wszystkim sektom, ale wrogo nastawiony do Kościoła katolickiego i ortodoksyjnego luteranizmu. Calmer to Introductio in memorabilia ecclesiastica historiæ sacræ Eberharda Weissmanna Novi Test. (2 tomy, Tybinga, 1718). Łacińskie pisma historyczne Joh. Lor. Mosheima , zwłaszcza jego De rebus chrystus. ante Constantinum Magnum (Helmstadt, 1753) i Institutiones histor. ekle. antiquioris et lastioris (Helmstadt, 1755) traktują Kościół jako instytucję pochodzenia świeckiego. Jego Institutiones zostały przetłumaczone na język niemiecki i kontynuowane przez dwóch jego uczniów, J. von Einem i Rud. Schlegel (Lipsk, 1769-; Heilbronn, 1770-). Dalsze postępy poczyniono w pracach Pfaffa, kanclerza Tybingi ( Institutiones histor. eccl. , Tübingen, 1721), Baumgarten ( Auszug der Kirchengeschichte , 3 tomy, Halle, 1743-), Pertscha ( Versuch einer Kirchengeschichte , 5 tomów , Lipsk, 1736-), Cotta ( Versuch einer ausführlichen Kirchenhistorie des neuen Testamentes , 3 tomy, Tybinga, 1768–73). Prace specjalistyczne zostały napisane przez dwóch Walchs-Joh. Georg Walch wydał Eine Geschichte der Reigionsstreitigkeiten innerhalb und ausserhalb der evangelisch-lutherischen Kirche w dwóch częściach, z których każda składała się z pięciu tomów (Jena, 1733–1739), podczas gdy jego syn Christian Wilhelm opublikował obszerne ketzergeschichte , którego jedenasty tom sięga ikonoklastów (Lipsk, 1762-85). Ten ostatni napisał także Religionsgeschichte der neuesten Zeit , począwszy od Klemensa XIV (do którego Planck dodał trzy tomy), Historie der Kirchenversammlungen (Lipsk, 1759) i Historic der röm. Päpste (Göttingen, 1758).

Głównym dziełem luterańskim dotyczącym ogólnej historii kościoła jest dzieło J. Mathiasa Schröckha, ucznia Mosheim i profesora w Wittenberdze: Christliche Kirchengeschichte bis zur Reformation w trzydziestu pięciu tomach (Lipsk, 1768–1803), kontynuowane jako Kirchengeschichte seit der Reformation w ośmiu tomach (Lipsk, 1803–1818), do których Tzschirmer dodał dwa inne (1810–12). Całe dzieło obejmuje czterdzieści pięć tomów i zamyka się na początku XIX wieku. Dzieła Johannesa Salomona Semlera były jego Historiæ eccles. selecta capita (3 tomy, Halle 1767-), Versuch eines fruchtbaren Auszuges der kirchengeschichte (3 części, Halle, 1778) i Versuch christlicher Jahrbücber (2 części, Halle, 1782). Większość jemu współczesnych pisała historię kościoła jako kronikę skandali ( Scandalchronik ): przesądów, fanatyzmu i ludzkich namiętności. Ten duch jest szczególnie charakterystyczny dla Spittlera, Grundriss der Gesch. chrystus. Kirche " i Henke, Allgem. Geschichte der chr. K.

XIX wiek

Romantyzm doprowadził do docenienia katolickiego świata średniowiecznego, podczas gdy we wszystkich dziedzinach nauki pojawiła się chęć obiektywizmu w ocenie. Źródła historii kościelnej badano za pomocą krytyki historycznej.

Katoliccy historycy kościelni

Dopiero w katolickich Niemczech zmiany te dały się zauważyć po raz pierwszy, zwłaszcza w pracy konwertyty, hrabiego Leopolda von Stolberga. Jego Geschichte der Religion Jesu Christi zostało wydane w piętnastu tomach, z których pierwsze cztery obejmują historię Starego Testamentu i sięgają roku 430. Podobnie mniej ważna Geschichte der christlichen Kirche (9 tomów, Ravensburg, 1824–34) autorstwa Locherer, raczej bezkrytyczny i wykazujący wpływy Schröckha, pozostał niedokończony i sięga dopiero do 1073 r. Znakomity Geschichte der christlichen Kirche autorstwa J. Othmara von Rauschen również jest niekompletny. Użyteczne kompendium, poważne i naukowe, zostało zapoczątkowane przez Hortiga, profesora Landshut, Handbuch der christlichen Kirchengeschichte . Ukończył dwa tomy (Landshut, 1821-) i dotarł do reformacji; trzeci tom, który sprowadził dzieło do rewolucji francuskiej, został dodany przez jego następcę Döllingera . Ten uczony, który później porzucił katolicką postawę i zasady swoich wcześniejszych dni, przewyższał poprzednich pisarzy. Johann Adam Möhler napisał kilka specjalnych prac historycznych i rozpraw o wyjątkowych wartościach. Jego wykłady na temat ogólnej historii kościoła zostały opublikowane po jego śmierci przez jego ucznia, benedyktyńskiego Piusa Gamsa ( Kirchengeschichte , 3 tomy, Ratisbon, 1867).

Do tych większych i epokowych dzieł należy dodać kilka kompendiów, z których niektóre, jak Klein ( Historia ecclesiastica , Gratz, 1827), Ruttenstock ( Institutiones hist. eccl. , 3 tomy, Wiedeń, 1832–184), Cherrier ( Instit hist. eccl. , 4 tomy, Pestini, 1840-), były gołymi podsumowaniami faktów; inne, jak Ritter ( Handbuch der Kirchengeschichte , 3 tomy, Bonn, 1830; wydanie 6, Ennen, 1861) i Alzog ( Universalgeschichte der christlichen Kirche , Mains, 1840; wydanie 10, FX Kraus , 1882), są długie narracje, krytyczne i dokładne. Poszczególne okresy lub epoki historii kościelnej szybko znalazły staranne opracowanie, np. Riffel, Kirchengeschichte der neuen und neuesten Zeit, vom Anfang der Glaubensspaltung im 16. Jahrhundert (3 tomy, Mainz, 1841–6); Damberger, Synchronistische Geschichte der Kirche und der Welt im Mittelalter (w 15 tomach, Ratisbon, 1850–63; ostatni tom pod redakcją Rattingera), który sięga 1378 r. Z Döllingerem i Möhlerem musimy zaliczyć Karla Josepha Hefele, trzeciego z wielcy niemieccy historycy katoliccy, których cenna Konziliengeschichte jest naprawdę obszerną pracą na temat powszechnej historii Kościoła; pierwszych siedem tomów dzieła (Fryburg, 1855–74) sięga 1448 r. Autor rozpoczął nowe wydanie (Fryburg, 1873-); prowadził ją Knöpfler (t. V-VII), a Hergenröther (późniejszy kardynał) podjął się kontynuowania dzieła i opublikował jeszcze dwa tomy (VIII-IX, 1887–90); które prowadzą historię soborów do otwarcia Soboru Trydenckiego. Hergenröther jest czwartym wielkim historykiem kościoła katolickich Niemiec. Jego Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte (3 tomy, Freiburg im B., 1876–80; wyd. 3, 1884–6; wyd. 4, poprawione przez JP Kirscha , 1902 sqq.) Wykazuje ogromną erudycję i zdobył uznanie, nawet wśród protestantów jako najbardziej niezależna i pouczająca historia Kościoła katolickiego.

W ostatnich latach mniejsze, ale naukowe kompendia pisali Brück, Krause Funk, Knöpfler, Marks i Weiss. Liczne czasopisma o charakterze naukowym świadczą o ożywionej obecnie działalności w dziedzinie historii Kościoła, np. Kirchengeschichtliche Studien (Münster), Quellen und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte (Paderborn), Dogmengeschichte (Moguncja i Paderborn), Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München .

Francja

We Francji studia nad historią Kościoła długo osiągnęły wysoki poziom, jaki osiągnęły w XVII wieku. Pojawiły się dwie obszerne narracje dotyczące ogólnej historii kościoła. To Rohrbachera jest lepsze, Histoire universelle de l'Église catholique (Nancy, 1842–189). Wykazuje niewiele niezależnych badań, ale jest pilnie wykonaną pracą, a autor hojnie i umiejętnie wykorzystał najlepszą i najnowszą literaturę (nowe wydanie z kontynuacją Guillaume, Paryż, 1877). Druga praca jest autorstwa Darrasa (qv). W ostatnich latach nauka historii kościelnej poczyniła we Francji wielki postęp, zarówno pod względem autentycznej krytyki, jak i gruntownej narracji naukowej. Tendencja krytyczna, zapoczątkowana i podtrzymywana głównie przez Ludwika Duchesne'a, nadal kwitnie i inspiruje bardzo ważne dzieła, zwłaszcza w szczególnej historii Kościoła. Wśród pism Duchesne Histoire ancienne de l'Église (2 tomy, już wydane, Paryż, 1906-). Inną ważną publikacją jest Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique, seria monografii różnych autorów, z których do tej pory ukazało się czternaście tomów (Paryż, 1896-), a niektóre doczekały się kilku wydań. Bardzo przydatnym podręcznikiem jest Histoire de l'Église Marion (Paryż, 1906).

Belgia

Bollandist de Smedt napisał Introductio generalis w Historiam ecclesiasticamcrite tractandam (Louvain, 1876). Podręcznik historii kościoła został opublikowany przez Woutersa ( Compendium hist. Eccl. , 3 tomy, Louvain, 1874), który napisał także Dissertationes in selecta capita hist. eccl. (6 tomów. Louvain, 1868–72). Josef Andreas Jungmann zajmował się ogólną historią Kościoła do końca XVIII wieku w swoich Dissertationes selectæ in historiam ecclesiasticam . Charakter studiów kościelno-historycznych w Louvain jest widoczny w Revue d'Histoire Ecclésiastique pod redakcją Cauchiego i Ladeuze'a .

Włochy

Niektóre podręczniki pojawiły się we Włoszech w historii kościoła, np. Delsignore, Institutiones histor. ekle. , pod redakcją Tissaniego (4 tomy, Rzym, 1837–46); Palma, Prælectiones hist. eccl. (4 tomy, Rzym, 1838–46); Prezziner, Storia della Chiesa (9 tomów, Florencja, 1822-); Ign. Mozzoni, Prolegomena alla storia universale della chiesa (Florencja, 1861) i Tavole chronologichecritical della storia universale della chiesa (Wenecja 1856-). Balan opublikował jako kontynuację uniwersalnej historii kościelnej Rohrbachera Storia della chiesa dall 'anno 1846 sino ai giorni nostri (3 tomy, Turyn, 1886). Specjalne dzieła o wielkiej wartości zostały wyprodukowane w różnych działach, przede wszystkim przez Giovanniego Battistę de Rossi w archeologii chrześcijańskiej. Jednak niektóre ostatnie prace dotyczące ogólnej historii kościoła, np. Amelli, Storia della chiesa (2 tomy, Mediolan, 1877); Taglialatelá, Lezioni di storia eccles. e di archeologia cristiana (4 tomy, Neapol, 1897); Pighi, inst. hist. eccl. , I (Verona, 1901) — w każdym razie nie dorównują obecnym standardom z punktu widzenia metodycznego i krytycznego traktowania.

Hiszpania

Kościelna historia Hiszpanii zainspirowała dwa główne dzieła, jedno autorstwa Villanueva ( Viage literario a las iglesias de España , Madryt, 1803–21; 1850–2), drugie de la Fuente ( Historia ecclesiastica de España , wyd. 2, 2 tomy, Madryt, 1873–5). W dziedzinie historii powszechnej ukazała się tylko Historia ecclesiastica o tratado de la Iglesia de Jesu Christo Amata (12 tomów, Madryt, 1793–1803, wyd. 2, 1807) - niezbyt dokładna praca. Juan Manuel de Berriozobal napisał Historia de la Iglesia en sus primos siglos (4 tomy, Madryt, 1867). Dominikanin Francisco Rivaz y Madrazo opublikował podręcznik ( Curso de historia ecclesiastica , 3 tomy, wyd. 3, Madryt, 1905).

Holandia

Pierwszy naukowy katolicki podręcznik historii kościoła w języku niderlandzkim został napisany przez Albersa ( Handboek der algemeene Kerkgeschiedenis , 2 tomy, Nijmegen, 1905–197; wyd. 2, 1908).

Anglia

Specjalna historia kościelna może wskazywać na wiele dzieł angielskich.

Szkocja

Krótka, ogólna relacja katolicka dotycząca historii Kościoła w Szkocji pochodzi od T. Walsha, History of the Catholic Church in Scotland (1876). Alphons Bellesheim ma pełną bibliografię, przetłumaczoną na język angielski przez Dom Hunter-Blair, History of the Catholic Church in Scotland (4 tomy, Londyn, 1887, sqq.). Dziełem niekatolickim jest History of the Kirk Calderwooda (8 tomów, Edynburg, 1842).

Irlandia

Pierwszą dużą katolicką pracą na temat ogólnej historii kościelnej Irlandii była praca Lanigan, Ecclesiastical History of Ireland (4 tomy, wyd. 2, Dublin, 1829), sięgająca dopiero początku XIII wieku. Pojedynczy tom jest dziełem franciszkanina Michaela Johna Brenana , Ecclesiastical History of Ireland (wydanie drugie, Dublin, 1864).

Stany Zjednoczone

Uczonym dziełem dokumentalnym jest John Gilmary Shea , History of the Catholic Church in the United States (4 tomy, Nowy Jork, 1886). O'Gorman's, A History of the Roman Catholic Church in the United States (Nowy Jork, 1895), zawiera przydatną bibliografię.

Australia

na temat Australii można znaleźć w Historii Kościoła Katolickiego w Australii kardynała Morana ( Sydney, 1896).

historycy Kościoła protestanckiego

Wśród protestantów historię Kościoła kultywowali głównie niemieccy luteranie; ich prace stały się autorytatywne wśród niekatolików.

Inna szkoła protestancka bardziej sympatyzuje z poglądami Semlera. Jej pierwszymi przywódcami byli tak zwana „szkoła neotybinska” pod przywództwem Johanna Christiana Baura , którego kościelno-historyczne pisma są bezpośrednio antychrześcijańskie: Das Christentum und die Kirche der drei ersten Jahrhunderte (Tybinga, 1853); Die christliche Kirche vom 4. bis zum 6. Jahrhundert (Tybinga, 1859); Die Christliche Kirche des Mittelalters (Tybinga, 1860); Die neuere Zeit (Tybinga, 1861–3); Das neunzehnte Jahrhundert (Tybinga, 1863–73). Sam Baur i jego racjonalistyczni zwolennicy, Schwegler, Ritsçhl, Rothe, napisali także specjalne prace na temat początków Kościoła. Allgemeine Kirchengeschichte of Gfrörer (7 części, Stuttgart, 1841), napisany przed jego nawróceniem, jest wytworem tego ducha. Szkoła ta, choć nieustannie atakowana, której głównym przedstawicielem był Adolf Harnack , dominowała w niemieckim protestantyzmie. Möller w swoim Lehrbuch der Kirchengeschichte pisze z umiarem; podobnie Müller w swoim Kirchengeschichte (Tübingen, 1892, sqq.).

W XIX wieku również reformowani (patrz wyżej) wyprodukowali mniej w prowincji ogólnej historii kościoła niż luteranie.

W. Stephens i W. Hunt zredagowali ważną ogólną historię kościelną, opracowaną przez uczonych anglikańskich — A History of the English Church autorstwa różnych pisarzy (Hunt, Stephens, Capes, Gairdner, Hutton, Overton).

Greccy pisarze prawosławni

Greccy pisarze prawosławni stworzyli dwa dzieła dotyczące ogólnej historii Kościoła: Historia Ekklesiastike autorstwa Diomedesa Kyriakusa (2 tomy, Ateny, 1882) oraz Ekklesiastike historia apo Iesou Christou mechri ton kath hemas chronon autorstwa Philaretesa Bapheidesa (Konstantynopol, 1884–).

Zobacz też

• Historia Kościoła Katolickiego
• Historia według Kościoła katolickiego
• Kalendarium Kościoła katolickiego

Notatki

Atrybucja

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Kirsch, Johann Peter (1910). „ Historia kościelna ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company. Wpis cytuje:
• Edward A. Freeman , Metody badań historycznych (Londyn, 1886);
• Ernst Bernheim , Lehrbuch der historischen Methods (wyd. 3, Lipsk, 1903);
• Meister w Grundriss der Geschichtswissenschaft, tom. ja, pkt. I (Lipsk, 1906);
• De Smedt , Principes de la Critique historique (Liege, 1883);
• Charles-Victor Langlois i Charles Seignobos , Wprowadzenie aux études historiques (wyd. 3, Paryż, 1905); Wprowadzenie do Studium Historii (pełny tekst w języku angielskim) na stronie gutenberg.org
• Alois Knöpfler, Wert und Bedeutung des Studium der Kirchengeschichte (Monachium, 1894; por. także Schrörs, Hist. Jahrb., 1894, s. 133–145);
• Albert Ehrhard , Stellung und Aufgabe der Kirchengeschichte in der Gegenwart (Stuttgart, 1898);
• De Smedt, Introductio generalis ad historiam ecclesiasticamcrite tractandam (Gandawa, 1876);
• Joseph Nirschl , Propädeutik der Kirchengeschichte (Moguncja, 1888);
• Heinrich Kihn, Enzyklopädie und Methodologie der Theologie (Freiburg, im Br., 1892);
• Karl Rudolf Hagenbach , Enzyclopädie und Methodologie der theologischen Wissenschaften (wyd. 12, Lipsk, 1889);
• Hugo Hurter, Nomenclator literarius theologiœ catholicœ (3rd ed., Innsbruck, 1903-);
• Joseph Hergenröther , Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte, I (wyd. 4, Kirsch, Freiburg im Br., 1902), Wprowadzenie;
• Hippolyte Delehaye , Les legendes hagiographiques (wyd. 2, Paryż, 1906);
• Leopold Fonck, Wissenschaftliches Arbeiten. Beiträge zur Methodik des akademischen Studiums (Innsbruck, 1908).