Dogmat w Kościele katolickim

Posąg świętego Piotra trzymającego klucze królestwa niebieskiego. ( Ewangelia Mateusza ( 16:18–19 ).

Dogmat Kościoła katolickiego jest definiowany jako „prawda objawiona przez Boga , którą Magisterium Kościoła ogłosiło jako obowiązującą”. Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza:

Magisterium Kościoła twierdzi, że sprawuje władzę otrzymaną od Chrystusa w najpełniejszym zakresie, gdy określa dogmaty, to znaczy gdy proponuje w formie zobowiązującej katolików do nieodwołalnego przylgnięcia do wiary prawdy zawarte w Objawieniu Bożym , a także wtedy, gdy proponuje w sposób definitywny prawdy mające z nimi konieczny związek.

Od wiernych wymaga się przyjęcia nauczania jako dogmatu tylko wtedy, gdy Kościół katolicki jasno i konkretnie określa je jako dogmaty.

Elementy: Pismo Święte i tradycja

Pojęcie dogmatu ma dwa elementy: 1) publiczne objawienie Boga, które jest objawieniem Bożym zawartym w Piśmie Świętym (słowie pisanym) i świętej Tradycji oraz 2) propozycję Kościoła katolickiego, która nie tylko ogłasza dogmat ale także oświadcza, że jest to wiążące dla wiary. Może to nastąpić na mocy ex cathedra papieża lub ostatecznego oświadczenia złożonego przez Radę Ekumeniczną . Prawdy formalnie i wyraźnie objawione przez Boga są dogmatami w ścisłym tego słowa znaczeniu, gdy są proponowane lub definiowane przez Kościół, jak na przykład artykuły Credo Nicejskiego, zaczerpnięte z wczesnych soborów kościelnych. Katolicyzm utrzymuje, że rozumienie Pisma Świętego z biegiem czasu pogłębia się i dojrzewa dzięki działaniu Ducha Świętego w historii Kościoła iw zrozumieniu tej wiary przez chrześcijan, pozostając jednocześnie identycznym w istocie i treści. Dei verbum stwierdza: „zarówno świętą Tradycję, jak i Pismo Święte należy przyjmować i czcić z takim samym poczuciem lojalności i czci”.

Dogmat jako wiara boska i katolicka

Dogmat implikuje dwojaką relację: do objawienia Bożego i do autorytatywnego nauczania Kościoła katolickiego.

„Ścisłe znaczenie dogmatów jest przedmiotem zarówno Boskiej Wiary (Fides Divina), jak i Wiary Katolickiej (Fides Catholica); jest przedmiotem Boskiej Wiary (Fides Divina) ze względu na swoje Boskie Objawienie; jest przedmiotem Wiary Katolickiej (Fides Catholica) ze względu na jej nieomylną definicję doktrynalną przez Kościół.Jeżeli ochrzczony rozmyślnie zaprzecza lub wątpi w dogmat w ścisłym tego słowa znaczeniu, popełnia grzech herezji [ …] i automatycznie podlega karze kara ekskomuniki ”.

Na przełomie XIX i XX wieku grupa teologów zwana modernistami stwierdziła, że dogmaty nie pochodzą od Boga, ale są historycznymi manifestacjami w danym czasie. W encyklice Pascendi dominici gregis papież Pius X potępił to nauczanie w 1907 r . Katolickie stanowisko jest takie, że treść dogmatu ma boskie pochodzenie, to znaczy, że uważa się, że treść ta jest wyrazem obiektywnej prawdy, która się nie zmienia .

Jednak prawdy wiary były głoszone dogmatycznie na przestrzeni wieków. Przypadek papieża, który zrobił to poza soborem ekumenicznym, jest rzadki, chociaż w ostatnich czasach były dwa przypadki: Niepokalane Poczęcie Maryi w 1854 r. i Wniebowzięcie Marii do nieba w 1950 r. Zarówno papież Pius IX , jak i papież Pius XII konsultowali się z biskupów na całym świecie przed ogłoszeniem tych dogmatów . Ruch mający na celu ogłoszenie piątego maryjnego dla „ Pośredniczki ” i „ Współodkupicielki ” był w toku w latach 90., ale spotkał się ze sprzeciwem biskupów na Soborze Watykańskim II i od tamtej pory spotyka się z silnym sprzeciwem.

Wczesne zastosowania tego terminu

Termin Dogma Catholicum został po raz pierwszy użyty przez Wincentego z Lérins (450), odnosząc się do „tego, w co wszyscy, wszędzie i zawsze wierzyli”. W roku 565 cesarz Justynian ogłosił uchwały pierwszych soborów ekumenicznych prawem, „ponieważ są one prawdziwymi dogmatami” Boga .

Rady ekumeniczne wydają dogmaty. Wiele dogmatów – zwłaszcza od wczesnego Kościoła ( Efez , Chalcedon ) do Soboru Trydenckiego – zostało sformułowanych przeciwko określonym herezjom . Późniejsze dogmaty ( Niepokalane Poczęcie i Wniebowzięcie Marii ) wyrażają wielkość Boga w obowiązującym języku. Na konkretną prośbę papieża Jana XXIII Sobór Watykański II nie ogłosił żadnych dogmatów. Zamiast tego przedstawiła podstawowe elementy wiary katolickiej w bardziej zrozumiałym, duszpasterskim języku. Ostatnie dwa dogmaty zostały ogłoszone przez papieży, papieża Piusa IX w 1854 r. i papieża Piusa XII w 1950 r., odpowiednio o Niepokalanym Poczęciu i Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny.

Katolickie nauczanie głosi, że wraz z Chrystusem i Apostołami objawienie było pełne. Dogmaty wydane po śmierci jego apostołów nie są nowe, lecz wyjaśnienia istniejącej wiary. Ukryte prawdy są określane jako jawne, tak jak uczyniono to w nauczaniu o Trójcy przez sobory ekumeniczne. Karl Rahner próbuje to wyjaśnić alegorycznym zdaniem męża do żony: „Kocham cię”; to z pewnością oznacza, że jestem ci wierny. W V wieku Wincenty z Lérins napisał w Commonitory , że w Kościele powinien nastąpić postęp,

pod warunkiem, że będzie to prawdziwy postęp, a nie zmiana wiary. Postęp bowiem wymaga, aby podmiot sam w sobie był poszerzony, przeobrażony, aby przekształcił się w coś innego. Inteligencja zatem, wiedza, mądrość [...] poszczególnych osób [...], jak również [...] całego Kościoła, powinny w ciągu wieków i stuleci wzrastać i czynić wiele i energiczny postęp; ale jednak tylko w swoim rodzaju; to znaczy w tej samej doktrynie, w tym samym znaczeniu iw tym samym znaczeniu.

Wincenty skomentował Pierwszy List do Tymoteusza ( 6:20 ), że Tymoteusz dla Wincentego reprezentował „albo ogólnie Kościół powszechny, albo w szczególności całe ciało Prałacji”, którego obowiązkiem jest „posiadać lub przekazywać innym kompletną wiedzę religijną" zwaną depozytem wiary. Według Wincentego depozyt wiary został powierzony, a nie „wymyślony: nie jest to kwestia dowcipu, ale nauki; nie prywatnej adopcji, ale publicznej tradycji”. Wincenty wyjaśnił, że „otrzymałeś złoto, daj złoto w zamian”, a nie substytut lub podróbkę. Wincenty wyjaśnił, że ci, którzy są kwalifikowani przez „boski dar”, powinni „poprzez dowcip, umiejętności, naukę” wyjaśniać i wyjaśniać „to, w co wcześniej wierzono, choć niedoskonale pojmowano” - aby zrozumieć, „co starożytność czciła bez zrozumienia” i nauczać „te same prawdy” w nowy sposób. Kościół używa tego tekstu w swojej interpretacji rozwoju dogmatycznego. W 1870 roku Sobór Watykański I zacytował Commonitory i stwierdził w konstytucji dogmatycznej Dei Filius , że „znaczenie świętych dogmatów ma być na zawsze zachowane” po ich ogłoszeniu przez Kościół katolicki i „nigdy nie może być odchylenia od tego znaczenia na pozornej podstawie i tytule głębszego zrozumienia”. W 1964 roku Sobór Watykański II rozwinął to dalej w Lumen gentium .

Klasyfikacja

Według teologa katolickiego Ludwiga Otta :

Dogmaty dzielą się na:

a) Zgodnie z ich treścią jako: dogmaty ogólne (dogmata generalia) i dogmaty specjalne (dogmata specialia). Do pierwszych należą podstawowe prawdy chrześcijaństwa, do drugich zawarte w nich poszczególne prawdy.

b) Zgodnie z ich relacją do Rozumu jako: Dogmaty Czyste (dogmata pura) i Dogmaty Mieszane (dogmata mixta). Te pierwsze znamy wyłącznie poprzez Boskie Objawienie , np. Trójcę ( tajemnice ), drugie również dzięki Rozumowi Naturalnemu , np. Istnienie Boga .

c) Zgodnie ze sposobem, w jaki Kościół je proponuje, jako: dogmaty formalne (dogmata formalia) i dogmaty materialne (dogmata materialia). Te pierwsze są proponowane do wiary przez Nauczycielski Urząd Kościoła jako prawdy Objawienia ; te ostatnie nie są tak proponowane, z tego powodu nie są dogmatami w ścisłym tego słowa znaczeniu.

d) Według ich stosunku do zbawienia jako: Dogmaty konieczne (dogmata necessaria) i Dogmaty niepotrzebne (dogmata non-necessaria). Wszyscy muszą wyraźnie wierzyć w to pierwsze, aby osiągnąć zbawienie wieczne; wystarczy ta ostatnia wiara domniemana (fides implicita) (por. Hebr. II, 6).

Pewność teologiczna

Magisterium Kościoła ma na celu strzeżenie, zachowywanie i nauczanie prawd Bożych, które Bóg objawił w sposób nieomylny ( de fide ). Odrzucenie kościelnych nauk Magisterium jest de facto odrzuceniem boskiego objawienia. Uważa się za śmiertelny grzech herezji , jeśli heretycka opinia jest utrzymywana z pełną znajomością przeciwstawnych dogmatów Kościoła. Nieomylność Magisterium rozciąga się także na nauczanie wywiedzione z takich prawd ( fides ecclesiastica ). Te nauki kościelne lub „prawdy katolickie” ( veritates catholicae ) nie są częścią Bożego objawienia, ale są z nim ściśle związane. Odrzucenie tych „drugorzędnych” nauk jest heretyckie i pociąga za sobą utratę pełnej komunii z Kościołem katolickim. Istnieje więcej stopni teologicznej pewności. Te różne stopnie nazywane są notami teologicznymi .

Przykłady definicji dogmatycznych

Sobory ekumeniczne

Nicejska I : synostwo Boże
Efez : Maryja jest Matką Boga
Chalcedon : Jezus jest prawdziwym człowiekiem, z ludzkim ciałem i ludzką duszą
Konstantynopol : Jezus jest prawdziwym Bogiem i ma ludzką i boską wolę
Nicejski II : święte obrazy mogą być tworzone i należy im się cześć, a nie adoracja
Sobór Watykański I : nieomylność papieska

Sobór Trydencki

Sobór Trydencki dokonał szeregu dogmatycznych definicji dotyczących sakramentów oraz innych wierzeń i praktyk Kościoła, takich jak:

przeistoczenie
czyściec
pieczęć („tajemnica”) sakramentu spowiedzi jest nienaruszalna
poligamia jest grzechem

Autorytatywnie

Piusa IX: Niepokalane Poczęcie Maryi
Pius XII: Wniebowzięcie Marii

Bulle i encykliki papieskie

Najstarsza zachowana ikona panelowa Chrystusa Pantokratora , ok. VI wiek.

Papież Pius XII stwierdził w Humani generis , że encykliki papieskie, nawet jeśli nie są ex cathedra , mogą jednak być wystarczająco autorytatywne, aby zakończyć debatę teologiczną w konkretnej kwestii:

Nie należy też sądzić, że to, co zostało wyjaśnione w encyklikach, samo w sobie nie wymaga zgody, ponieważ pisząc takie listy, papieże nie sprawują najwyższej władzy swojego autorytetu nauczycielskiego. O tych sprawach naucza się ze zwykłym autorytetem nauczycielskim, o którym można powiedzieć: „Kto was słucha, mnie słucha” ( Łk 10,16 ); i ogólnie to, co już z innych powodów jest wyjaśniane i wpajane w encyklikach, należy do doktryny katolickiej. Ale jeśli Papieże w swoich oficjalnych dokumentach celowo orzekają w sprawie, która do tej pory była przedmiotem sporu, jest oczywiste, że kwestia ta, zgodnie z zamysłem i wolą Papieży, nie może być dłużej uważana za kwestię otwartą do dyskusji między teolodzy.

Zakończenie debaty teologicznej nie jest jednak tożsame z dogmatyzacją. Na przestrzeni dziejów Kościoła jego przedstawiciele spierali się o to, czy dane nauczanie papieskie jest ostatecznym słowem, czy też nie.

W 1773 roku Lorenzo Ricci , słysząc pogłoski, że papież Klemens XIV może rozwiązać zakon jezuitów , napisał: „To jest najbardziej niewiarygodne, że Zastępca Chrystusa twierdzi coś przeciwnego, co jego poprzednik papież Klemens XIII stwierdził w bulli papieskiej Apostolicum , w której bronił i chronił nas”. Kiedy kilka dni później zapytano go, czy przyjąłby papieskie brewe cofające Klemensa XIII i rozwiązujące zakon jezuitów, Ricci odpowiedział, że wszystko, co postanowi papież, musi być święte dla wszystkich.

W 1995 roku pojawiły się pytania, czy list apostolski Ordinatio sacerdotalis , który podtrzymał nauczanie katolickie, że tylko mężczyźni mogą otrzymać święcenia kapłańskie, należy rozumieć jako należący do depozytu wiary. Papież Jan Paweł II napisał: „Dlatego, aby zostały usunięte wszelkie wątpliwości w sprawie wielkiej wagi, dotyczącej samej Boskiej konstytucji Kościoła, na mocy Naszej posługi utwierdzania braci (por. Łk 22: 32) Oświadczamy, że Kościół nie ma żadnej władzy udzielania święceń kapłańskich kobietom i że osąd ten powinien być ostatecznie wydany przez wszystkich wiernych Kościoła”. Dulles w wykładzie dla biskupów amerykańskich stwierdził, że „ Ordinatio sacerdotalis jest nieomylny, nie z powodu samego listu apostolskiego czy wyjaśnień kard . Kościoła oraz zwyczajnego i powszechnego Magisterium Kościoła: Papież Jan Paweł II zidentyfikował prawdę, której Kościół nieomylnie nauczał przez dwa tysiące lat.

Krytycy Ordinatio Sacerdotalis zwracają jednak uwagę, że nie zostało ono ogłoszone podczas nadzwyczajnego magisterium papieskiego jako oświadczenie ex cathedra , a zatem samo w sobie nie jest uważane za nieomylne .

Objawienia i objawienia

Figura Matki Boskiej z Lourdes . Objawienia w Lourdes miały miejsce cztery lata po ogłoszeniu dogmatu o Niepokalanym Poczęciu .

Objawienia prywatne miały miejsce w Kościele katolickim od samego początku. Na przykład relacja Matki Bożej z Kolumny ukazującej się Jakubowi Starszemu . Jednak objawienia nie są częścią świętej tradycji, ponieważ oznaczałoby to, że boskie objawienie jest niekompletne , co z kolei oznaczałoby, że Bóg może się udoskonalić.

Kościół katolicki rozróżnia objawienia w ramach objawienia Bożego – takie jak objawienia zmartwychwstałego Jezusa Apostołom i znak kobiety w Księdze Objawienia – oraz objawienia bez objawienia Bożego – takie jak Matka Boża z Lourdes i Matka Boża Fatimska – ponieważ wiek Bożego objawienia zakończył się wraz z zakończeniem Nowego Testamentu, kiedy umarł ostatni z Apostołów.

Podczas gdy Matka Boża na Kolumnie pojawiła się w epoce apostolskiej , objawienie to nie jest dogmatem, ponieważ nie jest częścią wiary katolickiej , Biblii ani świętej tradycji. Jest to tradycja lokalna, która różni się od tradycji sakralnej.

Aspekty ekumeniczne

Teologia protestancka od czasu reformacji była w dużej mierze negatywna w stosunku do terminu dogmat . Zmieniło się to w XX wieku, kiedy Karl Barth w swojej książce Kirchliche Dogmatik stwierdził potrzebę systematycznych i wiążących artykułów wiary.

Credo jest najbardziej wszechstronnym – choć niepełnym – podsumowaniem ważnych dogmatów katolickich (pierwotnie było używane podczas ceremonii chrztu) . Credo jest częścią niedzielnej liturgii . Ponieważ wiele Kościołów protestanckich zachowało starsze wersje Credo, ekumeniczne grupy robocze spotykają się, aby omówić Credo jako podstawę lepszego zrozumienia dogmatu.

Zobacz też

Notatki

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ dogmat ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Źródła

Beinert, Wolfgang (1988). Lexikon der katholischen Dogmatik (w języku niemieckim). Freiburg: Herder.
Denzinger, Heinrich; Hünermann, Piotr; i in., wyd. (2012). „Kompendium wyznań wiary, definicji i deklaracji w sprawach wiary i moralności”. Enchiridion symbolorum: kompendium wyznań wiary, definicji i deklaracji Kościoła katolickiego (wyd. 43). San Francisco: Ignacy Press. ISBN 978-0898707465 .
Dulles, Avery (1971). Przetrwanie dogmatów: wiara, autorytet i dogmat w zmieniającym się świecie . Garden City, NY: Podwójny dzień. OCLC 610489855 .
Ott, Ludwig (1965). Grundriss der Dogmatik (w języku niemieckim). Freiburg: Herder.
Schmaus, Michael (1982) [1955]. Katholische Dogmatik (w języku niemieckim). Monachium.
Jedno lub więcej z poprzednich zdań zawiera tekst z tego źródła, które jest w domenie publicznej : Wincenty z Lérins; Charles A. Heurtley, tłum. (1955) [1894 przez różnych wydawców]. „ Wspólnota Wincentego z Lérins, o starożytność i powszechność wiary katolickiej przeciwko świeckim nowościom wszystkich herezji”. W Schaff, Filip ; Wace, Henry (red.). Sulpitius Sewer, Wincenty z Lerynu, Jan Kasjan . Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei. Druga seria. Tom. 11 (red. Przedruk). Grand Rapids: B. Eerdmans. OCLC 16266414 – za pośrednictwem Christian Classics Ethereal Library .

Dalsza lektura

Heinrich, Johann B. (1900). Huppert, Filip (red.). Lehrbuch der katholischen Dogmatik (w języku niemieckim). Moguncja: Franz Kirchheim. OCLC 858663925 .
Ott, Ludwig (nd) [195X]. „WPROWADZENIE — §4.-§8.”. W Bastible, James Canon (red.). Podstawy dogmatów katolickich . Przetłumaczone przez Lyncha, Patricka. Książki rzymskokatolickie. s. 4–10. ISBN 978-1-929291-85-4 .
Dulles, Avery (1971). „Zmieniające się formy wiary”. Przetrwanie dogmatów . Garden City, NY: Podwójny dzień. s. 17 –31. OCLC 610489855 .
Dulles, Avery (1970). „Magisterium i władza w Kościele” . W Devine, George (red.). W teologii w rewolucji: obrady Kolegium Towarzystwa Teologicznego . Staten Island: Towarzystwo św. Pawła. s. 29–45 . ISBN 9780818901768 . Doroczna konwencja College Theology Society, Chicago, 6-8 kwietnia 1969.

Rahner, Karl (1968). „Teologia i Magisterium”. Przegląd teologiczny : 4–17.
Rahner, Karl (1968). „Wymiary historyczne w teologii”. Przegląd teologii : 30–42. ISSN 0040-5728 .
Rahner, Karl (1966). „Co to jest stwierdzenie dogmatyczne?”. Badania teologiczne . Tom. 5. s. 42–66.
Simmons, Franciszek (1968). Nieomylność i dowody . Springfield, Illinois.