mitologia grecka

Sceny z mitologii greckiej przedstawione w sztuce antycznej. Od lewej do prawej, od góry do dołu: narodziny Afrodyty , hulanka z Dionizosem i Silenusem , Adonis grający na kitharze dla Afrodyty, Herakles zabijający hydrę lernejską , smok kolchijski wyplujący Jazona w obecności Ateny , Hermes z jego matka Maia , koń trojański i Odyseusz statek przepływający obok wyspy syren

grecka , główna gałąź mitologii klasycznej , jest zbiorem mitów pierwotnie opowiadanych przez starożytnych Greków i gatunkiem starożytnego greckiego folkloru . Historie te dotyczą pochodzenia i natury świata , życia i działalności bóstw , bohaterów i stworzeń mitologicznych , a także pochodzenia i znaczenia kultu i rytuałów starożytnych Greków praktyki. Współcześni uczeni badają mity, aby rzucić światło na religijne i polityczne instytucje starożytnej Grecji oraz lepiej zrozumieć naturę samego tworzenia mitów.

Mity greckie były początkowo propagowane w tradycji ustno-poetyckiej, najprawdopodobniej przez śpiewaków minojskich i mykeńskich , począwszy od XVIII wieku pne; ostatecznie mity o bohaterach wojny trojańskiej i jej następstwach stały się częścią ustnej tradycji eposów Homera , Iliady i Odysei . Dwa wiersze niemal współczesnego Homera Hezjoda , Teogonia oraz Dzieła i dni , zawierają relacje o genezie świata, sukcesji boskich władców, następstwie wieków ludzkich, pochodzeniu ludzkich nieszczęść i pochodzeniu praktyk ofiarnych. Mity zachowały się także w Hymnach homeryckich , we fragmentach poematów epickich Cyklu Epickiego , w poematach lirycznych , w dziełach tragików i komików z V w. p.n.e., w pismach uczonych i poetów epoki hellenistycznej oraz w teksty z czasów Cesarstwa Rzymskiego autorstwa takich pisarzy jak Plutarch i Pauzaniasz .

Oprócz tego depozytu narracyjnego w starożytnej literaturze greckiej , obrazowe przedstawienia bogów, bohaterów i epizodów mitycznych zajmowały ważne miejsce w starożytnych malowidłach wazowych i dekoracjach wotów oraz wielu innych artefaktach. Geometryczne wzory na ceramice z VIII wieku pne przedstawiają sceny z Cyklu Epickiego oraz przygody Heraklesa . W kolejnych archaicznym , klasycznym i hellenistycznym pojawiają się sceny homeryckie i różne inne sceny mitologiczne, uzupełniające istniejące dowody literackie.

Mitologia grecka wywarła ogromny wpływ na kulturę, sztukę i literaturę zachodniej cywilizacji i pozostaje częścią zachodniego dziedzictwa i języka. Poeci i artyści od starożytności do współczesności czerpali inspirację z mitologii greckiej i odkryli współczesne znaczenie i aktualność tematów.

Achilles i Pentesilea , Exekias, ok. 540 pne , British Museum , Londyn

Źródła

Mitologia grecka jest dziś znana przede wszystkim z literatury greckiej i przedstawień w mediach wizualnych z okresu geometrycznego od ok. 900 pne do ok. 800 pne dalej. W rzeczywistości źródła literackie i archeologiczne integrują się, czasem wzajemnie się wspierając, a czasem pozostając w konflikcie; jednak w wielu przypadkach istnienie tego zbioru danych jest silną wskazówką, że wiele elementów mitologii greckiej ma silne korzenie faktyczne i historyczne.

Źródła literackie

Narracja mityczna odgrywa ważną rolę w prawie każdym gatunku literatury greckiej. Niemniej jednak jedynym ogólnym podręcznikiem mitograficznym, który przetrwał od starożytności greckiej, była Biblioteka Pseudo-Apollodorusa. Ta praca jest próbą pogodzenia sprzecznych opowieści poetów i stanowi wielkie podsumowanie tradycyjnej mitologii greckiej i heroicznych legend. Apollodorus z Aten żył od ok. 180 pne do ok. 125 pne i pisał na wiele z tych tematów. Jego pisma mogły stanowić podstawę kolekcji; jednak „Biblioteka” omawia wydarzenia, które miały miejsce długo po jego śmierci, stąd nazwa Pseudo-Apollodorus.

Prometeusz (1868 przez Gustave'a Moreau ). Mit o Prometeuszu został po raz pierwszy potwierdzony przez Hezjoda , a następnie stanowił podstawę tragicznej trylogii sztuk, prawdopodobnie autorstwa Ajschylosa, składającej się z Prometeusza spętanego , Prometeusza niezwiązanego i Prometeusza Pyrforosa .

Do najwcześniejszych źródeł literackich należą dwa poematy epickie Homera , Iliada i Odyseja . Inni poeci ukończyli cykl epicki , ale te późniejsze i pomniejsze wiersze są teraz prawie całkowicie utracone. Pomimo swojej tradycyjnej nazwy, Hymny homeryckie nie mają bezpośredniego związku z Homerem. Najstarsze to hymny chóralne z wcześniejszej części tzw. epoki lirycznej . Hezjod , prawdopodobnie współczesny Homerowi, oferuje w swojej Teogonii ( Pochodzenie bogów ) najpełniejszy opis najwcześniejszych mitów greckich, dotyczących stworzenia świata, pochodzenia bogów, Tytanów i Gigantów , a także rozbudowane genealogie, podania ludowe i mity etiologiczne. Prace i dni Hezjoda , poemat dydaktyczny o życiu na roli, zawiera również mity o Prometeuszu , Pandorze i Pięciu Wiekach . Poeta radzi, jak najlepiej odnieść sukces w niebezpiecznym świecie, jeszcze bardziej niebezpiecznym dla jego bogów.

Poeci liryczni często czerpali tematy z mitu, ale ich traktowanie stawało się stopniowo mniej narracyjne i bardziej aluzyjne. Greccy poeci liryczni, w tym Pindar , Bacchylides i Simonides , oraz poeci bukoliczni, tacy jak Teokryt i Bion , opowiadają o poszczególnych incydentach mitologicznych. Ponadto mit był centralnym elementem klasycznego dramatu ateńskiego . Tragiczni dramatopisarze Ajschylos , Sofokles i Eurypides _ zaczerpnęli większość swoich wątków z mitów epoki bohaterów i wojny trojańskiej. Wiele z wielkich tragicznych historii (np. Agamemnon i jego dzieci, Edyp , Jazon , Medea itp.) przybrało w tych tragediach swoją klasyczną formę. Komiksowy dramaturg Arystofanes również używał mitów w Ptakach i Żabach .

Historycy Herodot i Diodor Sycylijski oraz geografowie Pauzaniasz i Strabon , którzy podróżowali po greckim świecie i notowali zasłyszane historie, dostarczyli wielu lokalnych mitów i legend, często podając mało znane alternatywne wersje. W szczególności Herodot przeszukiwał różne tradycje, z którymi się zetknął i znalazł historyczne lub mitologiczne korzenie w konfrontacji między Grecją a Wschodem. Herodot próbował pogodzić pochodzenie i mieszanie różnych koncepcji kulturowych.

Poezja epoki hellenistycznej i rzymskiej była tworzona przede wszystkim jako ćwiczenie literackie, a nie kultowe. Niemniej jednak zawiera wiele ważnych szczegółów, które w przeciwnym razie zostałyby utracone. Ta kategoria obejmuje prace:

1. Poeci rzymscy Owidiusz , Stacjusz , Waleriusz Flakkus , Seneka i Wergiliusz z komentarzem Serwiusza .
2. Greccy poeci okresu późnego antyku : Nonnus , Antoninus Liberalis i Quintus Smyrneus .
3. Greccy poeci okresu hellenistycznego: Apoloniusz z Rodos , Kallimach , Pseudo- Erastotenes i Parteniusz .

Prozaicy z tych samych okresów, którzy odwołują się do mitów, to Apulejusz , Petroniusz , Lollianus i Heliodorus . Dwa inne ważne nie-poetyckie źródła to Fabulae i Astronomica rzymskiego pisarza stylizowanego na Pseudo- Hyginusa , Imagines Filostratusa Starszego i Philostratusa Młodszego oraz Opisy Kalistrata .

Wreszcie, kilku bizantyjskich pisarzy greckich podaje ważne szczegóły mitu, w dużej mierze wywodzące się z wcześniejszych, zaginionych dzieł greckich. Do tych strażników mitu należą Arnobius , Hesychius , autor Sudy , Jan Tzetzes i Eustathius . Często traktują mitologię z chrześcijańskiej moralizatorskiej perspektywy.

Źródła archeologiczne

Rzymski poeta Wergiliusz , przedstawiony tutaj w rękopisie Vergilius Romanus z V wieku , zachował szczegóły mitologii greckiej w wielu swoich pismach.

Odkrycie cywilizacji mykeńskiej przez niemieckiego archeologa amatora Heinricha Schliemanna w XIX wieku oraz odkrycie cywilizacji minojskiej na Krecie przez brytyjskiego archeologa Arthura Evansa w XX wieku pomogło wyjaśnić wiele istniejących pytań dotyczących eposów Homera i dostarczyło archeologicznych dowody na wiele mitologicznych szczegółów dotyczących bogów i bohaterów. Niestety, dowody dotyczące mitów i rytuałów na stanowiskach mykeńskich i minojskich są całkowicie monumentalne, ponieważ linearny B. Pismo (starożytna forma języka greckiego występująca zarówno na Krecie, jak i w Grecji kontynentalnej) było używane głównie do rejestrowania inwentarzy, chociaż wstępnie zidentyfikowano niektóre imiona bogów i bohaterów.

Geometryczne wzory na ceramice z VIII wieku pne przedstawiają sceny z cyklu trojańskiego, a także przygody Heraklesa. Te wizualne reprezentacje mitów są ważne z dwóch powodów. Po pierwsze, wiele mitów greckich jest poświadczonych na wazach wcześniej niż w źródłach literackich: na przykład z dwunastu prac Heraklesa tylko z Cerberem pojawia się we współczesnym tekście literackim. Po drugie, źródła wizualne czasami przedstawiają mity lub sceny mityczne, które nie są potwierdzone w żadnym zachowanym źródle literackim. W niektórych przypadkach pierwsze znane przedstawienie mitu w sztuce geometrycznej poprzedza jego pierwsze znane przedstawienie w późnej poezji archaicznej o kilka stuleci. W archaicznym ( C. 750 – ok. 500 pne ), okres klasyczny ( ok. 480-323 pne) i hellenistyczny (323-146 pne), pojawiają się sceny homeryckie i różne inne sceny mitologiczne, uzupełniając istniejące dowody literackie.

Przegląd historii mitycznej

Fedra z posługaczką, prawdopodobnie jej pielęgniarką, fresk z Pompejów , ok. 60 – ok. 20 pne

Mitologia grecka zmieniała się z biegiem czasu, aby dostosować się do ewolucji ich kultury, której mitologia, zarówno jawnie, jak iw swoich niewypowiedzianych założeniach, jest wskaźnikiem zmian. W zachowanych formach literackich mitologii greckiej, które można znaleźć głównie pod koniec postępujących zmian, jest ona z natury polityczna, jak argumentował Gilbert Cuthbertson (1975).

Wcześniejsi mieszkańcy Półwyspu Bałkańskiego byli ludem rolniczym, który posługując się animizmem nadawał ducha każdemu aspektowi przyrody. W końcu te niejasne duchy przybrały ludzkie postacie i weszły do ​​lokalnej mitologii jako bogowie. Kiedy najechały plemiona z północy Półwyspu Bałkańskiego, przyniosły ze sobą nowy panteon bogów, oparty na podbojach, sile, waleczności i brutalnym bohaterstwie. Inni starsi bogowie świata rolniczego połączyli się z bogami potężniejszych najeźdźców lub stracili na znaczeniu.

Po połowie okresu archaicznego mity o związkach między męskimi bogami a męskimi bohaterami stawały się coraz częstsze, co wskazuje na równoległy rozwój pederastii pedagogicznej ( παιδικὸς ἔρως , eros payikos ), która prawdopodobnie została wprowadzona około 630 rpne. Pod koniec V wieku pne poeci przypisywali co najmniej jednego eromenosa , dorastającego chłopca, który był ich towarzyszem seksualnym, każdemu ważnemu bogu z wyjątkiem Aresa i wielu legendarnych postaci. Istniejące wcześniej mity, takie jak mity Achillesa i Patroklosa , również wtedy zostały oddane w pederastycznym świetle . Początkowo poeci aleksandryjscy, a następnie bardziej ogólnie mitografowie literaccy we wczesnym Cesarstwie Rzymskim, często w ten sposób ponownie adaptowali historie greckich postaci mitologicznych.

Osiągnięciem poezji epickiej było stworzenie cykli fabularnych, aw rezultacie wypracowanie nowego sensu chronologii mitologicznej. W ten sposób mitologia grecka rozwija się jako faza w rozwoju świata i ludzi. Chociaż wewnętrzne sprzeczności w tych opowieściach uniemożliwiają określenie absolutnej osi czasu, można dostrzec przybliżoną chronologię. Powstałą mitologiczną „historię świata” można podzielić na trzy lub cztery szersze okresy:

1. Mity o pochodzeniu lub wieku bogów (teogonie, „narodziny bogów”) : mity o pochodzeniu świata, bogach i rasie ludzkiej.
2. Wiek, w którym bogowie i śmiertelnicy swobodnie mieszali się : opowieści o wczesnych interakcjach między bogami, półbogami i śmiertelnikami.
3. Wiek bohaterów (wiek heroiczny) , w którym boska działalność była bardziej ograniczona. Ostatnią i największą z heroicznych legend jest opowieść o wojnie trojańskiej i po niej (która przez niektórych badaczy uważana jest za odrębny, czwarty okres).

Podczas gdy epoka bogów często była bardziej interesująca dla współczesnych badaczy mitów, greccy autorzy epoki archaicznej i klasycznej wyraźnie preferowali epokę bohaterów, ustalając chronologię i zapis ludzkich osiągnięć po pytaniach o to, jak świat powstał, zostały wyjaśnione. Na przykład bohaterska Iliada i Odyseja przyćmiły skoncentrowaną na boskości Teogonię i hymny homeryckie zarówno pod względem wielkości, jak i popularności. Pod wpływem Homera „kult bohatera” prowadzi do przebudowy życia duchowego, wyrażającej się w oddzieleniu królestwa bogów od królestwa umarłych (bohaterów), chtonizmu od olimpijczyka . W Works and Days Hezjod posługuje się schematem czterech wieków człowieka (lub ras): złotego, srebrnego, brązowego i żelaznego. Te rasy lub epoki są oddzielnymi tworami bogów, Złoty Wiek należący do panowania Kronosa, kolejne rasy do stworzenia Zeusa . Obecność zła tłumaczył mit o Pandorze , kiedy to z jej przewróconego dzbana wylano wszystko, co najlepsze z ludzkich możliwości, z wyjątkiem nadziei. W Metamorfozach Owidiusz podąża za koncepcją czterech wieków Hezjoda.

Pochodzenie świata i bogów

Dalsze informacje: Greccy pierwotni bogowie i Drzewo genealogiczne greckich bogów

Amor Vincit Omnia ( Miłość zwycięża wszystko ), przedstawienie boga miłości, Erosa. Michał Anioł Merisi da Caravaggio , około 1601–1602.

„Mity o pochodzeniu” lub „ mity o stworzeniu ” stanowią próbę wyjaśnienia początków wszechświata ludzkim językiem. Najszerzej akceptowaną wersję w tamtym czasie, choć filozoficzną relację początku rzeczy, przedstawił Hezjod w swojej Teogonii . Zaczyna od Chaosu , ziewającej nicości. Z pustki wyłoniła się Gaja (Ziemia) i kilka innych pierwotnych boskich istot: Eros (Miłość), Otchłań ( Tartar ) i Erebus . Bez męskiej pomocy Gaja urodziła Urana (Niebo), który następnie ją zapłodnił. Z tego związku narodzili się pierwsi Tytani — sześciu mężczyzn: Coeus , Krius , Kronos , Hyperion , Japetus i Oceanus ; i sześć samic: Mnemosyne , Phoebe , Rhea , Theia , Themis i Tethys . Po narodzinach Kronosa Gaja i Uranus zadekretowali, że nie będą już rodzić się Tytani. Za nimi podążyli jednoocy Cyklopi i Hecatonchires lub Sturęcy, których Uran wrzucił do Tartaru. To rozwścieczyło Gaję. Kronos („przebiegły, najmłodszy i najstraszniejszy z Gai ”) został przekonany przez Gaję do wykastrowania jego ojca. Zrobił to i został władcą Tytanów ze swoją siostrą-żoną, Rheą, jako jego małżonką, a pozostali Tytani stali się jego dworem.

Motyw konfliktu ojca z synem powtórzył się, gdy Kronos został skonfrontowany ze swoim synem Zeusem . Ponieważ Kronos zdradził swojego ojca, bał się, że jego potomstwo zrobi to samo, więc za każdym razem, gdy Rea rodziła, chwytał dziecko i zjadał je. Rhea nienawidziła tego i oszukała go, ukrywając Zeusa i zawijając kamień w dziecięcy kocyk, który zjadł Kronos. Kiedy Zeus był w pełni dorosły, nakarmił Kronosa odurzonym napojem, który spowodował u niego wymioty, wymiotując inne dzieci Rhei, w tym Posejdona , Hadesa , Hestię , Demeter i Herę i kamień, który przez cały ten czas tkwił w żołądku Kronosa. Następnie Zeus wyzwał Kronosa na wojnę o królestwo bogów. W końcu, z pomocą Cyklopów (których Zeus uwolnił z Tartaru), Zeus i jego rodzeństwo odnieśli zwycięstwo, a Kronos i Tytani zostali zrzuceni do więzienia w Tartarze .

Amfora z czarnymi figurami na poddaszu przedstawiająca Atenę „odradzającą się” z głowy Zeusa, który połknął jej matkę Metis , po prawej Eileithyia , bogini porodu, asystuje, około 550–525 pne ( Musée du Louvre , Paryż).

Zeus był nękany tą samą troską, a po przepowiedni, że potomek jego pierwszej żony, Metis , urodzi boga „większego od niego”, Zeus ją połknął. Była już w ciąży z Ateną i wyskoczyła z jego głowy – w pełni dorosła i ubrana na wojnę.

Najwcześniejsza grecka myśl o poezji uważała teogonie za prototypowy gatunek poetycki – prototypowy mythos – i przypisywała mu moc niemal magiczną. Orfeusz , archetypowy poeta, był także archetypowym śpiewakiem teogonii, którego używa do uspokojenia mórz i burz w Argonautyce Apoloniusza oraz do poruszania kamiennych serc bogów podziemia podczas jego zejścia do Hadesu . Kiedy Hermes wynajduje lirę w homeryckim Hymnie do Hermesa , pierwszą rzeczą, którą robi, jest śpiewanie o narodzinach bogów. Teogonia Hezjoda jest nie tylko najpełniejszym zachowanym opisem bogów, ale także najpełniejszym zachowanym opisem funkcji archaicznego poety, z jego długą wstępną inwokacją do Muz . Teogonia była również tematem wielu zaginionych wierszy, w tym przypisywanych Orfeuszowi, Musaeusowi , Epimenidesowi , Abarisowi i innym legendarnym widzącym, których używano w prywatnych rytuałach oczyszczenia i misterium . Istnieją przesłanki, że Platon znał jakąś wersję teogonii orfickiej. Oczekiwano jednak milczenia na temat obrzędów i wierzeń religijnych, a charakter kultury nie zostałby zgłoszony przez członków społeczeństwa podczas wyznawania wierzeń. Po tym, jak przestały być wierzeniami religijnymi, niewielu znało obrzędy i rytuały. Często jednak istniały aluzje do aspektów, które były dość publiczne.

Na ceramice i dziełach sztuki religijnej istniały obrazy, które były interpretowane i, co bardziej prawdopodobne, błędnie interpretowane w wielu różnych mitach i opowieściach. Kilka fragmentów tych prac przetrwało w cytatach neoplatońskich i niedawno odkrytych skrawkach papirusu . Jeden z tych skrawków, Papirus Derveni , dowodzi obecnie, że przynajmniej w V wieku pne istniał teogoniczno-kosmogoniczny poemat Orfeusza.

Pierwsi kosmologowie filozoficzni zareagowali przeciwko popularnym mitycznym koncepcjom, które istniały w greckim świecie od jakiegoś czasu, a czasami opierali się na nich. Niektóre z tych popularnych koncepcji można zaczerpnąć z poezji Homera i Hezjoda. U Homera Ziemia była postrzegana jako płaski dysk unoszący się na rzece Oceanus i otoczony półkulistym niebem ze słońcem, księżycem i gwiazdami. Słońce ( Helios ) przemierzał niebiosa jako woźnica rydwanu i żeglował nocą wokół Ziemi w złotej misie. Słońce, ziemia, niebo, rzeki i wiatry mogły być zwracane w modlitwach i wzywane do złożenia przysięgi jako świadkowie. Naturalne szczeliny były powszechnie uważane za wejścia do podziemnego domu Hadesa i jego poprzedników, domu zmarłych. Wpływy innych kultur zawsze dostarczały nowych tematów.

Grecki panteon

Dalsze informacje: Religia starożytnej Grecji , Dwunastu olimpijczyków , Drzewo genealogiczne greckich bogów i Lista bogów mykeńskich

Zeus przebrany za łabędzia uwodzi Ledę , królową Sparty . XVI-wieczna kopia zaginionego oryginału autorstwa Michała Anioła .

, po obaleniu Tytanów, potwierdzono nowy panteon bogów i bogiń . Wśród głównych bogów greckich byli olimpijczycy, rezydujący na górze Olimp pod okiem Zeusa. (Ograniczenie ich liczby do dwunastu wydaje się być stosunkowo nowoczesnym pomysłem.) Poza olimpijczykami, Grecy czcili różnych wiejskich bóstw, satyra-boga Pana, nimfy (duchy rzek) , najady ( mieszkające w źródłach ), Driady (którzy byli duchami drzew), Nereidy (które zamieszkiwały morza), bogowie rzeczni, satyry i inni. Ponadto istniały mroczne moce podziemi, takie jak Erynie (lub Furie), o których mówi się, że ścigają winnych zbrodni przeciwko krewnym. Aby uczcić panteon starożytnej Grecji, poeci skomponowali Hymny homeryckie (zespół trzydziestu trzech pieśni). Gregory Nagy (1992) uważa „większe hymny homeryckie za proste preludia (w porównaniu z Teogonią ), z których każdy przywołuje jednego boga”.

Bogowie mitologii greckiej są opisani jako posiadający zasadniczo cielesne, ale idealne ciała. Według Waltera Burkerta cechą charakterystyczną greckiego antropomorfizmu jest to, że „greccy bogowie to osoby, a nie abstrakcje, idee czy koncepcje”. Niezależnie od ich podstawowych form, starożytni greccy bogowie mają wiele fantastycznych zdolności; co najważniejsze, bogowie nie są dotknięci chorobami i mogą zostać zranieni tylko w bardzo niezwykłych okolicznościach. Grecy uważali nieśmiertelność za charakterystyczną cechę swoich bogów; tę nieśmiertelność, jak również niesłabnącą młodość, zapewniało ciągłe spożywanie nektaru i ambrozję , dzięki której boska krew została odnowiona w ich żyłach.

Każdy bóg wywodzi się ze swojej własnej genealogii, ma inne zainteresowania, specjalizuje się w określonej dziedzinie i jest zarządzany przez wyjątkową osobowość; jednak opisy te wynikają z wielości archaicznych wariantów lokalnych, które nie zawsze są ze sobą zgodne. modlitwie lub kulcie, odnoszą się do nich za pomocą kombinacji ich imion i epitetów , które identyfikują ich przez te rozróżnienia od innych manifestacji ich samych (np . przywódca Muz ”). Alternatywnie, epitet może identyfikować konkretny i zlokalizowany aspekt boga, czasami uważany za starożytny już w klasycznej epoce Grecji.

Większość bogów była związana z określonymi aspektami życia. Na przykład Afrodyta była boginią miłości i piękna, Ares był bogiem wojny, Hades władcą podziemi, a Atena boginią mądrości i odwagi. Niektórzy bogowie, tacy jak Apollo i Dionizos , ujawniali złożone osobowości i mieszaninę funkcji, podczas gdy inni, tacy jak Hestia (dosłownie „palenisko”) i Helios (dosłownie „słońce”), byli niewiele więcej niż personifikacjami. Najbardziej imponujące świątynie były zwykle poświęcone ograniczonej liczbie bogów, na których skupiały się duże kulty panhelleńskie. Jednak powszechne było, że poszczególne regiony i wioski oddawały własne kulty pomniejszym bogom. Wiele miast czciło również bardziej znanych bogów niezwykłymi lokalnymi obrzędami i wiązało z nimi dziwne mity, nieznane gdzie indziej. W epoce heroicznej kult bohaterów (lub półbogów) uzupełniał kult bogów.

Wiek bogów i śmiertelników

Pomost pomiędzy epoką, w której bogowie żyli samotnie, a epoką, w której boska ingerencja w ludzkie sprawy była ograniczona, był epoką przejściową, w której bogowie i śmiertelnicy poruszali się razem. Były to początki świata, kiedy grupy mieszały się swobodniej niż później. Metamorfozach Owidiusza i często dzieli się je na dwie grupy tematyczne: opowieści o miłości i opowieści o karze.

Dionizos z satyrami . Wnętrze filiżanki namalowane przez malarza Brygosa , Cabinet des Médailles .

Opowieści o miłości często dotyczą kazirodztwa, uwodzenia lub gwałtu śmiertelnej kobiety przez męskiego boga, co skutkuje bohaterskim potomstwem. Historie ogólnie sugerują, że należy unikać związków między bogami a śmiertelnikami; nawet zgodne związki rzadko mają szczęśliwe zakończenia. W kilku przypadkach bóstwo żeńskie łączy się ze śmiertelnym mężczyzną, jak w homeryckim Hymnie do Afrodyty , gdzie bogini leży z Anchizesem , aby wydać na świat Eneasza .

Drugi typ (opowieści o karze) polega na zawłaszczeniu lub wynalezieniu jakiegoś ważnego artefaktu kulturowego, jak wtedy, gdy Prometeusz kradnie bogom ogień, kiedy Tantal kradnie nektar i ambrozję ze stołu Zeusa i daje je swoim poddanym – ujawniając im tajemnice bogów, kiedy Prometeusz lub Likaon wymyślają ofiary, kiedy Demeter uczy Triptolemosa rolnictwa i tajemnic , lub kiedy Marsjasz wymyśla aulos i bierze udział w konkursie muzycznym z Apollo . Ian Morris uważa przygody Prometeusza za „miejsce pomiędzy historią bogów a historią człowieka”. Anonimowy fragment papirusu, datowany na III wiek, obrazowo przedstawia Dionizosa wymierzoną w króla Tracji , Likurga , którego rozpoznanie nowego boga nastąpiło zbyt późno, co skutkowało straszliwymi karami, które rozciągały się na życie pozagrobowe. Historia przybycia Dionizosa w celu ustanowienia swojego kultu w Tracji była również tematem trylogii Ajschyleusza. W innej tragedii Eurypidesa Bachant , król Teb , Penteusz , zostaje ukarany przez Dionizosa , ponieważ nie szanował boga i szpiegował jego menady , czcicielki boga.

Demeter i Metanira w szczegółach na apulijskiej hydrii czerwonofigurowej, około 340 pne ( Altes Museum , Berlin).

W innej historii, opartej na starym motywie baśni ludowej i powtarzającej podobny motyw, Demeter szukała swojej córki, Persefony , która przybrała postać starej kobiety o imieniu Doso i została gościnnie powitana przez Celeusa , króla Eleusis w Attyce . Jako prezent dla Celeusa, ze względu na jego gościnność, Demeter planowała uczynić swojego syna Demofona bogiem, ale nie była w stanie dokończyć rytuału, ponieważ jego matka Metanira weszła i zobaczyła swojego syna w ogniu i krzyknęła ze strachu, co rozgniewało Demeter, która lamentowała, że ​​głupi śmiertelnicy nie rozumieją pojęcia i rytuału.

Heroiczny wiek

Wiek, w którym żyli bohaterowie, jest znany jako wiek heroiczny . Poezja epicka i genealogiczna tworzyła cykle opowieści skupione wokół poszczególnych bohaterów lub wydarzeń i ustalała relacje rodzinne między bohaterami różnych opowieści; w ten sposób ułożyli historie w kolejności. Według Kena Dowdena (1992) „istnieje nawet efekt sagi: możemy śledzić losy niektórych rodzin w kolejnych pokoleniach”.

Po powstaniu kultu herosów bogowie i bohaterowie stanowią sferę sakralną i są wspólnie wzywani w kierowanych do nich przysięgach i modlitwach. Burkert (2002) zauważa, że ​​​​„lista bohaterów, ponownie w przeciwieństwie do bogów, nigdy nie ma ustalonej i ostatecznej formy. Wielcy bogowie już się nie rodzą, ale nowi bohaterowie zawsze mogą powstać z armii umarłych”. Inną ważną różnicą między kultem bohatera a kultem bogów jest to, że bohater staje się centrum tożsamości lokalnej grupy.

Monumentalne wydarzenia Heraklesa uważane są za początek ery bohaterów. Do epoki heroicznej przypisuje się również trzy wielkie wydarzenia: argonautyczną , cykl tebański i wojnę trojańską .

Herakles i Heracleidae

Dalsze informacje: Herakles , Heracleidae i Hercules

Herakles ze swoim małym Telephusem ( Luwr , Paryż).

Niektórzy uczeni uważają, że za skomplikowaną mitologią Heraklesa stał prawdopodobnie prawdziwy człowiek, być może wódz-wasal królestwa Argos . Niektórzy uczeni sugerują, że historia Heraklesa jest alegorią rocznego przejścia słońca przez dwanaście konstelacji zodiaku. Inni wskazują na wcześniejsze mity z innych kultur, ukazując historię Heraklesa jako lokalną adaptację dobrze już ugruntowanych mitów o bohaterach. Tradycyjnie Herakles był synem Zeusa i Alkmeny , wnuczki Perseusza . Jego fantastyczne samotne wyczyny, z ich wieloma opowieściami ludowymi motywy, dostarczyły wiele materiału do popularnej legendy. Według Burkerta (2002): „Jest przedstawiany jako ofiarnik, wymieniany jako założyciel ołtarzy, a sam wyobrażany jako żarłoczny zjadacz; to właśnie w tej roli pojawia się w komedii.

Chociaż jego tragiczny koniec dostarczył wielu materiałów do tragedii, Thalia Papadopoulou uważa Heraklesa za „sztukę o wielkim znaczeniu w badaniu innych dramatów Eurypidesa”. W sztuce i literaturze Herakles był przedstawiany jako niezwykle silny mężczyzna średniego wzrostu; jego charakterystyczną bronią był łuk, ale często także maczuga. Malowidła wazowe pokazują niezrównaną popularność Heraklesa, jego walkę z lwem przedstawiano setki razy.

Herakles wkroczył również do mitologii i kultu etruskiego i rzymskiego, a wykrzyknik „meherkules” stał się tak samo znany Rzymianom , jak „Herakleis” Grekom. We Włoszech był czczony jako bóg kupców i handlarzy, choć modlili się do niego także inni o jego charakterystyczne dary szczęścia lub ratunku przed niebezpieczeństwem.

Herakles osiągnął najwyższy prestiż społeczny, mianując go oficjalnym przodkiem królów doryckich . Prawdopodobnie służyło to jako legitymacja migracji doryckich na Peloponez . Hyllus , tytułowy bohater jednego z typów doryckich , został synem Heraklesa i jednym z Heracleidae lub Heraklidów (liczni potomkowie Heraklesa, zwłaszcza potomkowie Hyllusa — inni Heracleidae to Macaria , Lamos, Manto , Bianor , Telepolema i Telefusa ). Ci Heraklidzi podbili peloponeskie królestwa Myken , Spartę i Argos , twierdząc, zgodnie z legendą, że mają prawo rządzić nimi poprzez swojego przodka. Ich dojście do dominacji jest często nazywane „ inwazją Dorian ”. Królowie lidyjscy, a później macedońscy, jako władcy tej samej rangi, również stali się Heracleidae.

Bellerophon jadący na Pegazie i zabijający Chimerę , środkowy medalion rzymskiej mozaiki z Autun , Musée Rolin , II-III wiek naszej ery

Inni członkowie tej najwcześniejszej generacji bohaterów, tacy jak Perseusz, Deukalion , Tezeusz i Bellerofont , mają wiele cech wspólnych z Heraklesem. Podobnie jak on, ich wyczyny są samotne, fantastyczne i graniczące z bajką , ponieważ zabijają potwory, takie jak Chimera i Meduza . Przygody Bellerofonta są typami pospolitymi, podobnymi do przygód Heraklesa i Tezeusza. Wysłanie bohatera na domniemaną śmierć jest również powracającym tematem tej wczesnej tradycji heroicznej, użytej w przypadku Perseusza i Bellerofonta.

Argonauci

Dalsze informacje: Argonauci

Jedyny zachowany hellenistyczny epos, Argonautica Apoloniusza z Rodos (poety epickiego, uczonego i dyrektora Biblioteki Aleksandryjskiej ) opowiada mit o wyprawie Jazona i Argonautów w celu odzyskania Złotego Runa z mitycznej krainy Kolchidy . W Argonautyce Jason zostaje nakłoniony do wyprawy przez króla Peliasa , który otrzymuje przepowiednię, że człowiek z jednym sandałem będzie jego nemezis . Jason gubi sandał w rzece, przybywa na dwór Peliasa i zaczyna się epos. Prawie każdy członek następnej generacji bohaterów, a także Herakles, poszedł z Jasonem na statku Argo po Złote Runo. Do tego pokolenia należeli także Tezeusz , który udał się na Kretę , by zabić Minotaura ; Atalanta , kobieca bohaterka, i Meleager , który kiedyś miał swój własny epicki cykl, rywalizujący z Iliadą i Odyseją . Pindar , Apoloniusz i Bibliotheca starają się podać pełne listy Argonautów.

Chociaż Apoloniusz napisał swój wiersz w III wieku pne, kompozycja historii Argonautów jest wcześniejsza niż Odyseja , co wskazuje na znajomość wyczynów Jazona (wędrówka Odyseusza mogła być częściowo na tym oparta). W starożytności wyprawę uważano za fakt historyczny, incydent w otwarciu Morza Czarnego na grecki handel i kolonizację. Był też niezwykle popularny, tworząc cykl, z którym związało się wiele lokalnych legend. historia Medei poruszyła wyobraźnię poetów tragicznych.

Cykl House of Atreus i Theban

Dalsze informacje: Cykl tebański i Siódemka przeciwko Tebom

Pomiędzy Argo a wojną trojańską istniało pokolenie znane głównie z przerażających zbrodni. Obejmuje to czyny Atreusa i Thyestesa w Argos. Za mitem rodu Atreusa (jednej z dwóch głównych heroicznych dynastii wraz z rodem Labdakosów ) kryje się problem przekazania władzy i sposobu uzyskania suwerenności. Bliźniacy Atreus i Tyestes wraz ze swoimi potomkami odegrali wiodącą rolę w tragedii przekazania władzy w Mykenach.

Cykl tebański dotyczy wydarzeń związanych zwłaszcza z Kadmusem , założycielem miasta, a później z poczynaniami Lajosa i Edypa w Tebach; seria opowieści prowadzących do wojny Siedmiu z Tebami i ostatecznego splądrowania tego miasta przez Epigoni . (Nie wiadomo, czy Siódemka występowała we wczesnej epopei). Jeśli chodzi o Edypa, wydaje się, że wczesne epopeje nadal rządził w Tebach po odkryciu, że Iokaste była jego matką, a następnie ożenił się z drugą żoną, która została matką jego dzieci – co znacznie różni się od opowieści znanej nam z tragedii (np. Król Edyp Sofoklesa ) i późniejszych przekazów mitologicznych.

Wojna trojańska i jej następstwa

Dalsze informacje: Wojna trojańska i cykl epicki

El Juicio de Paris , Enrique Simonet , 1904. Paryż trzyma złote jabłko na prawej ręce, obserwując boginie w wyrachowany sposób.

W Gniewie Achillesa autorstwa Giovanniego Battisty Tiepolo (1757, fresk, 300 x 300 cm, Villa Valmarana, Vicenza ) Achilles jest oburzony, że Agamemnon zagrozi przejęciem jego nagrody wojennej, Briseis , i wyciąga miecz, by zabić Agamemnona. Nagłe pojawienie się bogini Ateny, która na tym fresku chwyciła Achillesa za włosy, zapobiega aktowi przemocy.

Kulminacją mitologii greckiej jest wojna trojańska, toczona między Grecją a Troją , oraz jej następstwa. W dziełach Homera, takich jak Iliada , główne historie nabrały już kształtu i treści, a poszczególne tematy zostały opracowane później, zwłaszcza w dramacie greckim. Wojna trojańska wywołała również duże zainteresowanie kulturą rzymską ze względu na historię Eneasza , bohatera trojańskiego, którego podróż z Troi doprowadziła do założenia miasta, które pewnego dnia stało się Rzymem, jak opisał to Eneida Wergiliusza ( Księga II Eneidy Wergiliusza zawiera najbardziej znany opis splądrowania Troi). Wreszcie istnieją dwie pseudo-kroniki napisane po łacinie, które przeszły pod nazwami Dictys Cretensis i Dares Phrygius .

Cykl Wojna trojańska , zbiór poematów epickich , rozpoczyna się wydarzeniami poprzedzającymi wojnę: Eris i złote jabłko Kallisti , Sąd Parysa , porwanie Heleny , poświęcenie Ifigenii w Aulidzie . Aby odzyskać Helenę, Grecy rozpoczęli wielką wyprawę pod ogólnym dowództwem Menelaosa , Agamemnona, króla Argos lub Myken , ale Trojanie odmówili zwrotu Heleny. The Iliada , której akcja toczy się w dziesiątym roku wojny, opowiada o kłótni Agamemnona z Achillesem, który był najlepszym greckim wojownikiem, oraz o śmierci w bitwie ukochanego towarzysza Achillesa Patroklosa i najstarszego syna Priama , Hektora . Po śmierci Hektora do Trojan dołączyło dwóch egzotycznych sprzymierzeńców, Pentesilea , królowa Amazonek i Memnon , król Etiopii i syn bogini świtu Eos . Achilles zabił ich obu, ale Parysowi udało się zabić Achillesa strzałą w piętę. Pięta Achillesa była jedyną częścią jego ciała, która nie była niewrażliwa na uszkodzenia przez ludzką broń. Zanim Grecy mogli zdobyć Troję, musieli ukraść z cytadeli drewniany posąg Pallas Ateny (Palladium ) . Wreszcie, z pomocą Ateny, zbudowali konia trojańskiego . Pomimo ostrzeżeń córki Priama, Cassandry , trojany dały się przekonać Sinonowi , Grek, który udawał dezercję, aby zabrać konia za mury Troi jako ofiarę dla Ateny; kapłan Laokoon, który próbował zniszczyć konia, został zabity przez węże morskie. W nocy grecka flota powróciła, a Grecy z konia otworzyli bramy Troi. W całkowitym worku, który nastąpił, Priam i jego pozostali synowie zostali zamordowani; kobiety trojańskie przeszły w niewolę w różnych miastach Grecji. Pełne przygód podróże greckich przywódców powrotnych do domu (w tym wędrówki Odyseusza i Eneasza ( Eneidy ) oraz morderstwo Agamemnona) zostały opowiedziane w dwóch eposach, Powrót (zaginiony Nostoi Odyseja Homera . Cykl trojański obejmuje również przygody dzieci pokolenia trojańskiego (np. Orestesa i Telemacha ).

Wojna trojańska dostarczyła różnorodnych motywów i stała się głównym źródłem inspiracji dla artystów starożytnej Grecji (np. Metopy na Partenonie przedstawiające splądrowanie Troi); ta artystyczna preferencja dla tematów wywodzących się z cyklu trojańskiego wskazuje na jego znaczenie dla cywilizacji starożytnej Grecji. Ten sam cykl mitologiczny zainspirował również serię późniejszych europejskich pism literackich. Na przykład trojańscy średniowieczni pisarze europejscy, nie znający Homera z pierwszej ręki, znaleźli w legendzie Troi bogate źródło heroicznej i romantycznej opowieści oraz dogodną ramę, w której można było dopasować własne dworskie i rycerskie ideały. Autorzy XII wieku, jak np Benoît de Sainte-Maure ( Roman de Troie [ Romans o Troi , 1154–60]) i Joseph z Exeter ( De Bello Troiano [ O wojnie trojańskiej , 1183]) opisują wojnę, przepisując standardową wersję, którą znaleźli w Dictys i Dares . Idą więc za Horacego i za przykładem Wergiliusza: przepisują poemat o Troi, zamiast opowiadać coś zupełnie nowego.

Niektóre z bardziej znanych bohaterów znanych z udziału w wojnie trojańskiej to:

Po stronie trojańskiej:

• Eneasz
• Zabijaka
• Paryż

Po stronie greckiej:

• Ajax (było dwóch Ajaksów)
• Achilles
• króla Agamemnona
• Menelaos
• Odyseusz

Greckie i rzymskie koncepcje mitu

Mitologia była sercem codziennego życia w starożytnej Grecji. Grecy uważali mitologię za część swojej historii. Używali mitów do wyjaśniania zjawisk naturalnych, różnic kulturowych, tradycyjnych wrogości i przyjaźni. Możliwość prześledzenia pochodzenia swoich przywódców od mitologicznego bohatera lub boga była powodem do dumy. Niewielu kiedykolwiek wątpiło, że za opisem wojny trojańskiej w Iliadzie i Odysei kryje się prawda . Według Victora Davisa Hansona , historyka wojskowości, felietonisty, eseisty politycznego i byłego klasyka profesora i Johna Heatha, profesora klasyki, głęboka znajomość eposu homeryckiego została uznana przez Greków za podstawę ich akulturacji. Homer był „edukacją Grecji” ( Ἑλλάδος παίδευσις ), a jego poezja „Księgą”.

Filozofia i mit

Platon w Szkole ateńskiej Rafaela .

Po powstaniu filozofii, historii, prozy i racjonalizmu pod koniec V wieku pne los mitu stał się niepewny, a genealogie mitologiczne ustąpiły miejsca koncepcji historii, która próbowała wykluczyć to, co nadprzyrodzone (takie jak historia Tukidydesa ) . Podczas gdy poeci i dramaturdzy przerabiali mity, greccy historycy i filozofowie zaczynali je krytykować.

Już w VI wieku pne kilku radykalnych filozofów zaczęło nazywać opowieści poetów bluźnierczymi kłamstwami: Ksenofanes z Kolofonu skarżył się, że Homer i Hezjod przypisywali bogom „wszystko, co jest haniebne i haniebne wśród ludzi; kradną, cudzołożą i oszukują się wzajemnie”. Ten tok myślenia znalazł swój najszerszy wyraz w Platońskiej Republice i Prawach . Platon stworzył własne mity alegoryczne (takie jak wizja Er w Państwie ), atakował tradycyjne opowieści o boskich sztuczkach, kradzieżach i cudzołóstwach jako niemoralne i sprzeciwiał się ich centralnej roli w literaturze. Krytyka Platona była pierwszym poważnym wyzwaniem dla homeryckiej tradycji mitologicznej, nazywając mity „gadaniem starych żon”. Ze swojej strony Arystoteles skrytykował przedsokratejskie quasi-mityczne podejście filozoficzne i podkreślił, że „Hezjod i pisarze teologowie interesowali się tylko tym, co wydawało im się prawdopodobne, i nie mieli dla nas szacunku… Ale nie warto traktować poważnie pisarzy którzy popisują się w mitycznym stylu; jeśli chodzi o tych, którzy postępują, udowadniając swoje twierdzenia, musimy ich przesłuchać.

Mimo to nawet Platon nie zdołał odzwyczaić siebie i swojego społeczeństwa od wpływu mitu; jego własna charakterystyka Sokratesa opiera się na tradycyjnych homeryckich i tragicznych wzorach, którymi filozof chwalił prawe życie swojego nauczyciela:

Ale może ktoś mógłby powiedzieć: „Czy więc nie wstydzisz się, Sokratesie, że poszedłeś za takim pościgiem, że grozi ci teraz śmierć?” Ale powinienem dać mu słuszną odpowiedź: „Niedobrze mówisz, Panie, jeśli uważasz, że człowiek, w którym jest choć trochę zasługi, powinien rozważać niebezpieczeństwo życia lub śmierci, a nie tylko to, kiedy robi rzeczy, niezależnie od tego, czy to, co robi, jest dobre, czy złe i czyny dobrego lub złego człowieka. Według twojego rozumowania wszyscy półbogowie byliby źli, którzy zginęli pod Troją, w tym syn Tetydy , który tak gardził niebezpieczeństwem w porównaniu z znoszeniem jakiejkolwiek hańby, że kiedy jego matka (a była boginią) powiedziała mu, gdy chciał Hektora zabić , coś takiego, jak sądzę:

Mój synu, jeśli pomścisz śmierć swojego przyjaciela Patroklosa i zabijesz Hektora, sam zginiesz; bo zaraz po Hektorze jest wam wyznaczona śmierć. (Hom. Il. 18.96)

on, gdy to usłyszał, zlekceważył śmierć i niebezpieczeństwo i bardziej bał się żyć jak tchórz i nie pomścić swoich przyjaciół, i powiedział:

Niechaj zaraz umrę, dokonawszy zemsty na złoczyńcy, abym nie został tutaj, wyszydzany obok zakrzywionych statków, brzemię ziemi.

Hanson i Heath szacują, że odrzucenie przez Platona tradycji homeryckiej nie zostało przychylnie przyjęte przez oddolną cywilizację grecką. Stare mity były utrzymywane przy życiu w lokalnych kultach; nadal wpływali na poezję i stanowili główny temat malarstwa i rzeźby.

tragik Eurypides z V wieku pne często bawił się starymi tradycjami, kpiąc z nich, a głosem swoich bohaterów wstrzykiwał nuty wątpliwości. Jednak tematy jego sztuk zostały wzięte, bez wyjątku, z mitu. Wiele z tych sztuk zostało napisanych w odpowiedzi na wersję tego samego lub podobnego mitu, przedstawioną przez poprzednika. Eurypides kwestionuje głównie mity o bogach i zaczyna swoją krytykę od zarzutu podobnego do tego, który wyraził wcześniej Ksenokrates : bogowie, jak tradycyjnie przedstawiani, są zbyt prymitywnie antropomorficzni .

Hellenistyczny i rzymski racjonalizm

Cyceron uważał się za obrońcę ustalonego porządku, pomimo osobistego sceptycyzmu wobec mitu i skłonności do bardziej filozoficznych koncepcji boskości.

W okresie hellenistycznym mitologia nabrała prestiżu elitarnej wiedzy, która oznacza, że ​​jej posiadacze należą do określonej klasy. Jednocześnie sceptyczny zwrot epoki klasycznej stał się jeszcze bardziej wyraźny. Grecki mitograf Euhemerus ustanowił tradycję poszukiwania rzeczywistych podstaw historycznych dla mitycznych istot i wydarzeń. Chociaż jego oryginalne dzieło ( Pisma Święte ) zaginęło, wiele o nim wiadomo z zapisów Diodora i Laktancjusza .

Racjonalizująca hermeneutyka mitu stała się jeszcze bardziej popularna w okresie Cesarstwa Rzymskiego , dzięki fizykalistycznym teoriom filozofii stoickiej i epikurejskiej . Stoicy przedstawiali wyjaśnienia bogów i bohaterów jako zjawiska fizyczne, podczas gdy euhemeryści racjonalizowali ich jako postacie historyczne. Jednocześnie stoicy i neoplatończycy promowali moralne znaczenia tradycji mitologicznej, często opartej na greckich etymologiach. Poprzez swoje epikurejskie przesłanie, Lukrecjusz starał się wypędzić zabobonne lęki z umysłów swoich współobywateli. Liwiusz również odnosi się sceptycznie do tradycji mitologicznej i twierdzi, że nie zamierza osądzać takich legend (fabulae). Wyzwaniem dla Rzymian o silnym i apologetycznym poczuciu tradycji religijnej była obrona tej tradycji, przyznając jednocześnie, że często była ona wylęgarnią przesądów. Antykwariusz Warron , który uważał religię za instytucję ludzką mającą wielkie znaczenie dla zachowania dobra w społeczeństwie, poświęcił wnikliwym studiom genezie kultów religijnych. W jego Antiquitates Rerum Divinarum (która nie zachowała się, ale Augustyna Państwo Boże wskazuje na jego ogólne podejście) Varro argumentuje, że podczas gdy człowiek przesądny boi się bogów, osoba prawdziwie religijna czci ich jako rodziców. Według Warrona w społeczeństwie rzymskim istniały trzy relacje o bóstwach: mityczna relacja stworzona przez poetów dla teatru i rozrywki, relacja cywilna używana przez ludzi do oddawania czci, a także przez miasto, oraz relacja naturalna stworzona przez filozofów . Najlepszym stanem jest, dodaje Varro, gdzie teologia cywilna łączy poetycką relację mityczną z filozofią.

Roman Academic Cotta wyśmiewa zarówno dosłowną, jak i alegoryczną akceptację mitu, oświadczając otwarcie, że mity nie mają miejsca w filozofii. Cyceron również generalnie gardzi mitem, ale podobnie jak Warron zdecydowanie popiera religię państwową i jej instytucje. Trudno powiedzieć, jak daleko w dół drabiny społecznej sięgał ten racjonalizm. Cyceron twierdzi, że nikt (nawet stare kobiety i chłopcy) nie jest tak głupi, by wierzyć w koszmary Hadesu lub istnienie Scylli , centaurów lub innych złożonych stworzeń, ale z drugiej strony mówca w innym miejscu narzeka na przesądny i łatwowierny charakter ludzi. De Natura Deorum jest najbardziej wszechstronnym podsumowaniem myśli Cycerona.

Synkretyzacja trendów

Zobacz też: mitologia rzymska

Apollo (wczesnocesarska rzymska kopia greckiego oryginału z IV wieku, Luwr ).

W czasach starożytnego Rzymu narodziła się nowa mitologia rzymska w wyniku synkretyzacji wielu greckich i innych obcych bogów. Stało się tak, ponieważ Rzymianie mieli niewiele własnej mitologii , a dziedzictwo greckiej tradycji mitologicznej spowodowało, że główni rzymscy bogowie przyjęli cechy ich greckich odpowiedników. Bogowie Zeus i Jowisz są przykładem tego mitologicznego nakładania się. Oprócz połączenia dwóch tradycji mitologicznych, skojarzenie Rzymian z religiami wschodnimi doprowadziło do dalszych synkretyzacji. Na przykład kult Słońca został wprowadzony w Rzymie po udanych kampaniach Aureliana w Syrii . Azjatyckie bóstwa Mitra (to znaczy Słońce) i Baal zostały połączone z Apollem i Heliosem w jedno Sol Invictus , ze zlepionymi obrzędami i złożonymi atrybutami. Apollo mógł być coraz częściej identyfikowany w religii z Heliosem, a nawet Dionizosem, ale teksty opowiadające jego mity rzadko odzwierciedlały taki rozwój wydarzeń. Tradycyjna mitologia literacka była coraz bardziej oddzielona od rzeczywistych praktyk religijnych. Kult Słońca jako specjalnego obrońcy cesarzy i imperium pozostał główną religią imperialną, dopóki nie został zastąpiony przez chrześcijaństwo.

Zachowany zbiór Hymnów orfickich z II wieku n.e. i Saturnalia Makrobiusa Ambrosiusa Teodozjusza (V wiek) są pod wpływem teorii racjonalizmu, a także trendów synkretyzujących. Hymny orfickie to zbiór przedklasycznych kompozycji poetyckich przypisywanych Orfeuszowi, który sam jest tematem słynnego mitu. W rzeczywistości wiersze te zostały prawdopodobnie skomponowane przez kilku różnych poetów i zawierają bogaty zestaw wskazówek dotyczących prehistorycznej mitologii europejskiej. Podany cel Saturnaliów ma na celu przekazanie kultury helleńskiej, którą Makrobius wyprowadził z jego lektury, mimo że wiele z jego traktowania bogów jest zabarwione mitologią i teologią egipską i północnoafrykańską (które również wpływają na interpretację Wergiliusza). W Saturnaliach pojawiają się ponownie mitograficzne komentarze pod wpływem euhemerystów, stoików i neoplatoników.

Nowoczesne interpretacje

Dalsze informacje: Współczesne rozumienie mitologii greckiej

Genezę współczesnego rozumienia mitologii greckiej niektórzy badacze uważają za podwójną reakcję końca XVIII wieku na „tradycyjną postawę chrześcijańskiej wrogości”, w której chrześcijańska reinterpretacja mitu jako „kłamstwa” lub bajki była zachowane. W Niemczech około 1795 roku wzrosło zainteresowanie Homerem i mitologią grecką. W Getyndze Johann Matthias Gesner zaczął ożywiać studia greckie, a jego następca, Christian Gottlob Heyne , współpracował z Johannem Joachimem Winckelmannem i położył podwaliny pod badania mitologiczne zarówno w Niemczech, jak i poza nimi.

Podejścia porównawcze i psychoanalityczne

Zobacz też: Mitologia porównawcza

Max Müller jest uważany za jednego z twórców mitologii porównawczej. W swojej Mitologii porównawczej (1867) Müller przeanalizował „niepokojące” podobieństwo między mitologiami „dzikich ras” a mitologiami wczesnych Europejczyków.

Rozwój filologii porównawczej w XIX wieku wraz z odkryciami etnologicznymi w XX wieku ustanowił naukę o micie. Od czasów romantyków wszystkie studia nad mitami miały charakter porównawczy. Wilhelm Mannhardt , James Frazer i Stith Thompson zastosowali podejście porównawcze do zebrania i sklasyfikowania motywów folkloru i mitologii. W 1871 roku Edward Burnett Tylor opublikował książkę „Kultura prymitywna”. , w którym zastosował metodę porównawczą i próbował wyjaśnić pochodzenie i ewolucję religii. Procedura Tylora polegająca na łączeniu kultury materialnej, rytuałów i mitów odległych kultur wywarła wpływ zarówno na Carla Junga, jak i Josepha Campbella . Max Müller zastosował nową naukę, mitologię porównawczą, do badania mitów, w których wykrył zniekształcone pozostałości aryjskiego kultu natury . Bronisław Malinowski podkreślał, w jaki sposób mit spełnia powszechne funkcje społeczne. Claude'a Lévi-Straussa i innych strukturaliści porównali formalne relacje i wzorce w mitach na całym świecie.

Zygmunt Freud wprowadził transhistoryczną i biologiczną koncepcję człowieka oraz pogląd na mit jako wyraz wypartych idei. Interpretacja snów jest podstawą freudowskiej interpretacji mitów, a koncepcja pracy ze snami Freuda uznaje znaczenie relacji kontekstualnych dla interpretacji każdego indywidualnego elementu snu. Ta sugestia znalazłaby ważny punkt zbliżenia między strukturalistycznym i psychoanalitycznym podejściem do mitu w myśli Freuda. Carl Jung rozszerzył transhistoryczne, psychologiczne podejście o swoją teorię „nieświadomości zbiorowej” i archetypów (odziedziczonych „archaicznych” wzorców), często zakodowanych w mitach, które z niej wynikają. Według Junga „elementy strukturalne tworzące mity muszą być obecne w nieświadomej psychice”. Porównanie metodologii Junga z Josepha Campbella , Robert A. Segal (1990) konkluduje, że „aby zinterpretować mit, Campbell po prostu identyfikuje zawarte w nim archetypy. Na przykład interpretacja Odysei pokazałaby , jak życie Odyseusza jest zgodne z heroicznym wzorcem. Jung, przeciwnie, uważa identyfikację archetypów jedynie za pierwszy krok w interpretacji mitu”. Karl Kerényi , jeden z twórców nowożytnych studiów nad mitologią grecką, porzucił swoje wczesne poglądy na temat mitu, aby zastosować teorie archetypów Junga do mitu greckiego.

Teorie pochodzenia

Zobacz też: religia mykeńska ; bóstwa mykeńskie ; oraz Podobieństwa między mitologiami rzymskimi, greckimi i etruskimi

Max Müller próbował zrozumieć indoeuropejską formę religijną, śledząc ją z powrotem do jej indoeuropejskiej (lub, w czasach Müllera, „ aryjskiej ”) „oryginalnej” manifestacji. W 1891 roku stwierdził, że „najważniejszym odkryciem, jakiego dokonano w XIX wieku, dotyczącym starożytnej historii ludzkości… było to przykładowe równanie: sanskrycki Dyaus-pitar = grecki Zeus = łaciński Jowisz = staronordycki Tyr ”. Kwestia miejsca mitologii greckiej w badaniach indoeuropejskich wygenerował wiele stypendiów od czasów Müllera. Na przykład filolog Georges Dumézil dokonuje porównania między greckim Uranem a sanskryckim Varuna , chociaż nie ma żadnej wskazówki, że uważa, że ​​​​były one pierwotnie połączone. W innych przypadkach bliskie podobieństwa w charakterze i funkcji sugerują wspólne dziedzictwo, jednak brak dowodów językowych utrudnia udowodnienie tego, jak w przypadku greckich Mojrów i Norn z mitologii nordyckiej .

Wydaje się, że religia mykeńska była matką religii greckiej , a jej panteon obejmował już wiele bóstw, które można spotkać w klasycznej Grecji. Jednak ogólnie uważa się, że mitologia grecka ma silny wpływ przedgreckich i bliskowschodnich i jako taka zawiera niewiele ważnych elementów dla rekonstrukcji religii praindoeuropejskiej. W rezultacie mitologii greckiej poświęcono minimalną uwagę naukowców w kontekście indoeuropejskiej mitologii porównawczej do połowy 2000 roku.

Archeologia i mitografia ujawniły wpływy z Azji Mniejszej i Bliskiego Wschodu. Adonis wydaje się być greckim odpowiednikiem - wyraźniej w kulcie niż w micie - bliskowschodniego „umierającego boga”. Cybele jest zakorzeniona w kulturze anatolijskiej , podczas gdy znaczna część ikonografii Afrodyty może pochodzić od semickich bogiń. Możliwe są również podobieństwa między najwcześniejszymi boskimi pokoleniami (Chaosem i jego dziećmi) a Tiamat w Enuma elisz . Według Meyera Reinholda „bliskowschodnie koncepcje teogoniczne, obejmujące sukcesję boską poprzez przemoc i pokoleniowe konflikty o władzę, znalazły drogę… do mitologii greckiej”.

Oprócz pochodzenia indoeuropejskiego i bliskowschodniego niektórzy uczeni spekulowali na temat długów mitologii greckiej wobec rdzennych społeczeństw przedgreckich: Krety , Myken, Pylos , Teb i Orchomenos . Historyków religii fascynowało wiele pozornie starożytnych konfiguracji mitów związanych z Kretą (bóg jako byk, Zeus i Europa , Pasiphae , która poddaje się bykowi i rodzi Minotaura itp.). Martin P. Nilsson twierdzi, opierając się na przedstawieniach i ogólnej funkcji bogów, że wielu bogów minojskich i koncepcji religijnych zostało stopionych w religii mykeńskiej. i doszedł do wniosku, że wszystkie wielkie klasyczne mity greckie były związane z ośrodkami mykeńskimi i zakotwiczone w czasach prehistorycznych. Niemniej jednak, według Burkerta, ikonografia okresu pałaców kreteńskich prawie nie dostarczyła potwierdzenia tych teorii.

Motywy w sztuce i literaturze zachodniej

Dalsze informacje: Mitologia grecka w sztuce i literaturze zachodniej

Zobacz także: Lista filmów opartych na mitologii grecko-rzymskiej i mitologii greckiej w kulturze popularnej

, że Narodziny Wenus Botticellego ( ok. 1485–1486 , olej na płótnie, Uffizi , Florencja ) - ożywiona Venus Pudica dla nowego spojrzenia na pogańską starożytność - uosabia dla współczesnych widzów ducha renesansu.

Powszechne przyjęcie chrześcijaństwa nie ograniczyło popularności mitów. Wraz z ponownym odkryciem klasycznej starożytności w okresie renesansu poezja Owidiusza wywarła duży wpływ na wyobraźnię poetów, dramaturgów, muzyków i artystów. Od wczesnych lat renesansu artyści tacy jak Leonardo da Vinci , Michał Anioł i Rafael przedstawiali pogańskie tematy mitologii greckiej obok bardziej konwencjonalnych motywów chrześcijańskich. Poprzez łacinę i dzieła Owidiusza mit grecki wywarł wpływ na poetów średniowiecznych i renesansowych, takich jak Petrarka , Boccaccio i Dante we Włoszech.

Lament dla Ikara (1898) autorstwa Herberta Jamesa Drapera

W Europie Północnej mitologia grecka nigdy nie zdobyła takiej władzy nad sztukami wizualnymi, ale jej wpływ na literaturę był bardzo oczywisty. Angielską wyobraźnię rozpalała mitologia grecka, poczynając od Chaucera i Johna Miltona , poprzez Szekspira , aż po Roberta Bridgesa w XX wieku. Racine we Francji i Goethe w Niemczech ożywili grecki dramat, przerabiając starożytne mity. Chociaż w okresie oświecenia XVIII-wiecznej reakcji na mit grecki rozprzestrzenił się w całej Europie, mity nadal stanowiły ważne źródło materiału dla dramaturgów, w tym dla tych, którzy napisali libretta do wielu oper Haendla i Mozarta .

Pod koniec XVIII wieku romantyzm zapoczątkował falę entuzjazmu dla wszystkiego, co greckie, w tym mitologii greckiej. W Wielkiej Brytanii nowe przekłady greckich tragedii i Homera zainspirowały współczesnych poetów (takich jak Alfred Tennyson , Keats , Byron i Shelley ) i malarzy (takich jak Lord Leighton i Lawrence Alma-Tadema ). Christoph Gluck , Richard Strauss , Jacques Offenbach i wielu innych umieściło w muzyce greckie motywy mitologiczne. Amerykańscy autorzy XIX wieku, tacy jak Thomas Bulfinch i Nathaniel Hawthorne , uważali, że badanie mitów klasycznych jest niezbędne do zrozumienia literatury angielskiej i amerykańskiej. W ostatnich czasach klasyczne motywy były reinterpretowane przez dramaturgów Jeana Anouilha , Jeana Cocteau i Jeana Giraudoux we Francji, Eugene'a O'Neilla w Ameryce i TS Eliota w Wielkiej Brytanii oraz przez powieściopisarzy, takich jak James Joyce i Andrzej Gide .

Źródła pierwotne (greckie i rzymskie)

• Ajschylos, Persowie . Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus Zarchiwizowane 17 września 2008 w Wayback Machine .
• Ajschylos, Prometeusz w niewoli . Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus Zarchiwizowane 2 maja 2008 w Wayback Machine .
• Apollodoros, Biblioteka i Epitome . Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus Zarchiwizowane 2 maja 2008 w Wayback Machine .
• Apoloniusz z Rodos, Argonautica , księga I. Zobacz oryginalny tekst w Sacred Texts zarchiwizowanych 12 maja 2015 r. w Wayback Machine .
• Cyceron, De Divinatione . Zobacz oryginalny tekst w Bibliotece Łacińskiej zarchiwizowano 10 października 2017 r. w Wayback Machine .
• Cicero, Tusculanae resons . Zobacz oryginalny tekst w Bibliotece Łacińskiej zarchiwizowanej 15 października 2017 r. w Wayback Machine .
• Herodot, The Histories , I. Zobacz oryginalny tekst w Sacred Texts zarchiwizowanych 16 listopada 2017 r. w Wayback Machine .
• Hezjod, Prace i dni . Przetłumaczone na język angielski Zarchiwizowane 12 maja 2015 r. w Wayback Machine przez Hugh G. Evelyn-White .
• Hezjoda (1914). Teogonia   . Przetłumaczone przez Hugh Gerarda Evelyn-White - za pośrednictwem Wikiźródeł .
• Homer, Iliada . Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus Zarchiwizowane 27 marca 2008 w Wayback Machine .
• Hymn homerycki do Afrodyty . Przetłumaczone na język angielski przez Gregory'ego Nagy'ego .
• Hymn homerycki do Demeter . Zobacz oryginalny tekst w projekcie Perseus Zarchiwizowano 11 lutego 2021 r. w Wayback Machine .
• Hymn homerycki do Hermesa . Zobacz angielskie tłumaczenie w Bibliotece Literatury Średniowiecznej i Klasycznej zarchiwizowanej 25 października 2008 w Wayback Machine .
• Owidiusz, Metamorfozy . Zobacz oryginalny tekst w Bibliotece Łacińskiej zarchiwizowano 23 października 2017 r. w Wayback Machine .
• Pauzaniasz, opis Grecji Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus Zarchiwizowane 20 lipca 2021 r. w Wayback Machine .
• Pindar, Pythian Odes , Pythian 4: For Arcesilas of Cyrene Chariot Race 462 pne. Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus Zarchiwizowane 17 września 2008 w Wayback Machine .
• Platon, Przeprosiny . Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus Zarchiwizowane 17 września 2008 w Wayback Machine .
• Platon, Teajtet . Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus Zarchiwizowane 29 marca 2008 w Wayback Machine .

Drugorzędne źródła

•   Ackerman, Robert (1991). "Wstęp". Prolegomena to the Study of Greek Religion autorstwa Jane Ellen Harrison (red. Przedruk). Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-01514-9 .
•   Albala Ken G; Johnson Claudia Durst; Johnson Vernon E. (2000). „Pochodzenie mitologii”. Zrozumieć Odyseję . Publikacje kuriera Dover. ISBN 978-0-486-41107-1 .
•   Algra, Keimpe (1999). „Początki kosmologii”. The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-44667-9 .
•   Allena, Douglasa (1978). „Wczesne podejścia metodologiczne”. Struktura i kreatywność w religii: hermeneutyka w fenomenologii i nowych kierunkach Mircei Eliade'a . Waltera de Gruytera. ISBN 978-90-279-7594-2 .
• "Argonauta". Encyklopedia Britannica . 2002.
•   Betegh, Gábor (2004). „Interpretacja poety”. Papirus Derveni . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-80108-9 .
•   Bonnefoy, Yves (1992). „Struktury pokrewieństwa w greckiej dynastii heroicznej”. Mitologie greckie i egipskie . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0-226-06454-3 .
•   Bulfinch, Thomas (2003). „Mitologia grecka i Homer”. Mitologia grecka i rzymska Bulfincha . Prasa Greenwooda. ISBN 978-0-313-30881-9 .
•   Burkert, Walter (2002). „Prehistoria i minojska era mykeńska”. Religia grecka: archaiczna i klasyczna (przetłumaczone przez Johna Raffana) . Wydawnictwo Blackwell. ISBN 978-0-631-15624-6 .
•   Palić, Lucilla (1990). Mity greckie . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. ISBN 978-0-292-72748-9 .
•   Bushnell, Rebecca W. (2005). „Helikocentryczny stoicyzm w Saturnaliach: egipski Apollo”. Średniowieczny towarzysz tragedii . Wydawnictwo Blackwell. ISBN 978-1-4051-0735-8 .
•   Szansa, Jane (1994). „Helikocentryczny stoicyzm w Saturnaliach: egipski Apollo”. Mitografia średniowieczna . University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-1256-8 .
•   Caldwell, Richard (1990). „Psychoanalityczna interpretacja mitu greckiego”. Podejścia do greckiego mitu . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa . ISBN 978-0-8018-3864-4 .
•   Kalimach, Andrzej (2002). „Tło kulturowe”. Legendy kochanków: gejowskie mity greckie . Prasa Hajduka. ISBN 978-0-9714686-0-3 .
•   Cartledge, Paul A. (2002). „Wymyślanie przeszłości: historia kontra mit”. Grecy . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-280388-7 .
•   Cartledge, Paul A. (2004). Spartanie (przetłumaczone na język grecki) . Livanis. ISBN 978-960-14-0843-9 .
•   Cashford, Jules (2003). "Wstęp". Hymny homeryckie . Klasyka pingwina. ISBN 978-0-14-043782-9 .
•   Dowden, Ken (1992). „Mit i mitologia”. Zastosowania mitologii greckiej . Routledge (Wielka Brytania). ISBN 978-0-415-06135-3 .
•   Dunlop, John (1842). „Romanse rycerskie”. Historia Fikcji . Careya i Harta. ISBN 978-1-149-40338-9 .
•   Edmunds, Lowell (1980). „Podejścia porównawcze”. Podejścia do greckiego mitu . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. ISBN 978-0-8018-3864-4 .
• „Euhemer”. Encyklopedia Britannica . 2002.
•   Foley, John Miles (1999). „Epos homerycki i południowosłowiański”. Tradycyjna sztuka Homera . Penn State Press . ISBN 978-0-271-01870-6 .
•   Gale, Monica R. (1994). „Tło kulturowe”. Mit i poezja u Lukrecjusza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-45135-2 .
• "Mitologia grecka". Encyklopedia Britannica . 2002.
• „Religia grecka”. Encyklopedia Britannica . 2002.
•   Gryf, Jasper (1986). „Mit grecki i Hezjod”. Oksfordzka ilustrowana historia Grecji i świata hellenistycznego pod redakcją Johna Boardmana, Jaspera Griffina i Oswyna Murraya . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285438-4 .
•   Grimal, Pierre (1986). „Argonauci”. Słownik mitologii klasycznej . Wydawnictwo Blackwell. ISBN 978-0-631-20102-1 .
•   Hacklin, Józef (1994). „Mitologia Persji”. Mitologia azjatycka . Azjatyckie usługi edukacyjne. ISBN 978-81-206-0920-4 .
•   Hansona, Victora Davisa; Heath, John (1999). Kto zabił Homera (przetłumaczone na język grecki przez Rena Karakatsani) . Kakos. ISBN 978-960-352-545-5 .
•   Twardy, Robin (2003). „Źródła greckiego mitu”. The Routledge Handbook of Greek Mythology: na podstawie „Podręcznika mitologii greckiej” HJ Rose'a . Routledge (Wielka Brytania). ISBN 978-0-415-18636-0 .
• „Herakles”. Encyklopedia Britannica . 2002.
•   Jung Carl Gustav, Kerényi Karl (2001). "Prolegomena". Essays on a Science of Mythology (red. Przedruk). Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-01756-3 .
•   Jung, CJ (2002). „Troja po łacinie i francusku „Ylias” Józefa z Exeter i „Roman de Troie” Benoît de Sainte-Maure ”. Nauka o mitologii . Routledge (Wielka Brytania). ISBN 978-0-415-26742-7 .
•   Kelly, Douglas (2003). „Źródła greckiego mitu”. Zarys mitologii greckiej i rzymskiej . Douglasa Kelly'ego. ISBN 978-0-415-18636-0 .
• Kelsey Francis W. (1889). Podręcznik mitologii greckiej . Allyn i Bacona.
•   Kirk, Geoffrey Stephen (1973). „Tematyczna prostota mitów” . Mit: jego znaczenie i funkcje w kulturach starożytnych i innych . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-02389-5 .
•   Kirk, Geoffrey Stephen (1974). Natura mitów greckich . Harmondsworth: Pingwin. ISBN 978-0-14-021783-4 .
•   Klatt J. Mary, Brazouski Antoinette (1994). "Przedmowa". Książki dla dzieci o mitologii starożytnej Grecji i Rzymu: bibliografia z przypisami . Prasa Greenwooda. ISBN 978-0-313-28973-6 .
• Leksykon Iconographicum Mythologiae Classicae . Artemis-Verlag. 1981–1999. {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusta |title= ( pomoc )
•   Miles, Geoffrey (1999). „Mit-kotek”. Mitologia klasyczna w literaturze angielskiej: antologia krytyczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Illinois. ISBN 978-0-415-14754-5 .
•   Morris, Ian (2000). Archeologia jako historia kultury . Wydawnictwo Blackwell. ISBN 978-0-631-19602-0 .
• "mit". Encyklopedia Britannica . 2002.
•   Nagy, Gregory (1992). „Hellenizacja poetyki indoeuropejskiej”. Mitologia grecka i poetyka . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell . ISBN 978-0-8014-8048-5 .
• Nilsson, Martin P. (1940). „Religia Eleusis” . Grecka religia ludowa . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.
•   North John A.; Brodata Maria; Cena Simon RF (1998). „Religie cesarskiego Rzymu”. Mitologia klasyczna w literaturze angielskiej: antologia krytyczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-31682-8 .
•   Papadopoulou, Thalia (2005). "Wstęp". Herakles i tragedia Eurypidesa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-85126-8 .
•   Percy, William Armostrong III (1999). „Instytucjonalizacja pederastii”. Pederastia i pedagogika w archaicznej Grecji . Routledge (Wielka Brytania). ISBN 978-0-252-06740-2 .
•   Poleman, Horacy I. (marzec 1943). "Recenzja" Ouranos-Waruna. Etude de mythologie Comparee indo-europeenne autorstwa Georgesa Dumezila" ". Journal of American Oriental Society . 63 (1): 78–79. doi : 10.2307/594160 . JSTOR 594160 .
•   Reinhold, Meyer (20 października 1970). „Luka pokoleniowa w starożytności”. Proceedings of the American Philosophical Society . 114 (5): 347–65. JSTOR 985800 .
•   Róża, Herbert Jennings (1991). Podręcznik mitologii greckiej . Routledge (Wielka Brytania). ISBN 978-0-415-04601-5 .
•   Segal, Robert A. (1991). „Greckie wieczne dziecko”. Mit i polis pod redakcją Dory Carlisky Pozzi, Johna Moore'a Wickershama . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 978-0-8014-2473-1 .
• Segal, Robert A. (4 kwietnia 1990). „Romantyczny apel Josepha Campbella” . Wiek chrześcijański . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 7 stycznia 2007 r.
•   Segal, Robert A. (1999). „Jung o mitologii”. Teoretyzowanie o micie . Uniwersytet Massachusetts Press. ISBN 978-1-55849-191-5 .
• Stoll, Heinrich Wilhelm (przekład RB Paul) (1852). Podręcznik religii i mitologii Greków . Franciszka i Johna Rivingtonów.
•   Trobe, Kala (2001). „Dionizosa”. Wzywaj Bogów . Llewellyn na całym świecie. ISBN 978-0-7387-0096-0 .
• "Wojna trojańska". Encyklopedia Helios . 1952.
• „Troja”. Encyklopedia Britannica . 2002.
• „Tom: Hellas, artykuł: mitologia grecka” . Encyklopedia Helios . 1952.
•   Walsh, Patrick Gerald (1998). „Wyzwalający wygląd w mitycznych treściach”. Natura Bogów . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-282511-7 .
•   Tkacz, John B. (1998). "Wstęp". Działki Objawienia Pańskiego . Waltera de Gruytera. ISBN 978-3-11-018266-8 .
•   Winterbourne, Anthony (2004). „Przędzący i tkający los”. Kiedy przemówiły Norny . Fairleigh Dickinson University Press . ISBN 978-0-8386-4048-7 .
•   Drewno, Michael (1998). „Nadejście Greków”. W poszukiwaniu wojny trojańskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-21599-3 .

Dalsza lektura

•   Gantz, Tymoteusz (1993). Wczesny mit grecki: przewodnik po źródłach literackich i artystycznych . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. ISBN 978-0-8018-4410-2 .
•   Graves, Robert (1993) [1955]. Mity greckie (red. Cmb/Rep.). Pingwin (nieklasyczne). ISBN 978-0-14-017199-0 .
•   Hamilton, Edith (1998) [1942]. Mitologia (nowe wyd.). Książki Back Bay. ISBN 978-0-316-34151-6 .
•   Kerenyi, Karl (1980) [1951]. Bogowie Greków (red. Reedycja). Tamiza i Hudson. ISBN 978-0-500-27048-6 .
•   Kerenyi, Karl (1978) [1959]. Bohaterowie Greków (red. Reedycja). Tamiza i Hudson. ISBN 978-0-500-27049-3 .
•   Luchte, James (2011). Wczesna myśl grecka: przed świtem . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-35331-3 .
•   Morford MPO, Lenardon LJ (2006). Mitologia klasyczna . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530805-1 .
•   Pinsent, Jan (1972). Mitologia grecka . Bantam . ISBN 978-0-448-00848-6 .
•   Pinsent, Jan (1991). Mity i legendy starożytnej Grecji . Biblioteka mitów i legend świata. Książki Petera Bedricka. ISBN 978-0-87226-250-8 .
•   Powell, Barry (2008). Mit klasyczny (wyd. 6). Prentice Hall. ISBN 978-0-13-606171-7 .
•   Powell, Barry (2001). Krótkie wprowadzenie do mitu klasycznego . Prentice Hall. ISBN 978-0-13-025839-7 .
•   Ruck Carl, Staples Blaise Daniel (1994). Świat klasycznych mitów . Karolina Akademicka Prasa. ISBN 978-0-89089-575-7 .
• Smith, William (1870), Słownik greckiej i rzymskiej biografii i mitologii .
•   Veyne, Paweł (1988). Czy Grecy wierzyli w swoje mity? Esej o wyobraźni konstytutywnej . (przetłumaczone przez Paulę Wissing). Uniwersytet Chicagowski. ISBN 978-0-226-85434-2 .
•   Woodward, Roger D., wyd. (2007). Cambridge Companion do mitologii greckiej . Cambridge; Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84520-5 .

Linki zewnętrzne

• Media związane z mitologią grecką w Wikimedia Commons
• Mity greckie w programie In Our Time w BBC
• Biblioteka Mitologii Klasycznej Tłumaczenia tekstów dzieł literatury klasycznej
• LIMC-France udostępnia bazy danych poświęcone mitologii grecko-rzymskiej i jej ikonografii.
• Martin P. Nilsson, Mykeńskie pochodzenie mitologii greckiej , w książkach Google
• Mitologia grecka, wiek bogów, mitów i bohaterów , Hellenism.Net