Mitologia fińska

Mitologia fińska jest powszechnie stosowanym opisem folkloru fińskiego pogaństwa , którego współczesne odrodzenie jest praktykowane przez niewielki procent Finów . Ma wiele cech wspólnych z estońskimi i innymi fińskimi , ale ma również pewne podobieństwa z sąsiednimi mitologiami bałtyckimi , słowiańskimi i, w mniejszym stopniu, nordyckimi .

Mitologia fińska przetrwała w ramach ustnej tradycji mitycznego śpiewu poetyckiego i folkloru aż do XIX wieku.

Ze zwierząt najświętszym był niedźwiedź , którego prawdziwego imienia nigdy nie wypowiadano głośno, aby jego rodzaj nie sprzyjał polowaniu. Niedźwiedź („karhu” po fińsku) był postrzegany jako ucieleśnienie przodków iz tego powodu był nazywany w wielu omówieniach: mesikämmen („miodowa łapa”), otso („brewowaty”), kontio („mieszkaniec ziemi”), metsän kultaomena („złote jabłko lasu”), ale nie bóg.

Studium fińskiej historii mitologicznej i religijnej

Pierwsza historyczna wzmianka o fińskiej religii ludowej pochodzi od biskupa i luterańskiego reformatora Mikaela Agricoli (1510–1555) w przedmowie do jego fińskiego tłumaczenia Psalmów z 1551 r . Agricola dostarczył listę rzekomych bóstw Häme (po szwedzku Tavastia) i Karjala (Karelia), dwunastu bóstw w każdym regionie, wraz z ich rzekomymi funkcjami krótko przedstawionymi w formie wersetów. (Niektórzy komentatorzy twierdzą, że dla Häme wymieniono tylko jedenaście bóstw, nie licząc wzmianki Agricoli o Piru , diabłu). Ze względu na listy Agricola jest uważany za ojca badań nad fińską historią religijną i mitologią. Późniejsi uczeni i studenci powszechnie cytowali listy Agricoli jako źródło historyczne; dopiero pod koniec XVIII wieku uczeni zaczęli krytycznie oceniać „bogów” na listach Agricoli i informacje, które o nich przedstawił, ustalając po dalszych badaniach, że większość postaci na jego listach nie była bogami, ale lokalnymi duchami opiekuńczymi, postaciami z mitologia ludowa lub legendy wyjaśniające, bohaterowie kulturowi, chrześcijańscy święci pod alternatywnymi imionami, aw jednym przypadku święto żniw.

Mythologia Fennica Cristfrieda Ganandera , opublikowana w 1789 roku, była pierwszym prawdziwie naukowym wypadem do mitologii fińskiej. [ potrzebne źródło ] W XIX wieku zintensyfikowano badania nad fińskim folklorem . Uczeni tacy jak Elias Lönnrot , JF Cajan, MA Castrén i DED Europaeus podróżowali po Finlandii, spisując poezję ludową śpiewaną przez śpiewaków runo (wierszy), z których wielu było tietäjät (specjalistami od tradycyjnych rytuałów). Gatunki, które zebrali, obejmowały materiał taki jak synnyt , który zawiera mityczne opisy pochodzenia wielu zjawisk naturalnych. Z tego materiału Lönnrot zredagował Kalevalę oraz Kanteletar . Bogactwo poezji ludowej zebranej w XIX wieku często dotyczy przedchrześcijańskich pogańskich i pozwoliło uczonym na bardziej szczegółowe badanie mitologii fińskiej.

Pochodzenie i budowa świata

Struktura świata według mitologii fińskiej.

Uważano, że świat powstał z ptasiego jaja lub jaj. Gatunek ptaka i liczba jaj różnią się w zależności od różnych historii. W Kalevali ptak to kłusak , który składa siedem jaj (sześć złotych i jedno żelazne); przykłady z innych opowieści to jaskółka , nurek i mityczny gigantyczny orzeł kokko . Uważano, że górną pokrywą jajka jest niebo; na przemian był postrzegany jako namiot wsparty na kolumnie na biegunie północnym, poniżej gwiazdy północnej.

Wyjaśniono, że ruch gwiazd jest spowodowany obrotem kopuły nieba wokół Gwiazdy Północnej i samej siebie. Wielki wir wywołany został na biegunie północnym przez obrót słupa nieba. Poprzez ten wir dusze mogły udać się na zewnątrz świata do krainy umarłych, Tuonela .

Uważano, że Ziemia jest płaska. Na krańcach Ziemi znajdowało się Lintukoto, „dom ptaków”, ciepły region, w którym ptaki żyły zimą. Droga Mleczna nazywa się Linnunrata, „ścieżka ptaków”, ponieważ wierzono, że ptaki poruszają się nią do Lintukoto iz powrotem. We współczesnym języku fińskim słowo lintukoto oznacza wyimaginowane szczęśliwe, ciepłe i spokojne rajskie miejsce.

Ptaki miały też inne znaczenie. Ptaki wnosiły duszę człowieka do ciała w chwili narodzin i zabierały ją w chwili śmierci. W niektórych rejonach trzeba było mieć w pobliżu drewnianą figurkę ptaka, aby zapobiec ucieczce duszy podczas snu. Ten Sielulintu, „ptak dusz”, chronił duszę przed zagubieniem się na ścieżkach snów.

Ptactwo wodne jest bardzo powszechne w opowieściach, a także na kamiennych malowidłach i rzeźbach, co wskazuje na ich wielkie znaczenie w wierzeniach starożytnych Finów.

Tuonela, kraina umarłych

Główny artykuł: Tuonela

Tuonela była krainą umarłych. To był podziemny dom lub miasto dla wszystkich zmarłych, nie tylko tych dobrych czy złych. Było to ciemne i pozbawione życia miejsce, w którym wszyscy spali wiecznie. Mimo to dzielny szaman może podróżować do Tuoneli w transie , aby poprosić przodków o przewodnictwo. Aby podróżować do Tuoneli, dusza musiała przekroczyć ciemną rzekę Tuonela. Jeśli szaman miał dobry powód, przypływała łódź, by ich przejąć. Wiele razy dusza szamana musiała oszukać strażników Tuoneli, aby uwierzyli, że tak naprawdę nie żyją.

Ukko, bóg nieba i piorunów

Ukko („starzec”) był bogiem nieba, pogody i plonów. Fińskie słowo oznaczające grzmot, „ukkonen” (mały Ukko) lub „ukonilma” (pogoda Ukko), pochodzi od jego imienia. W Kalevali jest również nazywany „ylijumala” (nadbóg, Najwyższy Bóg), ponieważ jest bogiem rzeczy na niebie. Wszystkie jego występy w mitach pojawiają się wyłącznie w wyniku naturalnych efektów, gdy się je wzywa.

Początki Ukko sięgają prawdopodobnie bałtyckich Perkonów i starszego fińskiego boga nieba Ilmarinena . Podczas gdy Ukko zajął pozycję Ilmarinena jako boga nieba, przeznaczeniem Ilmarinena było przekształcenie się w kowala-bohatera lub boga skały. W epickiej poezji Kalevali Ilmarinenowi przypisuje się wykucie gwiazd na kopule nieba i magicznego młyna obfitości, Sampo .

Bronią Ukko był młot , topór lub miecz , którym uderzał piorunem . Kiedy Ukko i jego żona Akka („staruszka”) parzyli się, rozpętała się burza. Wywoływał burze także jadąc swoim rydwanem w chmurach. Oryginalną bronią Ukko był prawdopodobnie kamienny topór w kształcie łodzi z kultury toporów bojowych . Młot Ukko, Vasara (oznacza po prostu „młot”), prawdopodobnie pierwotnie oznaczał to samo, co kamienny topór w kształcie łodzi. Kiedy kamienne narzędzia zostały porzucone w epoce metalu, pochodzenie kamiennej broni stało się tajemnicą. Uważano je za broń Ukko, kamienne głowy uderzających piorunów. Szamani zbierali i trzymali kamienne topory, ponieważ wierzono, że posiadają wiele mocy uzdrawiania i zadawania obrażeń.

Żmija z postacią piły na skórze była postrzegana jako symbol grzmotu.

Bohaterowie, bogowie i duchy

Mitologia
Mitologie
typy
Listy
Pojęcia pokrewne
Zobacz też
Vellamo , żona Ahti i bogini wody, przedstawiona jako syrena w herbie Päijänne Tavastia .

Miejsca

  • Kyöpelinvuori ( Raatikko ); gdzie idą kobiety, które umierają jako dziewice, a później miejsce, gdzie czarownice spotykają się na Wielkanoc.
  • Tuonela ; (również Manala, Pohjola ) siedziba zmarłych, Underworld.
  • Väinölä (znana również jako Kraina Kalevali )
  • Pohjola
  • Aarnivalkea , wieczny płomień oznaczający miejsce zakopanego skarbu
  • Lintukoto , mityczne miejsce, w którym wierzono, że ptaki wędrowne żyją zimą, słowo to jest używane jako metafora szczęśliwego miejsca w języku fińskim.

Zwierząt

Venesarvinen hirvi.jpg
  • niedźwiedź brunatny ; niedźwiedź był uważany za najświętsze ze zwierząt w mitologii fińskiej, do którego odnosiły się tylko eufemizmy (patrz tabu i nazwa noa ). Po zabiciu niedźwiedzia odbywała się wielka uczta na cześć niedźwiedzia ( peijaiset ), podczas której znaczna część obchodów polegała na przekonaniu ducha niedźwiedzia, że ​​zginął on przypadkowo i nie został zamordowany. Następnie czaszkę niedźwiedzia zawieszono wysoko na sośnie, aby jego duch mógł ponownie wejść do nieba. Kalevala na niedźwiedziu.
  • Łabędź z Tuoneli ; ( Joutsen Tuonelan ).
  • Ełk z Hiisi; ( Hiiden hirvi ).

Artefakty

Zobacz też

Notatki

  • Honko, Lauri, Senni Timonen, Michael Branch i Keith Bosley. (1994). Wielka Niedźwiedź: antologia tematyczna poezji ustnej w językach ugrofińskich . Nowy Jork: Oxford University Press. Pierwotnie opublikowane w 1993 roku przez Fińskie Towarzystwo Literackie.
  • Holmberg, Uno. (1964). ugrofińskie, syberyjskie . Mitologia wszystkich ras , tom. IV (red. John Arnott MacCullough). New York: Cooper Square Publishers, 1964. Pierwotnie opublikowane w 1927 przez Marshalla Jonesa, Boston.
  • Pentikäinen, Juha Y. (1999). Mitologia Kalevali , wyd. Przetłumaczone przez Ritvę Pooma. Bloomington: Indiana University Press.
  • Kuusi, Matti, Keith Bosley i Michael Branch. (1977). Fińska poezja ludowa: epicka . Helsinki: Fińskie Towarzystwo Literackie.
  • Pentikainen, Juha. (2002). „Kalevala: fińska epopeja narodowa” To jestFINLANDIA
  • Talve, Ilmar. (1997). Fińska kultura ludowa. Studia Fennica, Ethnologica 4. Przetłumaczone przez Susan Sinisalo. Helsinki: Fińskie Towarzystwo Literackie.
  • Virtanen, Leea i Dubois, Thomas. (2000). fiński folklor . Studia Fennica, Folklorista 9. Przetłumaczone przez Thomasa Dubois. Helsinki: Fińskie Towarzystwo Literackie we współpracy z University of Washington Press, Seattle, WA.

Dalsza lektura

  • Valk, Ülo (2000), „Ex Ovo Omnia: Skąd bierze się kosmogonia bałto-fińska? Etiologia etiologii”, Tradycja ustna 15: 145-158.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Finnish_mythology&oldid=1135988610 ”