Niezależny katolicyzm

Niezależny katolicyzm jest niezależnym ruchem sakramentalnym duchownych i świeckich , którzy identyfikują się jako katolicy (najczęściej jako starokatolicy lub jako katolicy niezależni) i tworzą „mikro-kościoły roszczące sobie prawa do sukcesji apostolskiej i ważnych sakramentów ”, mimo że nie są zrzeszone w zabytkowe kościoły katolickie, takie jak rzymskokatolicki i starokatolicki w Utrechterze kościoły. Termin „niezależny katolik” wywodzi się z faktu, że „wyznania te potwierdzają zarówno swoją przynależność do tradycji katolickiej, jak i niezależność od Rzymu ”.

Trudno jest określić liczbę jurysdykcji, wspólnot, duchowieństwa i członków, którzy tworzą Niezależny Katolicyzm, zwłaszcza że ruch „rośnie i zmienia się w każdej chwili”. Niektórzy wyznawcy wybierają niezależny katolicyzm jako alternatywny sposób życia i wyrażania swojej wiary katolickiej poza Kościołem rzymskokatolickim (z którego strukturami, wierzeniami i praktykami niezależny katolicyzm często jest blisko powiązany), odrzucając jednocześnie niektóre tradycyjne nauki katolickie.

Niezależny katolicyzm można uznać za część większego, niezależnego ruchu sakramentalnego , w ramach którego duchowieństwo i świeccy różnych tradycji wyznaniowych – w tym Kościół prawosławny , wspólnota anglikańska i różne niekatolickie kościoły chrześcijańskie – oddzielili się od instytucji, z którymi wcześniej zidentyfikowane. W ramach tego ruchu z Kościoła prawosławnego wyrosły różne niezależne kościoły, ale członkowie tych niezależnych grup prawosławnych najczęściej identyfikują się jako Niezależni lub Autokefali Prawosławni, a nie jako Niezależni Katolicy.

Wiele niezależnych kościołów katolickich przystąpiło do Międzynarodowej Rady Kościołów Społecznych , denominacji z siedzibą we Frankfort , Illinois , w Stanach Zjednoczonych . W ten sposób daje im miejsce i głos w takich organizacjach jak Kościoły Zjednoczone w Chrystusie , Narodowa Rada Kościołów Chrystusowych w USA i Światowa Rada Kościołów .

Historia

Wczesne konsekracje biskupie bez zgody papieża

Dominique Marie Varlet , katolicki biskup Babilonu (1678-1742)

Począwszy od 1724 r., Dominique Marie Varlet (1678–1742), rzymskokatolicki biskup Babilonu , konsekrował czterech mężczyzn kolejno na arcybiskupa Utrechtu bez papieskiej zgody. Kapituła katedralna w Utrechcie, która wybrała tych ludzi, uzyskała wcześniej opinię Zegera Bernharda van Espena (1646-1728) i dwóch innych doktorów prawa kanonicznego na Uniwersytecie w Louvain , którzy stwierdzili, że kapituła ma prawo, w szczególności okoliczności, wybrać własnego arcybiskupa i wyświęcić go bez zgody biskupa papieża i aby w razie konieczności jeden biskup sam mógł ważnie konsekrować innego. Opinię tę poparło dziewiętnastu doktorów wydziałów teologicznych w Paryżu , Nantes , Reims i Padwie . Ta konsekracja dokonana przez Varleta wywołała kontrowersje teologiczne i schizmę w Kościele katolickim, który posiadał teraz biskupów ważnie konsekrowanych bez zgody papieża. Ta schizma oznaczała narodziny ruchu, który później stał się znany jako Kościół Starokatolicki (termin ukuty w 1853 r. dla katolików z Utrechtu ) i zapoczątkował erę w Kościele zachodnim , w której ważnie konsekrowani biskupi cieszyli się sukcesją apostolską , ale nie podlegali prawom i obowiązkom Kościoła katolickiego.

Pierwsze odejście od Kościoła katolickiego

Podział sukcesji apostolskiej na zachodzie poza Kościołem katolickim był w dużej mierze ograniczony do Kościoła w Utrechcie przez ponad sto lat. Po Soborze Watykańskim (I) w 1870 roku wielu katolików austro-węgierskich , niemieckich i szwajcarskich odrzuciło twierdzenia o powszechnej jurysdykcji papieża i deklarację papieskiej nieomylności , a ich biskupi, zainspirowani wcześniejszymi aktami w Utrechcie , postanowili opuścić rzymską Kościół katolicki do tworzenia własnych kościołów, niezależnych od Rzymu. Teraz niezależny od papieża , biskupów tych nazywano czasami biskupami autokefalicznymi (lub samorządnymi) lub episcopi vaganti (biskupami wędrownymi). Ci ważnie konsekrowani biskupi cieszyli się sukcesją apostolską i nadal dzielili ważne linie sukcesji apostolskiej z kapłanami i diakonami . W 1889 formalnie zjednoczyli się w ramach Utrechckiej Unii Kościołów (UU).

Konsekracje biskupie przez Arnolda Harrisa Mathew

Biskup Arnold Harris Mathew (1852–1919)

W 1908 r. Ruch, który stał się niezależnym katolicyzmem, opuścił Europę kontynentalną , kiedy Arnold Harris Mathew (1852–1919), były ksiądz katolicki, został konsekrowany w Wielkiej Brytanii przez arcybiskupa Gerardusa Gula (1847–1920) Kościoła Starokatolickiego w Holandii . Mateusz uważał, że starokatolicyzm może stanowić dom dla zniechęconych duchownych anglikańskich , którzy zareagowali na deklarację papieża Leona XIII, że zakony anglikańskie były nieważne, a Gul błędnie uważał, że Mathew miał znaczących zwolenników w Wielkiej Brytanii . Dwa lata później, w 1910 roku, Mateusz bez wyraźnego powodu i bez konsultacji z arcybiskupem Utrechtu wyświęcił na biskupstwo dwóch księży i w odpowiedzi na protesty ogłosił swoją niezależność od Kościoła starokatolickiego . Mateusz wyświęcił później kilku innych biskupów, którzy rozprzestrzenili się po Anglii i Ameryce Północnej . Plummer pisze, że w rezultacie „zaczynamy dostrzegać małe, mnożące się w nieskończoność grupy, z wysokim odsetkiem członkostwa w święceniach , które zaczęły charakteryzować niezależny ruch”. Z historycznego punktu widzenia, jedną z najważniejszych konsekracji Mathew była konsekracja Fredericka Samuela Willoughby'ego , który z kolei konsekrował Jamesa Wedgwooda , współzałożyciela w 1918 roku Liberalno-Katolickiego Kościoła , ezoterycznej społeczności ściśle powiązanej z Towarzystwem Teozoficznym i pozwalającej na całkowitą swobodę wiara.

Święcenia biskupie – Joseph René Vilatte

Joseph René Vilatte (1854–1929), ksiądz starokatolicki wyświęcony przez biskupa Eduarda Herzoga (1841–1924) Kościoła Starokatolickiego w Szwajcarii , jest uznawany za pierwszą osobę, która sprowadziła do Ameryki Północnej ruch, który doprowadziłby do Niepodległości Katolicyzm. W 1892 Vilatte udał się do Indii , gdzie został konsekrowany jako Mar Timotheos przez Mar Juliusa I (1836–1923) z Malankara Ortodoksyjnego Kościoła Syryjskiego . W 1915 Vilatte założył Amerykański Kościół Katolicki , który nadal istnieje. W ciągu następnych 28 lat Vilatte poświęcił „wielu mężczyzn, którzy są biskupimi przodkami ogromnej różnorodności potomków” w Ameryce Północnej.

Kolejne odejścia od Kościoła katolickiego

W XX wieku wielu duchownych i świeckich przeszło z Kościoła rzymskokatolickiego do niezależnego ruchu katolickiego.

Czechosłowacki Kościół Husycki

Być może największym odejściem od Kościoła rzymskiego był Czechosłowacki Kościół Husycki (CHC), który zorganizował się 8 stycznia 1920 r., Kiedy kilka tysięcy księży i świeckich utworzyło niezależny kościół w odpowiedzi na ich głębokie zaniepokojenie sprzeciwem Kościoła katolickiego wobec modernizmu . Pierwszym patriarchą kościoła był Karel Farský (1880–1927), modernista i były ksiądz katolicki. Pierwsi biskupi CHC byli konsekrowani przez kapłanów przez nałożenie rąk. W 1931 r. Louis-Charles Winnaert (1880–1937), konsekrowany przez liberalnych katolików bp James Wedgwood (1883–1951) wyświęcił dwóch biskupów CHC, Gustava Procházkę (1872–1942) i Rostislava Stejskala (1894–1946), dzieląc w ten sposób sukcesję apostolską z CHC. CHC wyświęciła swoją pierwszą kobietę na księdza w 1947 r., A pierwszą kobietę biskupa wyświęciła w 1999 r. Według spisu ludności Republiki Czeskiej z 2011 r. 39 276 osób w tamtym czasie samo zidentyfikowało się jako członkowie CHC.

Święcenia biskupie – Carlos Duarte Costa

Biskup rzymskokatolicki Carlos Duarte (po lewej) podczas konsekracji biskupiej Luisa Fernando Castillo Mendeza nad Kanałem Panamskim

Carlos Duarte Costa (1888–1961) był biskupem rzymskokatolickim w Brazylii przez dwadzieścia lat, zanim zdystansował się i został ekskomunikowany przez Kościół katolicki za sprzeciw wobec jego stanowiska w sprawie celibatu duchownych , rozwodów , liturgii w języku narodowym i oskarżył Kościół katolicki o faszystowskie sympatie. W 1945 Duarte Costa założył Brazylijski Katolicki Kościół Apostolski i zaczął konsekrować wielu biskupów w sukcesji apostolskiej . Jest znany jako „św. Karol Brazylii” przez brazylijski Katolicki Kościół Apostolski, który do 2010 roku liczył 560 781 członków.

Święcenia biskupie – Pierre Martin Ngo Dinh Thuc

Od 1975 do śmierci w 1984 wygnany rzymskokatolicki arcybiskup Ngô Đình Thục (1897-1984) z Huế w Wietnamie, starszy brat Ngo Dinh Diem , pierwszego prezydenta Wietnamu Południowego , konsekrował wielu biskupów, najpierw dla Palmarian Kościół katolicki , następnie sedewakantyści trydenckiego Kościoła katolickiego obrządku łacińskiego. Thục poświęcił także osoby niezwiązane z żadną z tych grup, takie jak Jean Laborie . W 1999 roku gwiazda muzyki pop Sinéad O'Connor został wyświęcony na kapłana przez biskupa Michaela Coxa z Irlandzkiego Prawosławnego Kościoła Katolickiego i Apostolskiego, którego linie sukcesji apostolskiej przeszły przez Thục.

Święcenia biskupie przez Emmanuela Milingo

Emmanuel Milingo służył jako rzymskokatolicki arcybiskup Lusaki w Zambii od 1969 do 1983 roku. W związku z tym miał linie sukcesji apostolskiej z Kościoła rzymskokatolickiego, a po odejściu z Kościoła katolickiego w 1983 roku w kwestiach uzdrawiania wiarą i celibatu duchownych , założył Married Priests Now! i wyświęcił czterech żonatych księży na biskupów: George'a Stallingsa z Imani Temple African-American Catholic Congregation , Petera Paula Brennana z Konfederacji Starokatolickiej.

Odwołanie niezależnego katolicyzmu do tradycji katolickiej i chrześcijańskiej

Po pierwszym zetknięciu się z niezależnym katolicyzmem pytania wielu osób „są często historyczne:„ Skąd to się wzięło? Kto cię wyświęcił? Czy ty to wymyśliłeś? ”W odpowiedzi wielu niezależnych katolików podkreśla ich związek z szerszą tradycją chrześcijańską których są częścią, dziedzictwo, które otrzymali od większych, historycznych kościołów głównego nurtu, takich jak Kościół rzymskokatolicki , oraz ich ciągłość wiary i posługi z tymi kościołami. Jak chrześcijanie pierwotnego Kościoła , wielu postrzega swoje wysiłki jako „ziarna nowego rodzaju posługi, która może dostosować się do czasu i miejsca jej sprawowania, potrzeb chwili i ludzi, którzy są rzeczywiście obecni w tym konkretnym miejscu w określonym czasie. A jednak czy to takie nowe? Czy nie jest to może właśnie droga, którą św. Paweł postanowił głosić Ewangelię i budować Kościół?”

Wiele Niezależnych wspólnot katolickich spogląda w przeszłość, dążąc do tworzenia wspólnot według modeli dostarczonych przez Nowy Testament (np. wspólnoty domowe prowadzone przez duchownych-wolontariuszy) i przywracających różne praktyki pierwotnego Kościoła.

Niezależne wierzenia i praktyki katolickie

Praktycznie wszyscy członkowie Niezależnego Ruchu Katolickiego mają „głębokie przywiązanie do katolickiej (w najszerszym możliwym znaczeniu) tradycji sakramentalnej” i kultu zgodnie z ustaloną liturgią, zwykle wywodzącą się z głównego nurtu obrządku chrześcijańskiego (takiego jak ryt rzymski ). Plummer sugeruje, że „najbardziej krytycznym czynnikiem dla niezależnej tożsamości sakramentalnej jest skupienie się na działalności sakramentalnej [i że] bardzo niewiele niezależnych społeczności oferuje godzinę kawy, szkółkę niedzielną i szereg innych programów społecznych, które stały się charakterystyczne dla wielu mainstreamowych kościoły”.

Podobnie jak liturgie wczesnochrześcijańskiej wspólnoty, liturgie Niezależnych wspólnot katolickich często bardzo się różnią, a każdy duchowny lub wspólnota dokonuje „własnych wyborów dotyczących doktryny, liturgii i innych spraw”. W praktyce niezależny katolicki ustrój jest często zasadniczo kongregacyjny.

W większości niezależne wspólnoty katolickie posiadają duchowość sakramentalną i eucharystyczną, często odzwierciedlającą życie sakramentalne i teologię Kościoła rzymskokatolickiego . Większość posiada kapłaństwo pośredników i historyczny episkopat , które często są jedynymi stałymi wśród różnorodności, od skrajnego tradycjonalizmu po radykalne eksperymenty. Julie Byrne komentuje: „Niezależni są bardzo zróżnicowani, od prawicy do lewicy w spektrum politycznym. Po prawej tradycjonalistyczne kościoły praktykują bardziej konserwatywne wersje katolicyzmu niż Rzym. Piusa X , założonego przez Marcela Lefebvre'a , a także społeczność Mount St. Michael w Spokane w stanie Waszyngton oraz kościół aktora Mela Gibsona w Malibu w Kalifornii , który trafił na pierwsze strony gazet, kiedy wyreżyserował film The Męki Pańskiej w 2004 r. Po lewej stoją takie grupy jak Kościół Antiochii , Ekumeniczna Wspólnota Katolicka i Mnisi św. Benedykta w białych szatach.

Podczas gdy Kościół zachodni i jego teologia pozostały niezmienne, pomimo zmiany duchowieństwa, niezależny katolicyzm często posiada inny model, w którym „kapłaństwo pozostaje niezmienne, podczas gdy kościół, któremu służy, i nauczana przez niego teologia często podlegają ciągłym zmianom. Podczas gdy niektóre zachodnie Chrześcijanie mogą postrzegać ten stan rzeczy jako wypaczenie, niemniej jednak jest on centralnym elementem niezależnego dziedzictwa sakramentalnego z Zachodu”.

Plummer mówi: „Niezależni chrześcijanie sakramentalni nadali kapłaństwu wyjątkowy prymat , niosąc„ kapłaństwo wszystkich wierzących ”w stopniu, jakiego nigdy wcześniej nie przewidywano. W wielu takich kościołach większość lub wszyscy członkowie są wyświęcani, a święcenia funkcjonują bardziej jak [ sakrament bierzmowania ], a nie poświadczenia zawodowe. Na dobre i na złe istnieje wielka swoboda tworzenia nowych struktur kościelnych, nowych form sakramentów i nowych teologii, a przynajmniej nowej syntezy odziedziczonych elementów”.

Wiele niezależnych wspólnot katolickich jest małych, prowadzonych przez nieopłacanych duchownych i nie ma stałego harmonogramu ani lokalizacji. Większe niezależne wspólnoty katolickie często powstały w wyniku schizmy w Kościele rzymskokatolickim lub są często kierowane przez duchownych, którzy zostali utworzeni przez kościół katolicki i wcześniej mu służyli; społeczności te często przypominają kościoły głównego nurtu z większą populacją świeckich i niewielką liczbą opłacanych duchownych. W Niezależnym Katolicyzmie znacznie częściej niż w dużych parafiach spotyka się niezależne duszpasterstwa zaspokajające potrzeby niewielkiej liczby osób.

Podczas gdy wielu niezależnych duchownych i wspólnot katolickich potwierdza Credo Apostolskie i Credo Nicejskie , z filioque lub bez i z różnymi interpretacjami, opowiadają się oni za różnymi doktrynami i wierzeniami, począwszy od neognostyckiej i teozoficznej wierzenia pozwalające na „wolność w interpretacji pism świętych, wyznań wiary i liturgii” lub brak wiary w żadne wyznanie, do skrajnie tradycyjnych ortodoksyjnych stanowisk katolickich. Plummer mówi: „Natura ruchu praktycznie uniemożliwia istnienie jednolitej teologii” wśród niezależnych katolików.

W ruchu Niezależnego Katolicyzmu poglądy są bardzo zróżnicowane w takich kwestiach, jak wyświęcanie kobiet , homoseksualizm , rozwód , kwestie sumienia i inne kwestie, które są również kontrowersyjne w innych głównych kościołach katolickich i chrześcijańskich. Czerpiąc z ekumenicznej tradycji chrześcijańskiej i innych tradycji religijnych , rosnąca liczba niezależnych duchownych i wspólnot katolickich opowiada się za pewnym uniwersalizmem wierząc, że miłosne objęcia i przebaczenie Boga mogą objąć wszystkich. Czasami sięgając poza granice tradycji chrześcijańskiej, niektórzy Niezależni katoliccy duchowni i wspólnoty czują większą swobodę włączania do swojego życia i kultu szerokiego zakresu elementów z innych tradycji duchowych i religijnych.

Plummer proponuje następujące kategorie dla Niezależnych wspólnot katolickich: duchowni, którzy przede wszystkim celebrują samotnie, tradycjonaliści z konserwatywnymi przekonaniami teologicznymi, kościoły utrzymujące tradycyjną liturgię, ale z inną wizją społeczną lub teologiczną (np. np. wyświęcanie kobiet ) lub odzyskiwanie boskiej kobiecości w kulcie, grupy poszukujące liberalnego, niedogmatycznego podejścia do bycia kościołem z niewielkimi, jeśli w ogóle, standardami dogmatycznych wierzeń i wspólnoty z duchowością ezoteryczną.

Setki stron internetowych poświęconych jest niezależnym jurysdykcjom i społecznościom katolickim, z których niektóre „wydają się istnieć głównie w cyberprzestrzeni”. Inne w ogóle nie są obecne w sieci.

Autokefaliczny charakter niezależnego katolicyzmu

Niezależni duchowni katoliccy nie podlegają jurysdykcji Kościoła rzymskokatolickiego . Biskupi Niezależnego Ruchu Katolickiego są raczej autokefalami lub samorządowych. Obecnie nie ma jednej jednolitej struktury dla wielu duchownych i świeckich, którzy tworzą niezależny katolicyzm, ani wiarygodnego, scentralizowanego prowadzenia rejestrów. Niezależne wspólnoty katolickie są często małe i niezwykle płynne. Przez lata próbowano stworzyć różne katalogi niezależnych duchownych katolickich, wiele informacji jest dostarczanych przez podmioty, często z niewielką weryfikacją, a większość takich katalogów zawiera niewiele więcej niż szybko przestarzałe dane kontaktowe poszczególnych duchownych, z niewielką ilością informacji na temat jurysdykcji , wspólnoty, sukcesję apostolską i formy kultu.

Znaczenie sukcesji apostolskiej w niezależnym katolicyzmie

Pojęcie sukcesji apostolskiej (tj. zdolność biskupa do prześledzenia duchowego pochodzenia poprzez rzekomo nieprzerwaną linię biskupów aż do pierwotnej wiary ustanowionej przez Jezusa z Nazaretu i jego apostołów ) odegrało ważną rolę w historii Kościoła Zachodniego od kontrowersji donatystów w IV i V wieku naszej ery. Tradycyjne stanowisko katolickie głosi, że ważnie konsekrowany biskup dzieli sukcesję apostolską z biskupami, których konsekruje, oraz z wyświęconymi przez siebie kapłanami i diakonami, niezależnie od jakiejkolwiek herezji lub schizmy , którą mógł popełnić. Niektórzy teologowie twierdzą, że ten pogląd jest mechaniczny i redukcjonistyczny, a konsekracja biskupia służy służbie w określonej wspólnocie chrześcijańskiej; z tego punktu widzenia konsekracja lub święcenia jednostki bez odniesienia do wspólnoty są bezskuteczne. Niezależni duchowni katoliccy odrzucają ten pogląd, argumentując, że biskupi są konsekrowani, a kapłani i diakoni wyświęcani do służby innym, czy to w określonej wspólnocie lub jurysdykcji, czy w szerzej zdefiniowanej grupie. Niezależni katolicy mają tendencję do podzielania poglądu, że „niezależnie od tego, w czym się nie zgadzamy, wszyscy szczerze wierzymy w sukcesję apostolską!”

Wielu członków Niezależnego Ruchu Katolickiego, którzy twierdzą, że posiadają ważne linie sukcesji apostolskiej , otrzymało je z linii pochodzących od biskupa rzymskokatolickiego Carlosa Duarte Costy , arcybiskupa rzymskokatolickiego Pierre Martina Ngo Dihna Thuca , biskupa starokatolickiego René Vilatte (który później pogodził się z rzymskokatolickim Church), rzymskokatolicki arcybiskup Emmanuel Milingo , którzy są postrzegani w ruchu jako ważnie, nawet jeśli nielegalnie, konsekrowani i wyświęceni osoby spoza Kościoła rzymskokatolickiego.

Kościół rzymskokatolicki zawiesił arcybiskupa rzymskokatolickiego Pierre Martina Ngo Dihna Thuca , który rzekomo ekskomunikował się swoim aktem latae sententiae konsekracji innych biskupów i wyświęcanie księży, których Kościół katolicki nie uzna.

Konsekracje warunkowe i święcenia kapłańskie

Warunkowe konsekracje i święcenia komplikują rozmowy na temat historycznych początków Niezależnego Ruchu Katolickiego i jego wspólnot. Plummer pisze: „Wielu niezależnych biskupów było konsekrowanych wielokrotnie, starając się zapewnić ważność sakramentów i skonsolidować roszczenia do historycznego episkopatu . Takie konsekracje, w których dosłownie dziesiątki „linii” mogą być przekazywane od jednego biskupa do drugiego, tylko zwiększają trudność dokładnego opisania pochodzenia danej grupy”. Mówi, że to „krzyżowanie linii kościelnych” osiągnęło taki punkt że większość niezależnych duchownych katolickich dzieli większość lub całość swojego dziedzictwa, nawet jeśli to wspólne dziedzictwo nie przyczyniło się w żaden sposób do jedności jurysdykcyjnej.

Niezależne duchowieństwo katolickie

Niezależny katolicyzm obejmuje szeroką gamę duchownych, z których wielu jest „skupionych przede wszystkim na rytuale ” i ma „szczególnie silne przywiązanie do liturgicznego aspektu bycia chrześcijaninem”.

Wielu niezależnych duchownych katolickich i ich społeczności to „ci, którzy poczuli się wykluczeni z głównych kościołów liturgicznych ze względu na płeć, seksualność, rasę, kulturę, styl kultu [...] lub teologię”. Plummer mówi, że w ramach Niezależnego Ruchu Sakramentalnego , który obejmuje niezależny katolicyzm, „ święcenia są często otwarte dla znacznie większego odsetka członków niż w kościołach głównego nurtu. Tak więc ci, którzy chcą zostać księżmi, mogą to zrobić. W przypadku kobiet oraz gejów, lesbijek, osób biseksualnych i transpłciowych , następuje odkupieńcze odwrócenie, w którym ci, którym odmówiono publicznej roli w życiu sakramentalnym Kościoła, zajmują wcześniej zakazane miejsce przy ołtarzu. Osoby z grup mniejszości etnicznych lub kulturowych, którym odmówiono stanowisk kierowniczych lub które czują, że ich kultura została stłumiona, mogą pracować nad pełniejszą integracją swojej tożsamości kulturowej i wiary […]. Tak więc mamy tych, którzy zostali wykluczeni z życia sakramentalnego Kościoła, z jakichkolwiek powodów, przejmując odpowiedzialność za tradycje liturgiczne i twórczo wprowadzając innowacje, aby tworzyć nowe wspólnoty”.

Plummer mówi, że poza głównymi kościołami duchowni „byli często oskarżani o„ zabawę w kościół ”. Być może jest w tym zadziorku ziarno prawdy, ponieważ jest w tym odrobina żartobliwej postawy, kiedy wszyscy ci nieprawdopodobni ludzie wchodzą do sanktuarium kościoła”.

Niezależni duchowni katoliccy byli opisywani jako „często bardzo przywiązani do swoich indywidualnych poglądów na teologię, liturgię i inne sprawy [...] i raczej należeliby do maleńkich grup, które są bardziej zbliżone do ich wizji chrześcijaństwa”. Plummer mówi: „Wielu niezależnych duchownych, być może większość, przynajmniej teoretycznie opowiada się za dość standardową teologią katolicką/ prawosławną / anglikańską , z kilkoma charakterystycznymi cechami poza, na przykład, odrzuceniem papieskiej nieomylności . Większość spędziła wiele lat w tych jurysdykcjach głównego nurtu [a teraz jako niezależni duchowni katoliccy] często poświęcali wiele energii, aby wyglądać na „prawdziwych” i „takich jak” większe kościoły liturgiczne, z tylko jedną lub dwiema poprawkami”.

Wielu niezależnych duchownych katolickich jest „zasadniczo samotnych w swojej praktyce kapłańskiej” i wykonuje przede wszystkim samotne powołanie, a wielu członków ich rodzin i przyjaciół nawet nie wie o ich statusie duchownym. Zgodnie z Jezusa , aby modlić się do Boga w ukryciu i zgodnie z monastyczną tradycją księży pustelników (np. ) modląc się samotnie, ale w mistycznej jedności z całym Kościołem i wstawiając się za całym światem, większość ich kultu jest odprawiana prywatnie. Plummer sugeruje: „Rosnąca liczba duchownych czuje się komfortowo z prywatną celebracją, gdy wspólnota nie jest dostępna, lub jeśli rozpoznali, że ich powołanie jest w dużej mierze ukryte […]. Prywatna celebracja jest często zakorzeniona w głębokim przekonaniu obiektywnej rzeczywistości i skuteczności sakramentów. Z takiej perspektywy nawet msza odprawiana we własnym salonie, nieznana żadnej innej duszy, jest nadal promiennym darem dla świata i potężną modlitwą dla tych, którzy pozostają w pamięci i sercu. Na mniej wzniosłym poziomie prywatne msze dla tych, którzy nie mają wspólnoty, wzmacniają tożsamość kapłańską, która może być wyrażana na zewnątrz w mniej oczywisty sposób”. Mówiąc praktycznie, mówi Plummer, „nie zawsze łatwo jest stworzyć zdolne do życia, niezależne wspólnoty, a duchowni ci pozbawiliby się korzyści płynących z komunii i połączenia się z Chrystusem w Jego ofierze, gdyby czekali na obecność innych, aby zbliżyć się do ołtarza”.

Wielu niezależnych katolickich biskupów, księży i diakonów, często poświęcających swój czas na posługę jako wolontariusze, to „duchowni pracujący”, którzy wspierają siebie i swoją posługę pracą poza swoimi posługami. W związku z tym wielu często zmaga się z integracją swojej świeckiej pracy i „zwykłego” życia z powołaniami i posługami.

Zakony religijne

Podobnie jak Kościół katolicki , który posiada bogatą tradycję różnych zakonów , także Niezależny Katolicyzm składa się z różnorodności wspólnot wyznaniowych. Najczęściej wspólnoty te i ich jurysdykcje przypominają swoje katolickie odpowiedniki.

Formacja duchowieństwa

Oprócz tych duchownych, którzy zostali uformowani w systemie seminariów Kościoła katolickiego lub podobnego kościoła głównego nurtu, bardzo niewielu niezależnych duchownych katolickich otrzymało formalne wykształcenie teologiczne. Niezależni duchowni katoliccy „zwykle nie są wyspecjalizowanymi profesjonalistami, ale wolontariuszami, którzy, miejmy nadzieję, wiedzą przynajmniej tyle, aby celebrować sakramenty dla siebie i otaczających ich osób. […] Tak radykalnie różne modele kapłaństwa chrześcijańskiego zadawać pytania, jakiego rodzaju szkolenie duchownych jest potrzebne i oferowane w tych społecznościach”. Plummer dzieli się opiniami rozmówców, sugerując, że „wyzwanie związane ze szkoleniem duchownych [...] zostało wymienione jako najważniejsze wyzwanie stojące przed ruchem”.

Zasoby na formację i edukację Niezależnych katolickich duchownych i seminarzystów są skąpe, wielu Niezależnym klerykom katolickim brakuje środków finansowych i osobistych, aby być seminarzystami w pełnym wymiarze godzin, a wielu nie jest „chętnych do posunięcia się tak daleko i zaciągnięcia takiego długu [np. stopień naukowy], bez perspektyw płatnej służby”. Zamiast tego wielu niezależnych seminarzystów katolickich pracuje w pełnym wymiarze godzin na świeckich stanowiskach i nie ma czasu na studiowanie w pełnym wymiarze godzin. Niezależni duchowni katoliccy założyli szereg seminariów, z których większość oferuje programy nauczania na odległość lub programy mentorskie, które znacznie różnią się jakością, ale bardzo niewiele z nich przyznaje legalne stopnie naukowe, które posiadają znaczącą akredytację lub mogą prowadzić do wypłaty lub dość dobrze zabezpieczonej ścieżki kariery. Bardziej powszechne jest mentoring i szkolenie kandydatów przez biskupów i księży, którzy mają niewiele, jeśli w ogóle, jasnych wytycznych lub oczekiwań wobec ordynowanych, a zamiast tego dostosowują wymagania szkoleniowe do potrzeb powołania ordynariusza. Plummer konkluduje: „Mentoring prawdopodobnie nadal będzie głównym sposobem szkolenia duchownych w Niezależnym Ruchu Sakramentalnym, częściowo ze względu na niezwykle elastyczny, anarchiczny charakter ruchu, który działa przeciwko tworzeniu sformalizowanych programów seminaryjnych”.

Łaska Boża w sakramencie święceń kapłańskich jest często swobodnie dzielona w ramach niezależnego katolicyzmu, co prowadzi do takich charakterystyk jak młody i nieprzygotowany do służby kaznodziejskiej nastolatek, o którym poeta Robert Kelly (ur. 1935) mówi, że kiedyś był: „unitarianinem” . Przyszedłem na świat w Pride's Crossing w stanie Massachusetts i jako unitarianin opuszczę go, pomimo mojej codziennej praktyki pewnych ofiar wedyjskich , mojego dwudziestoletniego pogoni za magią rytualną , faktu, że formalnie rzecz biorąc, jestem muzułmaninem . , a tym bardziej olśniewający jest fakt, że pewnego dnia obudziłem się z nastoletniego obżarstwa i zostałem konsekrowanym biskupem Pierwotnie Odrodzonego Starokatolickiego Kościoła Ameryki Północnej”. Niektórzy zapewniają sobie szkolenie, którego nie otrzymali od swojego biskupa, i służą wspaniale dobrze, być może lepiej niż niektórzy z ich formalnie wykształconych rówieśników. Inni to chodzące katastrofy, wpadające w psychologiczne zniekształcenia, które ranią ich samych i innych lub całkowicie ignorują swój wyświęcony status”.

Literatura

Wiele pism (i ksiąg liturgicznych ) dotyczących Niezależnego Ruchu Katolickiego jest publikowanych samodzielnie i często są one kierowane przez Niezależnych Duchownych Katolickich do innych Niezależnych Duchownych Katolickich. Plummer zasugerował, że popiera teologię refleksja może ostatecznie wyłonić się ze strony duchowieństwa i wspólnot o większej formacji teologicznej lub większych i stabilniejszych wspólnot, które przetrwały do drugiego lub trzeciego pokolenia. Według Plummera, „ponieważ duchowni niezależni są najczęściej wolontariuszami wykonującymi świeckie prace i niewielkim formalnym wykształceniem teologicznym, brakuje im zarówno czasu, jak i narzędzi pomocnych w rozwoju w pełni wyimaginowanej teologii”. Literatura akademicka na temat niezależnego katolicyzmu była historycznie stosunkowo rzadka i często nie była przychylna ruchowi.

Zobacz też

Źródła

Bain, Alan (1985). Biskupi nieregularni: międzynarodowy katalog niezależnych biskupów . Bristol: AM Bain. ISBN 0-95102980-0 .
Jarvis, Edward (2018), Bóg, ziemia i wolność: prawdziwa historia ICAB , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94782690-8
——— (2018b), Sede Vacante: Życie i dziedzictwo arcybiskupa Thuca , Berkeley, Kalifornia: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964302-2
——— (2019), Carlos Duarte Costa: Testament biskupa socjalistycznego , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964323-7
Moss, Claude Beaufort (2005) [1964], Ruch starokatolicki: jego początki i historia (wyd. 2), Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 0-9764025-9-9
Plummer, John P. (2004), Wiele ścieżek niezależnego ruchu sakramentalnego , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 0-9771461-2-X

Dalsza lektura

Byrne, Julie (24 maja 2016). Inni katolicy: przeróbka największej religii Ameryki . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. doi : 10.7312/byrn16676 . ISBN 978-0-23154170-1 . Źródło 27 marca 2018 r .