Duch Święty

W przypadku innych zastosowań zobacz Duch Święty (ujednoznacznienie) .

W judaizmie Duch Święty to boska siła, jakość i wpływ Boga na Wszechświat lub na Jego stworzenia. W chrześcijaństwie nicejskim Duch Święty lub Duch Święty jest trzecią osobą Trójcy Świętej . W islamie Duch Święty działa jako agent boskiego działania lub komunikacji. W wierze bahaickiej Duch Święty jest postrzegany jako pośrednik między Bogiem a człowiekiem oraz „wylewająca się łaska Boga i promienne promienie, które emanują z Jego Manifestacji”.

Religia porównawcza

Biblia hebrajska zawiera termin „ duch Boży ” ( ruach hakodesz ), który przez Żydów jest interpretowany w znaczeniu potęgi jednolitego Boga . Ta interpretacja różni się od chrześcijańskiej koncepcji Ducha Świętego jako jednej Osoby Trójcy .

Koncepcja chrześcijańska ma tendencję do podkreślania moralnego aspektu Ducha Świętego bardziej niż judaizm , co jest widoczne w epitecie Duch Święty , który pojawił się w żydowskich pismach religijnych stosunkowo późno , ale był powszechnym wyrażeniem w chrześcijańskim Nowym Testamencie. Oparta na Starym Testamencie księga Dziejów Apostolskich podkreśla moc duchowego aspektu służby.

Według teologa Rudolfa Bultmanna istnieją dwa sposoby myślenia o Duchu Świętym: „animistyczny” i „dynamiczny”. W myśleniu animistycznym jest to „niezależny sprawca, moc osobowa, która jak demon może spaść na człowieka i zawładnąć nim, umożliwiając mu lub zmuszając go do wykonywania przejawów mocy”, podczas gdy w myśleniu dynamicznym „jawi się jako bezosobowy siła, która wypełnia człowieka jak płyn”. Oba rodzaje myśli pojawiają się w pismach żydowskich i chrześcijańskich, ale animistyczna jest bardziej typowa dla Starego Testamentu, podczas gdy dynamiczna jest bardziej powszechna w Nowym Testamencie. To rozróżnienie zbiega się z Duchem Świętym jako darem tymczasowym lub stałym. W Starym Testamencie i myśli żydowskiej jest to przede wszystkim czasowe z myślą o konkretnej sytuacji lub zadaniu, podczas gdy w koncepcji chrześcijańskiej dar przebywa w osobach na stałe.

Na pierwszy rzut oka wydaje się, że Duch Święty ma odpowiednik w nie-Abrahamowych hellenistycznych religiach misteryjnych . Religie te zawierały rozróżnienie między duchem a psychiką , co widać także w listach Pawła . Według zwolenników historii religii Chrześcijańska koncepcja Ducha Świętego nie może być wyjaśniona wyłącznie na podstawie idei żydowskich bez odniesienia do religii hellenistycznych. A według teologa Erika Konsmo poglądy „są tak odmienne, że jedynym uzasadnionym związkiem, jaki można nawiązać, jest sam grecki termin πνεῦμα [ pneuma , Duch]”.

Innym łącznikiem z myślą starożytnej Grecji jest stoicka idea ducha jako anima mundi – czyli duszy świata – która jednoczy wszystkich ludzi. Niektórzy uważają, że widać to w sformułowaniu przez Pawła koncepcji Ducha Świętego, który jednoczy chrześcijan w Jezusie Chrystusie i wzajemnej miłości, ale Konsmo ponownie uważa, że ​​to stanowisko jest trudne do utrzymania. We wstępie do książki Medytacje z 1964 roku anglikański ksiądz Maxwell Staniforth napisał:

Inną koncepcją stoicką, która była inspiracją dla Kościoła, była koncepcja „Ducha Bożego”. Kleantes, chcąc nadać bardziej wyraźne znaczenie „twórczemu ogniu” Zenona, jako pierwszy wpadł na termin pneuma lub „duch”, aby to opisać. Podobnie jak ogień, ten inteligentny „duch” był wyobrażany jako rozrzedzona substancja podobna do strumienia powietrza lub oddechu, ale zasadniczo posiadająca właściwości ciepła; była immanentna we wszechświecie jako Bóg, aw człowieku jako dusza i życiodajna zasada. Najwyraźniej nie jest daleko od „Ducha Świętego” teologii chrześcijańskiej, „Pana i Ożywiciela”, który objawił się w widoczny sposób jako języki ognia w dniu Pięćdziesiątnicy i odtąd jest związany – zarówno w umyśle chrześcijanina, jak i stoika – z ideami życiowego ognia i dobroczynnego ciepła.

Religie abrahamowe

judaizm

Główny artykuł: Duch Święty w judaizmie

Wyrażenie w języku hebrajskim ruach ha-kodesz ( hebr . רוח הקודש, „duch święty” również w transliteracji ruaḥ ha-kodesz ) jest używane w Biblii hebrajskiej i pismach żydowskich w odniesieniu do ducha JHWH (רוח יהוה). Występują również hebrajskie terminy ruacḥ qodshəka , „twój święty duch” (רוּחַ קָדְשְׁךָ) i ruacḥ qodshō , „jego święty duch” (רוּחַ קָדְשׁוֹ) (po dodaniu przedimka określonego ha jest odrzucany).

Duch Święty w judaizmie ogólnie odnosi się do boskiego aspektu proroctwa i mądrości. Odnosi się również do boskiej siły, jakości i wpływu Najwyższego Boga na wszechświat lub na Jego stworzenia w określonych kontekstach.

chrześcijaństwo

Główny artykuł: Duch Święty w chrześcijaństwie

Dla zdecydowanej większości chrześcijan Duch Święty (lub Duch Święty , ze staroangielskiego gast , „duch”) jest trzecią osobą Trójcy : „Trójjedyny Bóg” objawiający się jako Ojciec , Syn i Duch Święty; każda Osoba jest Bogiem. Z Duchem Świętym w ikonografii chrześcijańskiej związane są dwa symbole z kanonu Nowego Testamentu : skrzydlaty gołąb i języki ognia. Każde przedstawienie Ducha Świętego powstało z różnych relacji w ewangelicznych ; pierwszy jest na chrzest Jezusa w rzece Jordan , gdzie Duch Święty miał zstąpić w postaci gołębicy, gdy przemówił głos Boga Ojca, jak opisano w Ewangelii Mateusza , Marka i Łukasza ; drugi od dnia Pięćdziesiątnicy , pięćdziesiąt dni po Wielkanocy , kiedy to zstąpienie Ducha Świętego zstąpiło na Apostołów i innych naśladowców Jezusa Chrystusa , jako języki ognia, jak opisano w Dziejach Apostolskich , zgodnie z obietnicą Jezusa w mowie pożegnalnej. Nazywany „odsłoniętym objawieniem Bożym ”, Duch Święty jest Tym, który uzdalnia naśladowców Jezusa duchowymi darami i mocą umożliwiającą głoszenie Jezusa Chrystusa oraz mocą, która daje przekonanie o wierze.

• 

  Przedstawienie chrześcijańskiego Ducha Świętego jako gołębicy , autorstwa Gian Lorenzo Berniniego , w absydzie Bazyliki Świętego Piotra

• 

  Przedstawienie Trójcy składającej się z Boga Ducha Świętego wraz z Bogiem Ojcem i Bogiem Synem

• 

  Ikona Pięćdziesiątnicy przedstawiająca zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów i Maryję w postaci języków ognia nad ich głowami

islam

Główny artykuł: Duch Święty w islamie

Duch Święty ( arab . روح القدس Ruh al-Qudus , „Duch Świętości”) jest wspomniany w Koranie cztery razy , gdzie działa jako agent boskiego działania lub komunikacji. Muzułmańska interpretacja Ducha Świętego jest ogólnie zgodna z innymi interpretacjami opartymi na Starym i Nowym Testamencie . Na podstawie przekazów w pewnych hadisach niektórzy muzułmanie utożsamiają go z aniołem Gabrielem (arab. Jibrāʾīl ). Duch (الروح al-Ruh , bez przymiotnika „święty” lub „wywyższony”) jest opisany między innymi jako stwórczy duch od Boga, przez którego Bóg ożywił Adama i który na różne sposoby inspirował Bożych posłańców i proroków, w tym Jezusa i Abrahama . Według Koranu wiara w „Trójcę Świętą” jest zabroniona i uważana za bluźnierstwo . Ten sam zakaz odnosi się do wszelkich idei dwoistości Boga ( Allaha ) .

Wiara bahaicka

Główny artykuł: Służąca Niebios

Wiara Baháʼí ma koncepcję Najwyższego Ducha , postrzeganego jako szczodrość Boga . Zwykle jest używany do opisania zstąpienia Ducha Bożego na posłańców/proroków Boga , do których należą między innymi Jezus, Mahomet i Bahá'u'lláh .

W wierze bahaickiej Duch Święty jest kanałem , przez który mądrość Boża bezpośrednio łączy się z jego posłańcem i jest różnie opisywana w różnych religiach, takich jak płonący krzak dla Mojżesza, święty ogień dla Zoroastra, gołąb dla Jezusa , anioł Gabriel do Mahometa i Służąca Niebios do Bahá'u'lláha (założyciela wiary bahaickiej). Pogląd bahaicki odrzuca ideę, że Duch Święty jest partnerem Boga w Bóstwie, ale jest raczej czystą esencją atrybutów Boga.

Inne religie

hinduizm

Zobacz też: Shakti

Hinduska koncepcja Adwajty jest powiązana z Trójcą Świętą i została pokrótce wyjaśniona przez Raimona Panikkara . Twierdzi, że Duch Święty, jako jedna z Trzech Osób Trójcy „Ojca, Logosu i Ducha Świętego”, jest budowniczym mostów między chrześcijaństwem a hinduizmem. Wyjaśnia, że: „Spotkanie spirytystów może mieć miejsce w Duchu. Żaden nowy„ system ”nie musi pochodzić z tego spotkania, ale musi wyłonić się nowy, a jednocześnie stary duch”. Atman to terminologia wedyjska opracowana w pismach hinduskich takie jak Upaniszady i Vedanta oznaczają Ostateczną Rzeczywistość i Absolut .

zaratusztrianizm

W zaratusztrianizmie Duch Święty, znany również jako Spenta Mainyu , jest hipostazą Ahura Mazdy , najwyższego Boga Stwórcy zoroastryzmu; Duch Święty jest postrzegany jako źródło wszelkiego dobra we wszechświecie, iskra wszelkiego życia w ludzkości i jest ostatecznym przewodnikiem ludzkości ku sprawiedliwości i komunii z Bogiem. Duch Święty znajduje się w bezpośredniej opozycji do swojego wiecznego podwójnego odpowiednika, Angra Mainyu , który jest źródłem wszelkiej niegodziwości i prowadzi ludzkość na manowce.

Gnostycyzm

Starożytny tekst gnostycki znany jako Tajemna Księga Jana odnosi się do najwyższej żeńskiej zasady Barbelo jako Ducha Świętego.

Zobacz też

• Awatara
• Chrzest Duchem Świętym
• Baraka
• Koronka do Ducha Świętego i Jego Siedmiu Darów
• Kult Ducha Świętego
• Bóstwo
• Płeć Ducha Świętego
• Bóg w religiach abrahamowych
• Wielki Duch
• Wstawiennictwo Ducha
• Przypowieść o zakwasie
• Pneumatologia

Dalsza lektura

• Bellarmin, Robert (1902). „Duch Święty”. . Kazania z łacinników . Bracia Benziger.
• Sobór Trydencki (1829). „Część 1: Artykuł 8 „Wierzę w Ducha Świętego ” . Katechizm Soboru Trydenckiego . Przetłumaczone przez Jamesa Donovana. bracia Łukasz.
• Deharbe, Józef (1912). „Artykuł ósmy: „Wierzę w Ducha Świętego”. " . Kompletny Katechizm Religii Katolickiej . Przetłumaczone przez wielebnego Johna Fandera. Schwartza, Kirwina i Faussa.
• Zapomnij, Jacques (1910). „Duch Święty” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 7. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•   Słodki, Henry Barclay (1912). Duch Święty w starożytnym Kościele: studium nauczania chrześcijańskiego w epoce ojców . ISBN 0342946455 .

Prace cytowane

•   Bultmann, Rudolf (2007) [1951]. Teologia Nowego Testamentu . Tom. 1. Przetłumaczone przez Grobela, Kendricka. Waco: Baylor University Press. § 14. Duch: 1. ISBN 978-1-932792-93-5 .
•   Konsmo, Erik (2010). Pawłowe metafory Ducha Świętego: namacalna obecność niematerialnego ducha w życiu chrześcijanina . Nowy Jork: Peter Lang. ISBN 978-1-4331-0691-0 .
•   Marek Aureliusz (1964). Medytacje . Londyn: Penguin Books . ISBN 0-14044140-9 .