Ludwika Feuerbacha

„Feuerbach” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Feuerbach (ujednoznacznienie) .

Ludwika Feuerbacha
Ludwig Andreas Feuerbach.jpg
Urodzić się ( 1804-07-28 ) 28 lipca 1804
Landshut , elektorat Bawarii
Zmarł 13 września 1872 (13.09.1872) (w wieku 68)
Rechenberg koło Norymbergi w Cesarstwie Niemieckim
Edukacja


Uniwersytet w Heidelbergu Uniwersytet w Berlinie Uniwersytet w Erlangen ( doktorat / dr fil. habilitowany , 1828)
Era Filozofia XIX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła

Materializm antropologiczny Humanizm świecki Młodzi hegliści (lata 20. XIX wieku)
Tezy
Główne zainteresowania
 Filozofia religii
Godne uwagi pomysły
 Wszystkie koncepcje teologiczne jako reifikacje koncepcji antropologicznych
Wpływy
pod wpływem
Podpis
Feuerbach sig.svg

Ludwig Andreas von Feuerbach ( niemiecki: [ˈluːtvɪç ˈfɔʏɐbax] ; 28 lipca 1804 - 13 września 1872) był niemieckim antropologiem i filozofem , najlepiej znanym ze swojej książki The Essence of Christians , która dostarczyła krytyki chrześcijaństwa , która silnie wpłynęła na pokolenia późniejszych myślicieli , w tym Karola Darwina , Karola Marksa , Zygmunta Freuda , Fryderyka Engelsa , Ryszarda Wagnera i Fryderyka Nietzschego .

Feuerbach, współpracownik środowisk młodoheglowskich , był zwolennikiem ateizmu i materializmu antropologicznego . Wiele z jego pism filozoficznych zawierało krytyczną analizę religii. Jego myśl miała wpływ na rozwój materializmu historycznego , gdzie często jest uznawany za pomost między Heglem a Marksem.

życie i kariera

Feuerbach był trzecim synem wybitnego prawnika Paula Johanna Anselma Rittera von Feuerbach , bratem matematyka Karla Wilhelma Feuerbacha i wujem malarza Anzelma Feuerbacha . Pozostali bracia Feuerbacha prawie wszyscy wyróżniali się nauką lub nauką:

Miał też trzy siostry:

  • Rebekka Magdalena „Helene” Feuerbach von Dobeneck (1808–1891)
  • Leonora Feuerbach (1809-1885)
  • Elise Feuerbach (1813–1883)

Edukacja

Feuerbach zapisał się na uniwersytet w Heidelbergu w 1823 roku z zamiarem kontynuowania kariery w kościele luterańskim. Pod wpływem Karla Dauba zainteresował się dominującą wówczas filozofią Hegla i mimo sprzeciwu ojca w 1824 r. zapisał się na uniwersytet w Berlinie , aby studiować u samego mistrza. Po dwóch latach wpływ Hegla zaczął słabnąć. Feuerbach związał się z grupą znaną jako Młodzi Hegliści , na przemian znani jako lewicowi hegliści, którzy dokonali syntezy radykalnego odgałęzienia filozofii heglowskiej, interpretując dialektyczny marsz ducha Hegla przez historię jako oznaczający, że istniejąca zachodnia kultura i formy instytucjonalne - aw szczególności chrześcijaństwo - zostaną zastąpione. „Teologię”, pisał do przyjaciela, „nie mogę się już zmusić do studiowania. Pragnę wziąć sobie do serca naturę, tę naturę, przed której głębią cofa się bojaźliwy teolog; a wraz z naturą człowiek, człowiek w swojej cała jakość”. Te słowa są kluczem do rozwoju Feuerbacha. Ukończył studia na Uniwersytecie w Erlangen (immatrykulował tam w 1827 r.) ze studiami przyrodniczymi . Doktoryzował się w Erlangen 25 lipca 1828 r. rozprawą De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis ( O nieskończoności, jedności i powszechności rozumu ), habilitował się tam w listopadzie 1828 r. rozprawą De ratione una, universali, infinita ( jedyny, uniwersalny i nieskończony rozum ).

Wczesne pisma

Jego pierwsza książka, opublikowana anonimowo, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830), zawiera atak na osobistą nieśmiertelność i orędownictwo spinozystycznej nieśmiertelności ponownego wchłaniania w przyrodzie. Te zasady, w połączeniu z zakłopotanym sposobem publicznego przemawiania, uniemożliwiły mu awans akademicki. Po kilku latach zmagań, podczas których opublikował swoje Geschichte der neueren Philosophie (2 tomy, 1833–1837, wyd. 2 1844) oraz Abelard und Heloise (1834, wyd. 3 1877), ożenił się w 1837 i żył wiejska egzystencja w Bruckberg niedaleko Norymbergi, utrzymywany z udziałów żony w małej fabryce porcelany .

W dwóch dziełach z tego okresu, Pierre Bayle (1838) i Philosophie und Christentum (1839), które zajmują się głównie teologią , utrzymywał, że udowodnił, że „chrześcijaństwo w rzeczywistości już dawno zniknęło nie tylko z rozumu, ale i z życia ludzkości, że nie jest niczym więcej niż ustaloną ideą”.

Das Wesen des Christentums ( Istota chrześcijaństwa )

Jego najważniejsze dzieło, Das Wesen des Christentums (1841), zostało przetłumaczone przez Mary Ann Evans (później znaną jako George Eliot ) na angielski jako The Essence of Chrześcijaństwo .

Temat Feuerbacha był pochodną spekulatywnej teologii Hegla , w której Stworzenie pozostaje częścią Stwórcy, podczas gdy Stwórca pozostaje większy niż Stworzenie. Kiedy student Feuerbach przedstawił profesorowi Heglowi własną teorię, Hegel odmówił pozytywnej odpowiedzi na nią.

W części I swojej książki Feuerbach rozwija to, co nazywa „prawdziwą lub antropologiczną istotą religii”. Traktując Boga w różnych jego aspektach „jako istotę rozumną”, „jako istotę moralną lub prawo”, „jako miłość” i tak dalej, Feuerbach mówi o tym, że ludzkość jest istotą równie świadomą, bardziej niż Bóg, złożyli Bogu zdolność rozumienia. Ludzie kontemplują wiele rzeczy i robiąc to, poznają samych siebie. Feuerbach pokazuje, że Bóg pod każdym względem odpowiada jakiejś rysie lub potrzebie natury ludzkiej. Jak stwierdza:

W świadomości nieskończoności świadomy podmiot ma za przedmiot nieskończoność swojej własnej natury.

Ludwika Feuerbacha

Zamiast tego Feuerbach konkluduje: „Jeśli człowiek ma znaleźć zadowolenie w Bogu, musi znaleźć siebie w Bogu”.

Tak więc Bóg nie jest niczym innym jak człowiekiem: jest, że tak powiem, zewnętrzną projekcją wewnętrznej natury człowieka. Ta projekcja została nazwana przez Feuerbacha chimerą, że Bóg i idea wyższej istoty zależą od aspektu życzliwości. Feuerbach stwierdza, że ​​​​„Bóg, który nie jest życzliwy, niesprawiedliwy, niemądry, nie jest Bogiem” i nadal mówi, że cechy nie są nagle określane jako boskie z powodu ich boskiego związku. Same cechy są boskie, dlatego czynią Boga boskim, co wskazuje, że ludzie są zdolni do zrozumienia i zastosowania znaczeń boskości do religii, a nie, że religia czyni człowieka boskim.

Jednak siła tego pociągu do religii, nadająca boskość postaci takiej jak Bóg, została wyjaśniona przez Feuerbacha, ponieważ Bóg jest istotą, która działa w ludziach we wszystkich formach. Bóg „jest zasadą zbawienia [człowieka], dobrymi usposobieniami i czynami [człowieka], w konsekwencji własną dobrą zasadą i naturą [człowieka]”. Odwołuje się do ludzkości, aby nadać cechy bożkowi swojej religii, ponieważ bez tych cech postać taka jak Bóg stałaby się jedynie przedmiotem, jej znaczenie stałoby się przestarzałe, nie byłoby już poczucia istnienia dla Boga. Dlatego Feuerbach mówi, że kiedy ludzie usuwają z Boga wszelkie cechy, „Bóg nie jest już dla niego niczym więcej niż istotą negatywną”. Ponadto, ponieważ ludzie mają wyobraźnię, Bóg otrzymuje cechy i to jest atrakcyjne. Bóg jest częścią człowieka poprzez wynalazek Boga. Jednak w równym stopniu ludzie są odpychani przez Boga, ponieważ „tylko Bóg jest istotą, która działa z siebie”.

W części II omawia „fałszywą lub teologiczną istotę religii”, czyli pogląd, według którego Bóg ma odrębne istnienie w stosunku do rodzaju ludzkiego. Stąd biorą się różne błędne przekonania, jak wiara w objawienie, które jego zdaniem nie tylko szkodzi zmysłowi moralnemu, ale także „zatruwa, a nawet niszczy najbardziej boskie uczucie w człowieku, poczucie prawdy”, oraz wiara w sakramenty, takie jak Wieczerza , która jest dla niego przejawem religijnego materializmu , którego „niezbędnymi konsekwencjami są przesądy i niemoralność”.

Zjadliwą krytykę Feuerbacha wygłosił w 1844 roku Max Stirner . W swojej książce Der Einzige und sein Eigentum ( Ego i jego własne ). Odpowiednie fragmenty obu książek, odpowiedź Feuerbacha i kontrodpowiedź Stirnera, tworzą pouczającą polemikę (patrz linki zewnętrzne).

po 1848 r

Podczas kłopotów 1848–1849 atak Feuerbacha na ortodoksję uczynił go czymś w rodzaju bohatera partii rewolucyjnej; ale nigdy nie rzucił się w ruch polityczny i rzeczywiście brakowało mu cech popularnego przywódcy. W okresie Kongresu Frankfurckiego wygłaszał publiczne wykłady na temat religii w Heidelbergu. Po zamknięciu sejmu wycofał się do Bruckberg i zajął się częściowo naukowymi badaniami, częściowo kompozycją swojej Teogonii (1857).

W 1860 r. upadłość fabryki porcelany zmusiła go do opuszczenia Bruckbergu i zniósłby skrajne ubóstwo, gdyby nie pomoc przyjaciół uzupełniona publiczną składką. Jego ostatnia książka, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit , ukazała się w 1866 (wyd. 2, 1890). Po drugim wylewie, który spowodował ubezwłasnowolnienie go w 1870 r., zbierano środki na pomoc w jego sytuacji finansowej, głównie za pośrednictwem Socjaldemokratycznej Partii Niemiec , do której wstąpił w tym samym roku. Zmarł 13 września 1872. Pochowany jest na cmentarzu Johannis-Friedhof w Norymberdze, gdzie również artysta Albrecht Dürer jest pochowany.

Praca filozoficzna

Zasadniczo myśl Feuerbacha polegała na nowej interpretacji zjawisk religijnych, dającej wyjaśnienie antropologiczne. Podążając za Schleiermachera , Feuerbach uważał, że religia jest przede wszystkim sprawą uczucia w swojej nieograniczonej podmiotowości. Tak więc uczucie przełamuje wszelkie granice zrozumienia i przejawia się w kilku wierzeniach religijnych. Ale poza uczuciem jest fantazja, prawdziwy twórca projekcji „Bogów” i sacrum w ogóle.

Pracuje

  • De ratione una, universali, infinita (1828) ( rozprawa inauguracyjna ) ( zdigitalizowana przez Google z biblioteki Uniwersytetu w Gandawie ).
  • Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830).
  • Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza . Ansbach: C. Brügel. 1833 . Źródło 5 lutego 2012 r .
  • Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch (1834).
  • Kritik des Anti-Hegels (1835). Wydanie drugie , 1844. Uniwersytet Michigan ; Uniwersytet Wisconsin .
  • Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie (1837). Uniwersytet Wisconsin .
  • Pierre'a Bayle'a (1838). Uniwersytet Kalifornijski .
  • Über Philosophie und Christenthum (1839).
  • Das Wesen des Christenthums (1841). Wydanie drugie , 1848 ( online ).
  • Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843). galijski .
  • Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie (1843).
  • Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's (1844). Harvard .
  • Das Wesen der Religion (1846). Wydanie drugie , 1849. Stanford .
  • Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums (1846).
  • sämmtliche Werke Ludwiga Feuerbacha (1846–1866).
  • Ludwig Feuerbach w seinem Briefwechsel und Nachlass (1874). 2 tomy. Oksford . Tom. 1 . NYPL . Tom. 2 . NYPL .
  • Briefwechsel zwischen Ludwiga Feuerbacha i Christiana Kappa (1876). Harvard ; Oksford .

Krytyczny odbiór

Według Mathilde Blind :

W przeciwieństwie do swoich rodaków, których pisma na te tematy są zwykle spowite tak nieprzeniknioną mgłą, że ich najniebezpieczniejsze idee przechodzą nieszkodliwie nad głowami tłumu, Feuerbach dzięki swojej bystrości języka i świetlistości wykładu był obliczony na oddanie sensu. domu przeciętnego czytelnika.

Wpływ

Karol Marks i Fryderyk Engels pozostawali pod silnym wpływem ateizmu Feuerbacha, chociaż krytykowali go za niekonsekwentne opowiadanie się za materializmem. Ostatnio Feuerbach został „ponownie zrozumiany” jako jeden z prekursorów współczesnej teorii mediów .

Engels tak skomentował „ Istotę chrześcijaństwa” Feuerbacha: „Trzeba samemu doświadczyć wyzwalającego efektu tej książki, aby mieć o tym pojęcie. Entuzjazm był powszechny; wszyscy staliśmy się jednocześnie feuerbachianami. Jakże entuzjastycznie Marks przyjął nową koncepcję i jak bardzo — wbrew wszelkim krytycznym zastrzeżeniom — był pod jej wpływem, można przeczytać w Świętej Rodzinie”.

Zobacz też

Notatki

  • Awangarda. A. Harvey i in. Feuerbach i interpretacja religii (Studia z religii i myśli krytycznej), 1997.
  • Warren Breckman, Marks, młodzi hegliści i początki teorii społecznej: detronizacja jaźni , New York: Cambridge University Press, 1999.
  • Ludwig Feuerbach, „Istota chrześcijaństwa” w religii i kulturze liberalnej , wyd. Keith Michael Baker , cz. 8 z University of Chicago Readings in Western Civilization, wyd. John W. Boyer i Julius Kirshner (Chicago: University of Chicago Press, 1987), 323-336.
  • Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „Feuerbach, Ludwig Andreas” . Encyclopædia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Ludwig Feuerbach (1804-1872) – biografia w numerze 103 magazynu Philosophy Now .
  • Higgins, Kathleen (2000). Co naprawdę powiedział Nietzsche . University of Texas, Austin, Teksas: Random House, NY.
  • Wagnera, Ryszard (1850). Dzieło przyszłości . Lucerna, Szwajcaria: Otto Wigand, Lipsk.
  • Smith, Simon, Poza realizmem: w poszukiwaniu boskiego innego (Delaware/Malaga: Vernon Press, 2017)

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ludwig_Feuerbach&oldid=1138575654 ”