Fryderyka Feuerbacha

Fryderyka Feuerbacha.

Friedrich Heinrich Feuerbach (29 września 1806 - 24 stycznia 1880) był niemieckim filologiem i filozofem. W latach czterdziestych XIX wieku odegrał ważną rolę w szerzeniu filozofii materialistycznej i ateistycznej.

Życie

Friedrich Feuerbach urodził się 29 września 1806 roku w Monachium . Był najmłodszym synem wybitnego prawnika Paula Johanna Anselma Rittera von Feuerbach (1775–1833) i wujem malarza Anselma Feuerbacha (1829–1880). Wszyscy jego starsi bracia byli wybitnymi naukowcami. W 1826 rozpoczął studia na uniwersytecie w Erlangen. Początkowo studiował teologię, potem historię, aw końcu filologię i filozofię, specjalizując się w literaturze sanskryckiej. Jego przełożonym był Friedrich Rückert . W Erlangen był członkiem liberalnego nacjonalistycznego bractwa studenckiego. W 1831 r., wkrótce po ukończeniu studiów, wyjechał do Paryża, by pracować z wybitnymi filologami i językoznawcami: Chézym , Bournoufem i Remusatem. Francja niedawno przeżyła rewolucję lipcową i Friedrich spotkał się z niektórymi ówczesnymi francuskimi utopijnymi socjalistami (np. Pierre Leroux ). Wydaje się też, że podróżował do Szwajcarii, gdzie spotkał radykalnych zwolenników Wilhelma Weitlinga ; niektórzy z nich studiowali następnie jego pisma na temat religii. Nie ma jednak dowodów na to, że sam Friedrich Feuerbach kiedykolwiek brał udział w jakimkolwiek stowarzyszeniu rewolucyjnym (nie byłoby to również zgodne z jego nieśmiałą naturą).

Po powrocie do Niemiec Feuerbach nie szukał zawodu, lecz wynajmował pokoje w Norymberdze i żył z niewielkiej emerytury państwowej. Żył w ten sposób przez większość swojego życia. Friedrich Feuerbach opublikował kilka tłumaczeń z sanskrytu, hiszpańskiego, włoskiego i francuskiego. W latach 30. XIX w. związany z literackim ruchem młodoniemieckim ; na początku lat czterdziestych XIX wieku brał udział w wielu czasopismach Young Heglian . Friedrich Freuerbach jest opisywany jako niezwykle nieśmiały i wycofany. Jego brat Ludwig opisał go jako całkowicie mało wymagającego. Próba samobójcza jego starszego brata Karola , matematyka, który został aresztowany za przynależność do liberalnego bractwa studenckiego w 1824 roku, wydaje się mieć ogromny wpływ na Friedricha. Towarzyszył Karlowi podczas jego walki z chorobą psychiczną i przedwczesnej śmierci w 1834 roku. Lekarz dr Theodor Spoerri, przyjaciel rodziny, uważał, że cierpi na „ciężkość krwi” (depresję). Uważał też, że „geniusz” utalentowanej rodziny Feuerbach był najbardziej skoncentrowany we Friedrichu, najmniej znanym bracie. Filozof Georg Friedrich Daumer był jednym z jego nielicznych okazjonalnych gości. Liberalny teolog Johann Heinrich Wichern również uznał jego wpływ.

Friedrich Feuerbach był wykwalifikowanym orientalistą z kilkoma publikacjami. Jednak pod wpływem brata Ludwika zwrócił się ku filozofii. Wyjaśnił krytykę religii, która była bardzo zadłużona w stosunku do jego brata. Wyznawał, że „głosi to, czego nauczał”. Friedrich często aktywnie pomagał Ludwigowi w redagowaniu jego rękopisów. Wydaje się, że pomimo swojego ateizmu Friedrich sympatyzował z lokalną liberalną protestancką grupą „wolnej wiary”. Zmarł w Norymberdze 24 stycznia 1880 roku.

Wyświetlenia

materialistyczny humanizm swojego brata Ludwiga . Jednak mniej skupiał się na teoriach swojego brata na temat pochodzenia wyobcowania religijnego , a bardziej na praktycznych implikacjach religii. Religia wymaga od wierzącego „nieustannego poświęcenia jego autonomicznego myślenia”. Pragnienie szczęścia jest najpotężniejszym ludzkim popędem, ale można je spełnić tylko wtedy, gdy (a) ludzie znają swoją podstawową naturę ( Wesen ) i (b) ją kochają. Chrześcijaństwo ingeruje w to pierwsze, zastępując naukę przesądami; utrudnia drugie, przedstawiając istoty ludzkie jako beznadziejnie słabe i zależne od woli wszechmogącego Boga. Zadaniem państwa jest zapewnienie materialnych warunków szczęścia poprzez edukację i oświecone prawa. W tym celu państwo musi wyzwolić się spod wpływu Kościoła. Chociaż Kościół i państwo wydają się symbiotyczne, kapłaństwo jest jedynie duchową siłą policyjną uzupełniającą świecką, w istocie Kościół i państwo są w konflikcie: Istotą i narzędziem państwa jest prawo, ale Kościół wymaga od wierzących posłuszeństwa wobec woli absolutnej Boga. Tak jak prawo jest w konflikcie z arbitralną wolą, tak rola obywatela jest w konflikcie z rolą wierzącego. Tak więc państwo musi stać się świeckie, chociaż Feuerbach przyznaje, że trudno będzie usunąć religię z umysłów ludzi. Środkiem do reformy społecznej jest edukacja. Polityczny ideał Friedricha Feuebacha można określić jako rodzaj utopijnego socjalizmu : życzliwe świeckie państwo, które zapewnia ludziom naukowe wykształcenie, racjonalnie organizuje warunki życia i zachęca do wzajemnej miłości i pomocy.

Chociaż Friedrich Feurbach pokornie uważał się za zwykłego propagatora idei swojego brata Ludwiga, istniały między nimi różnice. Charakterystyczna analiza Ludwiga dotycząca koncepcji Boga jako wyalienowanej „istoty gatunkowej” odegrała niewielką rolę w pismach Friedricha; Friedrich skupił się na nikczemnych implikacjach Boga jako absolutnie arbitralnej siły woli. Nuta radykalizmu społecznego rzekomego „komunisty” Ludwiga była w dużej mierze nieobecna u Friedricha, który nigdy nie wyjaśnił, czy świeckie państwo, które sobie wyobrażał jako przewodniczące społeczeństwu opartemu na wzajemnej pomocy, może zostać ustanowione przez istniejący rząd poprzez oświeconą reformę odgórną, czy też wymagał bardziej radykalnej zmiany systemu. Kolejna różnica dotyczy roli, jaką Friedrich Feuerbach przypisuje państwu świeckiemu w tworzeniu warunków powszechnego szczęścia i oświecenia w kwestii religii; Ludwig Feuerbach kładzie znacznie mniejszy nacisk na państwo i wydaje się jemu raczej wrogo nastawiony. W 2018 roku Centrum Międzynarodowych Badań nad Feuerbachem na Uniwersytecie w Münster opublikowało wyniki konferencji dotyczącej relacji Friedricha i Ludwiga Feuerbachów. Religia przyszłości Friedricha Feuerbacha została zinterpretowana jako praktyczna koncepcja świeckiej i publicznej edukacji na rzecz rozwoju demokracji. Idąc za tym poglądem, Wilhelm Marr w zastraszającym stopniu błędnie zinterpretował filozofię braci Feuerbach.

cytaty

„Nie ma zbawienia poza ludzkością! Te słowa zawierają całą religię przyszłości”.

„Nie bezbożność, nie niewiara w dogmaty wspólnot religijnych, w których ludzie się rodzą, nie! brak miłości i ignorancja to dwa główne źródła wszelkich ziemskich nieszczęść”.

„Miłość do ludzkości (…) należy niezaprzeczalnie do warunków ludzkiego dobra; jeśli jednak polega na wzajemnej pomocy w dążeniu do szczęścia i pomyślności, i jeśli to szczęście i pomyślność polegają przede wszystkim – co również jest niezaprzeczalne – na zaspokojeniu naszych wrodzonych naturalne popędy i rozwój naszych naturalnych sił… [wtedy] najżyźniejszą glebą dla miłości do ludzkości będzie oczywiście nie przekonanie, że natura ludzka jest całkowicie zdegenerowana i bezwartościowa, ale raczej pogląd, zgodnie z którym ją postrzegamy [tj. , natura ludzka] jako zasadniczo i ogólnie akceptowalna podstawa i warunek całego naszego istnienia, odczuwania, myślenia i dążenia…”

Pracuje

  • Manon Lescaut von Abbé Prévost. Mit einer Charakteristik Prévosts und seiner Romane. (Tr. of Antoine François Prévost's L'Histoire du chevalier des Grieux et de Manon Lescaut , 1731. Z esejem o Prévost i jego powieściach). Erlangen, 1834.
  • Theanthropos, eine Reihe von Aphorismen (Theanthropos, seria aforyzmów). Zurych, 1838.
  • Die Religion der Zukunft, Erstes Heft (Religia przyszłości, pierwsza broszura). Zurych, 1843.
  • Die Religion der Zukunft, 2. Heft: Die Bestimmung des Menschen. (Religia przyszłości, druga broszura: powołanie człowieka). Norymberga, 1844.
  • Die Religion der Zukunft, 3. Heft: Mensch oder Christ? (Religia przyszłości, trzecia broszura: człowiek czy chrześcijanin?). Norymberga, 1845.
  • Die Kirche der Zukunft (Kościół przyszłości). Berno, 1847.
  • Gedanken und Tatsachen (Myśli i fakty). Hamburg, 1862.

Notatki

  1. ^ Friedrich miał także trzy siostry: Rebekkę Magdalenę „Helene” Feuerbach von Dobeneck (1808–1891), Leonore Feuerbach (1809–1885), Elise Feuerbach (1813–1883). por. Meyers Konversations-Lexikon. wydanie 4, tom. 6, Bibliographisches Institut, Lipsk, 1885–1892.
  2. ^ Wydaje się, że kanałem był Wilhelm Marr; w latach czterdziestych XIX wieku pomagał w publikowaniu pism Friedricha Feuerbacha na temat religii w Szwajcarii. Marr był autorem Das junge Deutschland in der Schweiz. Ein Beitrag zur Geschichte der geheimen Verbindungen unserer Tage . Lipsk, 1846. ( Młode Niemcy w Szwajcarii: wkład w historię tajnych stowarzyszeń naszych czasów. ) Ku rozczarowaniu Ludwiga Feuerbacha konserwatywne gazety łączyły braci Feuerbach z „niezmierzonym rewolucjonizmem” tych kręgów. Por. W. Schuffenhauer, Wstęp do: „Ludwig Feuerbach stellt des Bruders Schrift Gedanken und Thatsachen , 1862, vor”. Berlin, 1990.
  3. ^ Spoerri, Th., Genie i Krankheit. Bazylea/Nowy Jork, 1851, s. 73 i następne.
  4. Bibliografia _ cyt. , P. 203.
  5. Bibliografia _ F. Feuerbach, Die Religion der Zukunft. Zurych, 1843, s. 2-5.
  6. ^ Tamże , s. 7 nast. i passim .
  7. Bibliografia _ op. cyt. , s. 33-38 i passim .
  8. Referencje _ racjonalnie, co w istocie może być obowiązkiem każdego, oznacza tyle, ile: uznanie powszechnych praw człowieka każdego i uznanie roszczeń każdego wobec mnie oraz, zgodnie z moimi władzami i środkami, popieranie go we wszystkim, co społecznie zgodne z prawem [landesgesetzlich erlaubt]. … Najważniejsze jest to, że jednostka myśli i pracuje nie tylko dla siebie, ale także dla innych; mniej ważne jest to, czy żyje wśród ludzi, ale raczej to, że żyje dla nich”. Feuerbach F., Gedanken und Tatsachen. Ein Beitrag zur Verständigung über die wichtigsten Bedingungen des Menschenwohles Tr. VI Czastra. Hamburg, 1862, s. 3.
  9. ^ Ogólnie rzecz biorąc, Ludwig wydaje się być bardziej pod wpływem anarchistycznej tendencji w myśli młodego hegla, jak widać w Stirner, Bakunin and the Marks of Critique of Hegel's Philosophy of Right (1843).
  10. ^ „Arbeitsstelle Internationale Feuerbachforschung” .
  11. Bibliografia _ _
  12. ^ tamże. s. 7; por. Ursula Reitemeyer: Unter Verdacht. Zum Antisemitismusvorwurf gegenüber Ludwig Feuerbachs Religions- und Geschichtsphilosophie. W: Feuerbach und der Judaismus. wyd. U. Reitemeyer, Takayuki Shibata, Francesco Tomasoni, Münster 2009, s. 164. mann_pi2%5Bkontroler % 5D=Buch&cHash=45382b454c845aec75e3dc945c080ebf
  13. Bibliografia _ F. Feuerbach, Die Religion der Zukunft. Zurych, 1843, s. 33.
  14. ^ Feuerbach F., Gedanken und Tatsachen. Ein Beitrag zur Verständigung über die wichtigsten Bedingungen des Menschenwohles . Hamburg, 1862, s. 12.
  15. ^ Feuerbach F., Gedanken und Tatsachen. op. cyt. Hamburg, 1862, s. 4. Tr. VI Czastra.

Źródła

Meyers Konversations-Lexikon. wydanie 4, tom. 6, Bibliographisches Institut, Lipsk, 1885–1892, s. 203. Online pod adresem: http://www.retrobibliothek.de/retrobib/seite.html?id=105645 .


Schuffenhauer, W. (red.), „Ludwig Feuerbach stellt des Bruders Schrift „Gedanken und Thatsachen”, 1862, vor. („Ludwig Feuerbach przedstawia pracę swojego brata Myśli i fakty , 1862”. W: HJ Braun, HM Sass, W. Schuffenhauer i F. Tomasoni (red.), Ludwig Feuerbach und die Philosophie der Zukunft. Berlin, 1990, s. 763 –785. Online pod adresem: http://www.ludwig-feuerbach.de/lf_frf.htm .

Radbruch G., Die Feuerbachs. Eine geistige Dynastie. W: Gestalten und Gedanken. Acht Studien. Lipsk 1942, s. 175 ż.

Spoerri, Th., Genie i Krankheit. Eine psychopatologische Untersuchung der Familie Feuerbach. Bazylea/Nowy Jork, 1952, s. 73–76.

Kantzenbach FW, Im Schatten des Größeren. Friedrich Feuerbach, Bruder und Gesinnungsgefährte Ludwig Feuerbachs.”. W: Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg, tom. 57. Norymberga, 1970, s. 281–306.

Stephan Schlüter, Thassilo Polcik, Jan Thumann (red.): Philosophie und Pädagogik der Zukunft. Ludwiga i Friedricha Feuerbacha w Dialogu. Munster 2018.

Ursula Reitemeyer: Religion lub Pädagogik der Zukunft? Friedrich Feuerbachs Entwurf einer Menschenbildung in nicht-konfessioneller Absicht. W: Olaf Briese, Martin Friedrich (red.): Religion - Religionsskritik - Religiöse Transformation im Vormärz , Bielefeld 2015, s. 155–173. http://www.vormaerz.de/jahrbuch.html#Jahrbuch%20FVF%2020 Zarchiwizowane 2018-08-29 w Wayback Machine

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Friedrich_Feuerbach&oldid=1137347520 ”