Niebo w chrześcijaństwie

Drabina Boskiego Wstąpienia w klasztorze Świętej Katarzyny na górze Synaj

W chrześcijaństwie niebo jest tradycyjnie miejscem tronu Boga i aniołów Bożych, aw większości form chrześcijaństwa jest to siedziba sprawiedliwych zmarłych w życiu pozagrobowym . W niektórych wyznaniach chrześcijańskich jest rozumiany jako etap przejściowy przed zmartwychwstaniem i powrotem świętych na Nową Ziemię .

W Dziejach Apostolskich zmartwychwstały Jezus wstępuje do nieba , gdzie zgodnie z Credo Nicejskim zasiada teraz po prawicy Boga i powróci na ziemię podczas Drugiego Przyjścia . Zgodnie z nauczaniem katolickim , prawosławnym i prawosławnym , mówi się, że Maryja, matka Jezusa , została wzięta do nieba bez zepsucia jej ziemskiego ciała; jest czczona jako Królowa Niebios .

W Biblii chrześcijańskiej można znaleźć koncepcje dotyczące chrześcijańskiej eschatologii , przyszłego „ królestwa niebieskiego ” i zmartwychwstania, zwłaszcza w Księdze Objawienia iw 1 Liście do Koryntian 15 .

Wczesne chrześcijaństwo

Pierwsi żydowscy chrześcijanie z I wieku , od których chrześcijaństwo rozwinęło się jako religia pogan , wierzyli, że królestwo Boże przyjdzie na ziemię za ich życia i oczekiwali boskiej przyszłości na ziemi. Najwcześniejsze chrześcijańskie pisma na ten temat pochodzą od Pawła, na przykład 1 Tesaloniczan 4-5, w których umarli są opisani jako zasnęli. Paweł mówi, że drugie przyjście nadejdzie bez ostrzeżenia, jak „złodziej w nocy” i że najpierw zmartwychwstaną śpiący wierni, a potem żywi. Podobnie najwcześniejszy z Ojców Apostolskich , papież Klemens I , nie wspomina o wejściu do nieba po śmierci, ale zamiast tego wyraża wiarę w zmartwychwstanie umarłych po okresie „uśpienia” podczas powtórnego przyjścia .

W II wieku naszej ery Ireneusz (biskup grecki) zacytował prezbiterów, którzy powiedzieli, że nie wszyscy, którzy są zbawieni , zasłużą na mieszkanie w samym niebie: radujcie się rozkoszami raju, a inni posiądą wspaniałość miasta, bo wszędzie Zbawiciel będzie widziany tak, jak ci, którzy Go zobaczą, będą godni”.

Według Barta Ehrmana , kiedy Królestwo Boże nie nadeszło, wierzenia chrześcijańskie stopniowo zmieniały się w oczekiwanie natychmiastowej nagrody w niebie po śmierci, a nie w przyszłe boskie królestwo na ziemi, pomimo dalszego używania przez kościoły głównych wyznań wiary „wyznania wiary w nadchodzący dzień zmartwychwstania i przyszły świat ”.

prawosławne chrześcijaństwo

Ikona prawosławna przedstawiająca Chrystusa zasiadającego na tronie w niebie, otoczonego szeregami aniołów i świętych . Na dole raj z łonem Abrahama (po lewej) i skruszonym łotrem (po prawej).

Kosmologia prawosławna

Kosmologia prawosławna postrzega niebo jako posiadające różne poziomy ( Jan 14:2 ), z których najniższym jest raj . W czasie stworzenia raj dotknął ziemi w Ogrodzie Eden . Po Upadku człowieka raj został oddzielony od ziemi, a ludzkości zabroniono wstępu, aby nie spożyła Drzewa Życia i nie żyła wiecznie w stanie grzeszności ( Księga Rodzaju 3:22-24 ). Po ukrzyżowaniu Jezusa , prawosławni wierzcie, że Jezus ponownie otworzył drzwi do raju dla ludzkości ( Łk 23:43 ), a pokutujący złodziej był pierwszym, który wszedł.

Różni święci mieli wizje nieba ( 2 Koryntian 12:2–4 ). Prawosławna koncepcja życia w niebie jest opisana w jednej z modlitw za zmarłych : „…miejsce światła, miejsce zielonych pastwisk, miejsce spoczynku, skąd uciekają wszelkie choroby, smutki i wzdychania”.

Jednak we wschodnich i wschodnich prawosławnych prawosławnych tylko Bóg ma ostatnie słowo w kwestii tego, kto wejdzie do nieba. We wschodnim Kościele prawosławnym niebo jest nieodłączną częścią przebóstwienia ( theosis ), wiecznego dzielenia się boskimi cechami poprzez komunię z Trójjedynym Bogiem (ponowne zjednoczenie Ojca i Syna przez miłość).

rzymskokatolicki

Kościół katolicki naucza, że „niebo jest celem ostatecznym i spełnieniem najgłębszych ludzkich tęsknot, stanem najwyższego, ostatecznego szczęścia”. W niebie doświadcza się uszczęśliwiającej wizji . Kościół uważa, że

przez swoją śmierć i zmartwychwstanie Jezus Chrystus „otworzył” nam niebo. Życie błogosławionych polega na pełnym i doskonałym posiadaniu owoców odkupienia dokonanego przez Chrystusa... Niebo jest błogosławioną wspólnotą wszystkich doskonale wcielonych w Chrystusa.

Katechizm Kościoła Katolickiego wskazuje na kilka obrazów nieba występujących w Biblii:

Ta tajemnica błogosławionej komunii z Bogiem i wszystkimi, którzy są w Chrystusie, jest poza wszelkim zrozumieniem i opisem. Pismo Święte mówi o tym w obrazach: życie, światło, pokój, uczta weselna, wino królestwa, dom Ojca, Nowa Jerozolima , raj: „ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani serce człowieka nie pojęło, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują”.

Ci chrześcijanie, którzy umierają jeszcze niedoskonale oczyszczeni, muszą, zgodnie z nauczaniem katolickim, przejść przez stan oczyszczenia zwany czyśćcem przed wejściem do nieba.

Autorzy katoliccy spekulowali na temat natury „wtórnej radości nieba”, czyli nauczania Kościoła odzwierciedlonego w Soborach Florenckim i Trydenckim . Albowiem Bóg „ odpłaci każdemu według uczynków” (Rz 2,6 ): ... „ kto skąpo sieje, skąpo też żąć będzie, a kto obficie sieje, obficie też żąć będzie” (2 Kor 9,6 ). . jezuicki poeta Gerard Manley Hopkins opisuje tę radość jako odzwierciedlanie Chrystusa wobec siebie nawzajem, każdy na swój własny sposób i do tego stopnia, w jakim staliśmy się bardziej podobni do Chrystusa w tym życiu, ponieważ, jak pisze Hopkins, „Chrystus bawi się w dziesięciu tysiącach miejsc, piękny w kończynach i cudowny w oczy nie jego, do Ojca poprzez rysy ludzkich twarzy”. Bóg chce podzielić się z nami nawet tą boską radością, radością płynącą z uszczęśliwiania innych.

Chrześcijaństwo protestanckie

Niektóre wyznania nauczają, że wchodzi się do nieba w chwili śmierci, podczas gdy inne nauczają, że następuje to w późniejszym czasie (Sąd Ostateczny ). ^{[ potrzebne źródło ]} Niektórzy chrześcijanie utrzymują, że wejście do nieba czeka na taki czas, jak „kiedy postać tego świata przeminie”.

Dwie powiązane i często mieszane koncepcje nieba w chrześcijaństwie można lepiej opisać jako „ zmartwychwstanie ciała ” w przeciwieństwie do „ nieśmiertelności duszy ”. W pierwszym dusza nie wchodzi do nieba aż do Sądu Ostatecznego lub „ końca czasów ”, kiedy to (wraz z ciałem) zostanie wskrzeszona i osądzona. W drugiej koncepcji dusza zaraz po śmierci trafia do nieba na innym planie. Te dwie koncepcje są na ogół łączone w doktrynie podwójnego sądu, w której dusza jest sądzona raz w chwili śmierci i udaje się do tymczasowego nieba, czekając na drugi i ostateczny sąd na końcu świata.

Niektórzy nauczają, że sama śmierć nie jest naturalną częścią życia, ale została dopuszczona po tym, jak Adam i Ewa sprzeciwili się Bogu, aby ludzkość nie żyła wiecznie w stanie grzechu , a tym samym w stanie oddzielenia od Boga.

metodysta

Metodyzm uczy, że niebo jest stanem, w którym wierni spędzą wieczne szczęście z Bogiem:

Każdy, kto ma zbawienną wiedzę o Jezusie Chrystusie, naszym Panu, po odejściu z tego życia odchodzi, by być z Nim w szczęściu i uczestniczyć w wiecznej chwale Jego wiecznego Królestwa; pełniejsze nagrody i większa chwała, zachowane do czasu sądu ostatecznego. Mat. 25:34, 46; Jana 14:2, 3; II Kor. 5:6, 8, 19; Phil. 1:23, 24 — Dyscyplina Kościoła Ewangelicko-Metodystycznego (¶24)

Adwentysta dnia siódmego

Adwentyści dnia siódmego rozumieją niebo:

To niebo jest miejscem, w którym przebywa Bóg. Opisane w Objawieniu 11:12 „poszli do nieba, owinięci w obłok…”
Że Bóg posłał swego syna, Jezusa Chrystusa na ziemię, aby żył jako istota ludzka (Mateusz 2:10 narodziny Jezusa), który „doskonałym przykładem sprawiedliwości i miłości Boga okazywanych przez Jego cuda, okazał moc Bożą i został poświadczony jako obiecany przez Boga Mesjasz Cierpiał i umarł dobrowolnie na krzyżu za nasze grzechy i zamiast nas, zmartwychwstał i wstąpił, aby służyć w niebiańskiej świątyni w naszym imieniu”.
Że Chrystus obiecuje powrócić jako zbawiciel, kiedy to wskrzesi sprawiedliwych zmarłych i zgromadzi ich wraz ze sprawiedliwymi żyjącymi w niebie. Niesprawiedliwi umrą podczas powtórnego przyjścia Chrystusa.
Że po powtórnym przyjściu Chrystusa nastanie okres znany jako Tysiąclecie, podczas którego Chrystus i jego prawi święci będą królować, a niesprawiedliwi zostaną osądzeni. Pod koniec Tysiąclecia Chrystus i jego aniołowie powracają na ziemię, aby wskrzesić zmarłych, którzy pozostali, wydać sądy i na zawsze uwolnić wszechświat od grzechu i grzeszników.
„Na nowej ziemi, na której zamieszka sprawiedliwość, Bóg zapewni wieczny dom dla odkupionych i doskonałe środowisko życia wiecznego, miłości, radości i nauki w Jego obecności. Bo tu Sam Bóg zamieszka ze Swoim ludem, a cierpienie a śmierć przeminie. Wielki bój zostanie zakończony i grzechu już nie będzie. Wszystko, co ożywione i nieożywione, ogłosi, że Bóg jest miłością i będzie królował na wieki”. W tym momencie niebo jest ustanowione na nowej ziemi.

Świadkowie Jehowy

Świadkowie Jehowy wierzą, że niebo jest miejscem zamieszkania Jehowy i Jego stworzeń duchowych. Wierzą, że tylko 144 000 wybranych wiernych naśladowców ( „Namaszczonych” ) zmartwychwstanie do nieba, aby wraz z Chrystusem rządzić większością ludzkości, która będzie żyć na Ziemi.

Ruch Świętych w Dniach Ostatnich

Pogląd na niebo według ruchu Świętych w Dniach Ostatnich opiera się na rozdziale 76 Nauk i Przymierzy oraz 1 Koryntian 15 w Biblii Króla Jakuba . Życie pozagrobowe jest najpierw podzielone na dwa poziomy, aż do Sądu Ostatecznego; następnie dzieli się na cztery poziomy, z których trzy górne są określane jako „stopnie chwały”, które dla celów ilustracyjnych porównuje się do jasności ciał niebieskich: słońca, księżyca i gwiazd.

Przed Sądem Ostatecznym duchy oddzielone od ciał w chwili śmierci idą albo do raju , albo do duchowego więzienia, w zależności od tego, czy zostały ochrzczone i konfirmowane przez nałożenie rąk. Raj jest miejscem odpoczynku, podczas gdy jego mieszkańcy kontynuują naukę przygotowując się do Sądu Ostatecznego. Więzienie duchowe jest miejscem nauki dla niegodziwych i zatwardziałych oraz tych, którzy nie zostali ochrzczeni; jednakże misyjne wysiłki duchów z raju umożliwiają osobom przebywającym w duchowych więzieniach pokutę, przyjęcie ewangelii i zadośćuczynienia oraz przyjęcie chrztu poprzez praktykowanie chrzest za zmarłych .

Po zmartwychwstaniu i Sądzie Ostatecznym ludzie są wysyłani na jeden z czterech poziomów:

Najwyższym poziomem jest królestwo celestialne, którego moc i chwała są porównywalne ze słońcem . Tutaj wierni i dzielni uczniowie Chrystusa, którzy przyjęli pełnię Jego ewangelii i dotrzymali zawartych z Nim przymierzy, podążając za prorokami swojej dyspensacji, ponownie łączą się ze swoimi rodzinami i Bogiem Ojcem, Jezusem Chrystusem i Duchem Świętym na całą wieczność. Ci, którzy całym sercem przyjęliby ewangelię, gdyby mieli taką możliwość w życiu (osądzeni przez Chrystusa i Boga Ojca), również są zbawieni w królestwie celestialnym. Ruchy Świętych w Dniach Ostatnich nie opowiadają się za pojęciem grzechu pierworodnego , ale wierzcie, że dzieci są niewinne dzięki zadośćuczynieniu . Dlatego wszystkie dzieci, które umierają przed osiągnięciem wieku odpowiedzialności, odziedziczą tę chwałę. Mężczyźni i kobiety, którzy zawarli małżeństwo celestialne , mogą, pod opieką Boga Ojca, zostać ostatecznie bogami i boginiami jako współdziedzice z Jezusem Chrystusem.
ziemskiego królestwa jest porównywalna z mocą i chwałą księżyca i jest zarezerwowana dla tych, którzy zrozumieli i odrzucili pełną ewangelię w swoim życiu, ale prowadzili dobre życie; ci, którzy przyjęli ewangelię, ale nie dotrzymali swoich przymierzy poprzez kontynuowanie procesu wiary, pokuty i służby innym; ci, którzy „umarli bez prawa” (NiP 76:72), ale przyjęli pełną ewangelię i odpokutowali po śmierci z powodu wysiłków misjonarskich podjętych w duchowym więzieniu. Bóg Ojciec nie przychodzi do królestwa ziemskiego, ale odwiedza ich Jezus Chrystus i udziela im Ducha Świętego.
Królestwo telestialne można porównać do chwały gwiazd. Ci, którzy zostali umieszczeni w królestwie telestialnym, cierpieli męki piekielne po śmierci, ponieważ byli kłamcami, mordercami, cudzołożnikami, wszetecznikami itp. W końcu zostają uratowani z piekła poprzez odkupienie mocą pojednania na końcu Tysiąclecia. Pomimo znacznie gorszego stanu w wieczności, królestwo telestialne jest opisywane jako wygodniejsze niż Ziemia w jej obecnym stanie. Cierpienie jest skutkiem pełnej świadomości grzechów i wyborów, które trwale oddzieliły człowieka od pełni radości płynącej z przebywania w obecności Boga i Jezusa Chrystusa, mimo że towarzyszy mu Duch Święty.
Zewnętrzna ciemność jest najniższym poziomem i nie ma żadnej chwały. Jest zarezerwowane dla szatana , jego aniołów i tych, którzy popełnili niewybaczalny grzech. Jest to najniższy możliwy stan w wieczności, który osiąga bardzo niewielu ludzi urodzonych na tym świecie, ponieważ niewybaczalny grzech wymaga, aby osoba wiedziała z doskonałą wiedzą, że ewangelia jest prawdziwa, a następnie odrzuca ją i wyzywająco walczy przeciwko Bogu. Jedynym znanym synem zatracenia jest Kain , ale powszechnie uznaje się, że na przestrzeni wieków było ich prawdopodobnie więcej.

Dalsza lektura

Gary Scott Smith, Niebo w amerykańskiej wyobraźni . Nowy Jork: Oxford University Press, 2011.
Colleen McDannell i Bernhard Lang, Niebo: historia . New Haven: Yale University Press, 1988; wyd. 2 2001.
Bernhard Lang, Spotkanie w niebie: modernizacja chrześcijańskiego życia pozagrobowego, 1600-2000 . Frankfurt: Peter Lang Publishing, 2011.
Liguori, Alfons (1868). „Rozdział XXIX. Niebo” . Przygotowanie do śmierci . Rivingtony.
Liguori, Alfons (1882). „Kazanie XVI: O niebie”. . Kazania na wszystkie niedziele w roku . Dublin.
Randy C. Alcorn, Niebo , Wheaton, Tyndale House, 2004.
Jerry L. Walls, Niebo: logika wiecznej radości , Oxford, Oxford University, 2002.

Linki zewnętrzne

Talbott, Tomasz. „Niebo i piekło w myśli chrześcijańskiej” . W Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyklopedia filozofii .
Christian's Heavenly Hope Artykuł argumentujący przeciwko doktrynie Świadków Jehowy o dwóch klasach chrześcijan po śmierci
Hontheim, Józef (1910). „Niebo” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 7. Nowy Jork: Robert Appleton Company.