eucharystia

Eucharystia ( / ) juː k ər ɪ s t / ; z greckiego εὐχαριστία , eucharistía , dosł. „Dziękczynienie” , znana również jako Komunia Święta i Wieczerza Pańska , to obrzęd chrześcijański uważany za sakrament w większości kościołów i jako nakaz w innych. Według Nowego Testamentu obrzęd ten ustanowił Jezus Chrystus podczas Ostatniej Wieczerzy ; dając swoim uczniom chleb i wino podczas wieczerzy paschalnej , nakazał im „to czyńcie na moją pamiątkę”, odnosząc się do chleba jako „moje ciało”, a kielich wina jako „krew mojego przymierza, która się wylewa dla wielu".

Elementy Eucharystii, chleb sakramentalny ( na zakwasie lub przaśny ) i wino (lub bezalkoholowy sok winogronowy w niektórych tradycjach protestanckich ) są konsekrowane na ołtarzu lub stole komunijnym , a następnie spożywane. Chrześcijanie na ogół uznają szczególną obecność Chrystusa w tym obrzędzie, chociaż różnią się co do tego, jak dokładnie, gdzie i kiedy Chrystus jest obecny.

Kościół katolicki stwierdza, że Eucharystia jest Ciałem i Krwią Chrystusa pod postaciami chleba i wina. Utrzymuje, że przez konsekrację substancje chleba i wina faktycznie stają się substancjami ciała i krwi Jezusa Chrystusa ( przeistoczenie ), podczas gdy wygląd lub „przypadki” chleba i wina pozostają niezmienione (np . i zapach). Cerkwie prawosławne i prawosławne są zgodne co do tego, że następuje obiektywna przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa. Luteranie wierzą, że prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa są naprawdę obecne „w, z i pod” postaciami chleba i wina ( jedność sakramentalna ). Reformowani chrześcijanie wierzą w rzeczywistą duchową obecność Chrystusa w Eucharystii. Anglikańskie teologie eucharystyczne powszechnie potwierdzają rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii , chociaż ewangeliczni anglikanie wierzą, że jest to obecność duchowa, podczas gdy anglokatolicy utrzymują obecność cielesną . Inni, na przykład Bracia Plymouth , traktują ten akt jedynie jako symboliczne odtworzenie Ostatniej Wieczerzy i pamiątkę. W wyniku tych różnych rozumień „Eucharystia była centralną kwestią w dyskusjach i rozważaniach ruchu ekumenicznego ”.

Terminologia

Eucharystia była kluczowym tematem w przedstawieniach Ostatniej Wieczerzy w sztuce chrześcijańskiej , jak na tym XVI-wiecznym obrazie Juana de Juanesa , po Ostatniej Wieczerzy Leonarda da Vinci .

eucharystia

Nowy Testament został pierwotnie napisany w języku greckim , a grecki rzeczownik εὐχαριστία ( eucharistia ), oznaczający „dziękczynienie”, pojawia się w nim kilka razy, podczas gdy pokrewny grecki czasownik εὐχαριστήσας znajduje się kilka razy w relacjach Nowego Testamentu o Ostatniej Wieczerzy, w tym najwcześniejsze takie konto:

Otrzymałem bowiem od Pana to, co wam przekazałem, że Pan Jezus tej nocy, której został wydany, wziął chleb, a dzięki uczyniwszy (εὐχαριστήσας), połamał i rzekł: „To jest ciało moje, które jest dla was. Czyńcie to na moją pamiątkę”.

— 1 Koryntian 11:23–24

Termin eucharistia (dziękczynienie) odnosi się do obrzędu w Didache (dokument z końca I lub początku II wieku) oraz przez Ignacego z Antiochii (który zmarł między 98 a 117 rokiem) oraz przez Justyna Męczennika ( napisana Pierwsza Apologia między 155 a 157). Dziś „Eucharystia” to nazwa nadal używana przez prawosławnych , wschodnich prawosławnych , katolików , anglikanów , prezbiterian i luteranów . Inne protestanckie rzadko używają tego terminu, preferując „Komunię”, „Wieczerzę Pańską”, „Pamięć” lub „Łamanie Chleba”. Święci w Dniach Ostatnich nazywają to „ Sakramentem ”.

kolacja Pana

W Pierwszym Liście do Koryntian Paweł używa terminu „Wieczerza Pańska”, po grecku Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), na początku lat 50. I wieku:

Kiedy się zbieracie, to nie jest Wieczerza Pańska, którą jecie, bo kiedy jecie, każdy z was idzie naprzód, nie czekając na nikogo innego. Jeden pozostaje głodny, inny się upija.

— 1 Koryntian 11:20–21

Tak więc użycie przez Pawła terminu „wieczerza Pańska” w odniesieniu do uczty w Koryncie jest mocne i interesujące; ale aby być rzeczywistą nazwą chrześcijańskiego posiłku, a nie znaczącym zwrotem związanym z efemerycznym kontrastem retorycznym, musiałby mieć jakąś historię, wcześniejszą lub późniejszą. Niemniej jednak, biorąc pod uwagę jego istnienie w tekście biblijnym, „Wieczerza Pańska” weszła do użytku po reformacji protestanckiej i pozostaje dominującym terminem wśród ewangelików , takich jak baptyści i zielonoświątkowcy . Odnoszą się również do obrzędu jako obrzędu , a nie sakramentu.

Fresk z klasztoru Kremikovtsi (XV w.) Przedstawiający Ostatnią Wieczerzę celebrowaną przez Jezusa i jego uczniów. Pierwsi chrześcijanie również obchodzili ten posiłek na pamiątkę śmierci i późniejszego zmartwychwstania Jezusa.

Okno eucharystyczne (1898–1900) autorstwa Józefa Mehoffera

Komunia

Używanie terminu Komunia (lub Komunia Święta ) w odniesieniu do obrzędu eucharystycznego zostało zapoczątkowane przez niektóre grupy wywodzące się z reformacji protestanckiej . Inni, na przykład Kościół katolicki, formalnie nie używają tego terminu w odniesieniu do obrzędu, ale zamiast tego rozumieją przez to akt przyjmowania konsekrowanych elementów; mówią o przyjmowaniu Komunii Świętej podczas Mszy św. lub poza nią, używają też terminu Pierwsza Komunia , gdy po raz pierwszy przyjmuje się Eucharystię. Termin komunia pochodzi od łacińskiego communio („wspólne dzielenie”), przetłumaczonego z greckiego κοινωνία ( koinōnía ) w 1 Koryntian 10:16:

Kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, czyż nie jest komunią krwi Chrystusa? Chleb, który łamiemy, czyż nie jest komunią Ciała Chrystusa?

— 1 Koryntian 10:16

Inne warunki

Łamanie chleba

Wyrażenie κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou , „łamanie chleba”; w późniejszej grece liturgicznej także ἀρτοκλασία artoklasia ) pojawia się w różnych pokrewnych formach pięć razy w Nowym Testamencie w kontekstach, które według niektórych mogą odnosić się do celebracji św. Eucharystii, w bliższym lub bardziej symbolicznym nawiązaniu do Ostatniej Wieczerzy. Termin ten jest używany przez Braci Plymouth .

Sakrament lub Najświętszy Sakrament

„ Najświętszy Sakrament ”, „Sakrament Ołtarza” i inne odmiany to terminy powszechnie używane przez katolików, luteranów i niektórych anglikanów ( anglo-katolików ) w odniesieniu do konsekrowanych elementów, zwłaszcza przechowywanych w tabernakulum . W Kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich na określenie obrzędu używa się terminu „ Sakrament ”.

Masa

Termin „ Msza ” jest używany w Kościele katolickim , kościołach luterańskich (zwłaszcza tych w Szwecji , Norwegii i Finlandii ) oraz przez niektórych anglikanów . Wywodzi się od łacińskiego słowa missa , oznaczającego odprawę: „ Ite missa est ” lub „idź, zostało wysłane”, ostatnie zdanie nabożeństwa. To łacińskie słowo oznacza również „misję”, ponieważ zgromadzenie jest posłane, by służyć Chrystusowi.

Przynajmniej w Kościele katolickim Msza jest długim obrzędem składającym się z dwóch części: Liturgii Słowa i Liturgii Eucharystii . Pierwsza składa się z czytań z Biblii oraz homilii , czyli kazania wygłaszanego przez księdza lub diakona. To ostatnie, które następuje płynnie, obejmuje „ ofiarowanie ” chleba i wina na ołtarzu, ich konsekrację przez kapłana poprzez modlitwę oraz ich przyjęcie przez zgromadzenie w Komunii Świętej. Wśród wielu innych terminów używanych w Kościele katolickim są „Msza Święta”, „Pamiątka Męki, Śmierci i Zmartwychwstania Pańskiego”, „Święta Ofiara Mszy” i „Święte Tajemnice”.

Boska Liturgia i Służba Boża

Termin Boska Liturgia ( gr . Θεία Λειτουργία ) jest używany w tradycjach obrządku bizantyjskiego , zarówno we wschodnim Kościele prawosławnym , jak i we wschodnich kościołach katolickich . Mówią one także o „Boskich Tajemnicach”, zwłaszcza w odniesieniu do konsekrowanych elementów, które nazywają także „Świętymi Darami”.

Termin Służba Boża ( niem . Gottesdienst ) był często używany w odniesieniu do bardziej ogólnego kultu chrześcijańskiego i nadal jest używany w kościołach luterańskich , oprócz terminów „Eucharystia”, „Msza” i „Komunia Święta”. Historycznie odnosi się to (podobnie jak sam termin „uwielbienie”) do służby Bogu, chociaż ostatnio kojarzono to z ideą, że Bóg służy wiernym w liturgii.

Inne obrządki wschodnie

Niektóre obrządki wschodnie mają jeszcze więcej nazw Eucharystii. Święta Qurbana jest powszechna w chrześcijaństwie syryjskim , a Badarak w obrządku ormiańskim ; w obrządku aleksandryjskim termin Prosfora (z greckiego προσφορά ) jest powszechny w chrześcijaństwie koptyjskim , a Keddase w chrześcijaństwie etiopskim i erytrejskim .

Historia

Chrystus z Eucharystią , Vicente Juan Masip , XVI wiek.

Podstawa biblijna

Ostatnia Wieczerza pojawia się we wszystkich trzech Ewangeliach synoptycznych : Mateusza , Marka i Łukasza . Znajduje się również w Pierwszym Liście do Koryntian , który sugeruje, jak pierwsi chrześcijanie obchodzili to, co Apostoł Paweł nazwał Wieczerzą Pańską. Chociaż Ewangelia Jana nie odnosi się bezpośrednio do Ostatniej Wieczerzy, niektórzy twierdzą, że zawiera ona teologiczne aluzje do wczesnochrześcijańskiej celebracji Eucharystii, zwłaszcza w rozdziale 6 Przemówienia o Chlebie Życia , ale także w innych fragmentach. Inne fragmenty Nowego Testamentu przedstawiające Jezusa jedzącego z tłumem lub po zmartwychwstaniu również mają eucharystyczny wydźwięk. ^{[ potrzebne źródło ]}

Ewangelie

W ewangeliach synoptycznych Mk 14:22-25, Mt 26:26-29 i Łk 22:13-20 przedstawiają Jezusa jako przewodniczącego Ostatniej Wieczerzy przed ukrzyżowaniem. Wersje u Mateusza i Marka są prawie identyczne, ale Ewangelia Łukasza przedstawia różnicę w tekście, polegającą na tym, że kilka rękopisów pomija drugą połowę wersetu 19 i cały werset 20 („wydano za was […] wylano za was” ), które znajdują się w zdecydowanej większości starożytnych świadków tekstu. Jeśli krótszy tekst jest oryginalny, to relacja Łukasza jest niezależna zarówno od relacji Pawła, jak i relacji Mateusza/Marka. Jeśli większość dłuższego tekstu pochodzi od autora trzeciej ewangelii, to ta wersja jest bardzo podobna do wersji Pawła w 1 Koryntian, jest nieco pełniejsza w opisie wczesnej części Wieczerzy, szczególnie w szczególnej wzmiance o kielichu pobłogosławione przed łamaniem chleba.

W jedynej modlitwie przekazanej potomnym przez Jezusa, Modlitwie Pańskiej , słowo epiousion - które poza tym jest nieznane w klasycznej literaturze greckiej - zostało zinterpretowane przez niektórych wczesnochrześcijańskich pisarzy jako oznaczające „nadistotny”, a zatem możliwe odniesienie do Eucharystii jako Chleb Życia , .

Jednak w Ewangelii Jana relacja z Ostatniej Wieczerzy nie wspomina, że Jezus wziął chleb i „kielich” i mówił o nich jako o swoim ciele i krwi; zamiast tego opowiada o innych wydarzeniach: pokornym akcie umycia nóg uczniom, proroctwie zdrady, które zapoczątkowało wydarzenia, które miały doprowadzić do krzyża, oraz jego długim dyskursie w odpowiedzi na niektóre pytania zadane przez jego naśladowców, w którym dalej mówił o znaczeniu jedności uczniów z Nim, między sobą iz Bogiem. Niektórzy mogliby odnaleźć w tej jedności iw umyciu nóg głębsze znaczenie chleba komunijnego w pozostałych trzech ewangeliach. W Ewangelii Jana 6: 26–65 Jezusowi przypisuje się długą mowę, która dotyczy żywego chleba; Jana 6:51-59 zawiera również echa języka eucharystycznego.

Pierwszy List do Koryntian

1 Koryntian 11:23-25 podaje najwcześniejszy zapisany opis Ostatniej Wieczerzy Jezusa: „Pan Jezus tej nocy, której został wydany, wziął chleb i dzięki uczyniwszy, połamał i rzekł: To jest Ciało moje. , co jest dla was. Czyńcie to na moją pamiątkę”. Greckie słowo użyte we fragmencie oznaczającym „pamięć” to ἀνάμνησιν ( anamnesis ), które samo w sobie ma znacznie bogatszą historię teologiczną niż angielskie słowo „pamiętaj”.

Wczesnochrześcijański obraz uczty Agape.

Wyrażenie „Wieczerza Pańska”, wywodzące się z użycia Pawła w 1 Koryntian 11: 17–34, mogło pierwotnie odnosić się do uczty Agape (lub uczty miłości), wspólnego wspólnego posiłku , z którym pierwotnie była związana Eucharystia. Święto Agape jest wspomniane w Liście Judy 12, ale określenie „Wieczerza Pańska” jest obecnie powszechnie używane w odniesieniu do uroczystości nieobejmujących żadnego innego pokarmu niż sakramentalny chleb i wino.

Źródła wczesnochrześcijańskie

Didache (gr. Διδαχή , „nauczanie”) to traktat wczesnego Kościoła , który zawiera instrukcje dotyczące chrztu i Eucharystii. Większość uczonych datuje ją na koniec I wieku i rozróżnia w niej dwie odrębne tradycje eucharystyczne, wcześniejszą tradycję w rozdziale 10 i późniejszą, poprzedzającą ją w rozdziale 9. Eucharystia jest ponownie wspomniana w rozdziale 14.

Ignacy z Antiochii (ur . ok. 35 lub 50 r ., zm. między 98 a 117 r.), jeden z Ojców Apostolskich, wspomina o Eucharystii jako o „ciele naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa”:

Powstrzymują się od Eucharystii i od modlitwy, ponieważ nie wyznają, że Eucharystia jest Ciałem naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, które cierpiało za nasze grzechy i które Ojciec w swojej dobroci wskrzesił na nowo. […] Niech to będzie uznane za właściwą Eucharystię, którą [udziela] albo biskup, albo ktoś, komu ją powierzył.

— Smyrnejczycy, 7–8

Uważajcie więc, aby sprawować tylko jedną Eucharystię. Albowiem jedno jest Ciało Pana naszego Jezusa Chrystusa i jeden kielich, aby [pokazywać] jedność Jego krwi; jeden ołtarz; jak jeden jest biskup wraz z prezbiterium i diakonami, moimi współsługami, abyście tak wszystko czynili zgodnie z [wolą] Bożą.

— Filadefianie, 4

Justyn Męczennik (ur. ok. 100 r ., zm. ok. 165 r. ) wspomina w związku z tym:

I ten pokarm nazywa się u nas Εὐχαριστία [Eucharystia], w której nikt nie może uczestniczyć oprócz człowieka, który wierzy, że to, czego nauczamy, jest prawdą i który został obmyty kąpielą, która jest na odpuszczenie grzechów i do odrodzenia, i który żyje tak, jak nakazał Chrystus. Nie otrzymujemy ich bowiem jako pospolitego chleba i pospolitego napoju; ale w podobny sposób, jak Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, który stał się ciałem przez Słowo Boże, miał zarówno ciało, jak i krew dla naszego zbawienia, tak też nauczono nas, że pokarm, który jest błogosławiony modlitwą Jego słowa i z którym karmi się nasza krew i ciało poprzez przemianę, jest ciałem i krwią tego Jezusa, który stał się ciałem.

Paschasius Radbertus (785-865) był karolińskim teologiem i opatem Corbie , którego najbardziej znanym i wpływowym dziełem jest ekspozycja na temat natury Eucharystii napisana około 831 roku, zatytułowana De Corpore et Sanguine Domini . W nim Paschasius zgadza się ze św. Ambrożym , twierdząc, że Eucharystia zawiera prawdziwe, historyczne ciało Jezusa Chrystusa. Według Paschasiusa Bóg jest samą prawdą, a zatem Jego słowa i czyny muszą być prawdziwe. Oświadczenie Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy , że chlebem i winem są Jego Ciało i Krew, należy rozumieć dosłownie, ponieważ Bóg jest prawdą. Wierzy zatem, że przeistoczenie chleba i wina ofiarowanych w Eucharystii rzeczywiście zachodzi. Tylko wtedy, gdy Eucharystia jest rzeczywistym Ciałem i Krwią Chrystusa, chrześcijanin może wiedzieć, że jest zbawcza.

Żydzi i Eucharystia

Koncepcja Żydów zarówno niszczących, jak i uczestniczących w jakiejś wypaczonej wersji Eucharystii była narzędziem promowania antyjudaizmu i antyżydowskiej ideologii i przemocy. W średniowieczu często przedstawiano Żydów dźgających lub w inny sposób fizycznie uszkadzających opłatki komunijne. Te charakterystyki nawiązywały do idei, że Żydzi zabili Chrystusa; zamordowanie tej transsubstancjacji lub „żywiciela” uważano za powtórzenie wydarzenia. Chęć narodu żydowskiego do niszczenia hostii była również odmianą oskarżeń o zniesławienie krwi , w których oskarżano Żydów o mordowanie ciał Chrystusa, czy to opłatków komunijnych, czy chrześcijańskich dzieci. Oskarżenia o zniesławienie krwi i koncepcja Eucharystii są również powiązane w przekonaniu, że krew jest skuteczna, co oznacza, że ma jakąś boską moc.

Teologia eucharystyczna

w tym obrzędzie szczególną obecność Chrystusa . Jednak chrześcijanie różnią się co do tego, jak dokładnie, gdzie i jak długo Chrystus jest w nim obecny. Katolicyzm , prawosławie wschodnie , prawosławie wschodnie i Kościół wschodni nauczają, że rzeczywistość („substancja”) elementów chleba i wina jest całkowicie przemieniona w ciało i krew Jezusa Chrystusa, podczas gdy objawienia („postacie ") pozostać. Przeistoczenie („zmiana substancji”) jest terminem używanym przez katolików do określenia tego, co się zmieniło, a nie do wyjaśnienia , w jaki sposób następuje zmiana, ponieważ Kościół katolicki naucza, że „znaki chleba i wina stają się w sposób przekraczający zrozumienie , Ciała i Krwi Chrystusa”. Ortodoksi używają różnych terminów, takich jak transelementacja, ale żadne wyjaśnienie nie jest oficjalne, ponieważ wolą pozostawić to tajemnicą.

Luteranie wierzą, że Chrystus jest „prawdziwie i substancjalnie obecny” z chlebem i winem, które są widoczne w Eucharystii. Prawdziwą obecność żywego ciała Jezusa przypisują Jego słowu wypowiedzianemu w Eucharystii, a nie wierze tych, którzy je przyjmują. Wierzą również, że „przebaczenie grzechów, życie i zbawienie” są dane przez słowa Chrystusa w Eucharystii tym, którzy wierzą w jego słowa („dane i przelane za was”).

Chrześcijanie reformowani wierzą, że Chrystus jest obecny i obaj mogą używać terminu „ jedność sakramentalna ”, aby to opisać. Chociaż luteranie również będą używać tego wyrażenia, reformowani ogólnie opisują obecność jako „obecność duchową”, a nie fizyczną. Anglikanie wyznają szereg poglądów w zależności od przynależności do kościoła , chociaż nauczanie w anglikańskich trzydziestu dziewięciu artykułach głosi, że ciało Chrystusa jest przyjmowane przez wiernych tylko w sposób niebiański i duchowy, doktryna ta jest również nauczana w artykułach metodystów o religii . W przeciwieństwie do katolików i luteranów, reformowani chrześcijanie nie wierzą w przebaczenie i życie wieczne w Eucharystii.

Chrześcijanie wyznający teologię memoriału , tacy jak Kościoły anabaptystyczne , nie wierzą w koncepcję rzeczywistej obecności, wierząc, że Eucharystia jest jedynie uroczystym wspomnieniem lub pamiątką śmierci Chrystusa.

Dokument Światowej Rady Kościołów o chrzcie, Eucharystii i posłudze , usiłując przedstawić wspólne rozumienie Eucharystii przez większość chrześcijan, opisuje ją jako „zasadniczo sakrament daru, jaki Bóg czyni nam w Chrystusie przez moc Ducha Świętego”, „Dziękczynienie Ojcu”, „Anamneza czyli wspomnienie Chrystusa”, „sakrament jedynej ofiary Chrystusa, który żyje zawsze, aby się wstawiać za nami”, „sakrament ciała i Krwi Chrystusa, sakramentu Jego rzeczywistej obecności ”, „Wezwania Ducha Świętego”, „Komunii wiernych” i „Pokarmy Królestwa”.

Rytuał i liturgia

Wiele wyznań chrześcijańskich klasyfikuje Eucharystię jako sakrament . Niektórzy protestanci (choć nie wszyscy) wolą zamiast tego nazywać to obrzędem , postrzegając to nie jako konkretny kanał łaski Bożej , ale jako wyraz wiary i posłuszeństwa Chrystusowi.

Kościół katolicki

Podczas uroczystej Mszy trydenckiej Hostia jest pokazywana ludowi przed Komunią.

W Kościele katolickim Eucharystia jest uważana za sakrament , według Kościoła Eucharystia jest „źródłem i szczytem życia chrześcijańskiego”. „Inne sakramenty, a nawet wszystkie kościelne posługi i dzieła apostolskie są związane z Eucharystią i do niej skierowane. W Najświętszej Eucharystii bowiem zawiera się całe duchowe dobro Kościoła, a mianowicie sam Chrystus, nasza Pascha. " („Pasch” to słowo, które czasami oznacza Wielkanoc, czasami Paschę).

Jako ofiara

W Eucharystii ta sama ofiara, którą Jezus złożył tylko raz na krzyżu, jest uobecniana podczas każdej Mszy św. Według Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego : „Eucharystia jest samą ofiarą Ciała i Krwi Pana Jezusa, którą ustanowiony dla uwiecznienia ofiary krzyża przez wieki, aż do swego powrotu w chwale. W ten sposób powierzył swojemu Kościołowi tę pamiątkę swojej śmierci i zmartwychwstania. Jest ona znakiem jedności, więzią miłości, ucztą paschalną, na której Chrystus zostaje strawiony, umysł napełnia się łaską i dany jest nam zadatek przyszłej chwały”.

Dla Kościoła katolickiego „Eucharystia jest pamiątką Paschy Chrystusa, uobecnieniem i sakramentalną ofiarą Jego jedynej ofiary w liturgii Kościoła, który jest Jego Ciałem. [...] Pamiątka nie jest jedynie wspomnieniem przeszłych wydarzeń, ale […] stają się one w pewien sposób obecne i rzeczywiste. […] Kiedy Kościół celebruje Eucharystię, upamiętnia Paschę Chrystusa i uobecnia się w niej ofiara, którą Chrystus złożył raz na zawsze na krzyż pozostaje zawsze obecny. […] Eucharystia jest zatem ofiarą, ponieważ uobecnia (uobecnia) tę samą i jedyną ofiarę złożoną raz na zawsze na krzyżu, ponieważ jest jej pamiątką i ponieważ stosuje jej owoce. "

Ofiara Chrystusa i ofiara Eucharystii są jedną ofiarą: „Ofiara jest jedna i ta sama: ta sama ofiaruje się teraz przez posługę kapłanów, którzy wtedy ofiarowali siebie na krzyżu; tylko sposób ofiarowania jest inny. " W świętej Ofierze Mszy „sam Chrystus, wieczny Arcykapłan Nowego Przymierza, działając przez posługę kapłanów, składa Ofiarę eucharystyczną. I to jest ten sam Chrystus, rzeczywiście obecny pod postaciami chleba i wina, który jest ofiarą Ofiary eucharystycznej”. „A ponieważ w tej Boskiej Ofierze sprawowanej we Mszy św. ten sam Chrystus, który ofiarował się kiedyś w sposób krwawy na ołtarzu krzyża, jest zawarty i ofiarowany w sposób bezkrwawy… ta ofiara jest naprawdę przebłagalna”.

Jedynymi szafarzami, którzy mogą sprawować Eucharystię i konsekrować sakrament, są ważnie wyświęceni kapłani (biskupi lub prezbiterzy ) działający w osobie Chrystusa ( „in persona Christi” ). Innymi słowy celebrans kapłan reprezentuje Chrystusa, który jest głową Kościoła i występuje przed Bogiem Ojcem w imieniu Kościoła, zawsze używając słowa „my”, a nie „ja” podczas modlitwy eucharystycznej. Użytą materią musi być chleb pszenny i wino gronowe; jest to uważane za niezbędne dla ważności.

Jako ofiara Eucharystia jest również ofiarowana jako zadośćuczynienie za grzechy żywych i umarłych oraz w celu uzyskania duchowych lub doczesnych korzyści od Boga.

Jako rzeczywista obecność

Uroczystość Eucharystii w Sanktuarium Matki Bożej Fatimskiej .

Według Kościoła katolickiego Jezus Chrystus jest obecny w Eucharystii w sposób prawdziwy, rzeczywisty i substancjalny, ze swoim Ciałem, Krwią, Duszą i Bóstwem. Przez konsekrację substancje chleba i wina faktycznie stają się substancjami ciała i krwi Chrystusa ( przeistoczenie ), podczas gdy wygląd lub „rodzaje” chleba i wina pozostają niezmienione (np. kolor, smak, dotyk i zapach ) . Ta zmiana dokonuje się w modlitwie eucharystycznej dzięki skuteczności słowa Chrystusa i działaniu Ducha Świętego. Eucharystyczna obecność Chrystusa rozpoczyna się w momencie konsekracji i trwa tak długo, jak istnieją postaci eucharystyczne, to znaczy do czasu, gdy Eucharystia zostanie strawiona, fizycznie zniszczona lub rozpadnie się w wyniku jakiegoś naturalnego procesu (w którym to momencie teolog Tomasz z Akwinu argumentował : substancja chleba i wina nie może powrócić).

Czwarty Sobór Laterański w 1215 roku mówił o chlebie i winie jako „przeistoczonych” w Ciało i Krew Chrystusa: „Jego Ciało i Krew są rzeczywiście zawarte w sakramencie ołtarza pod postaciami chleba i wina, chleb i wino zostało przeistoczone mocą Bożą w Jego Ciało i Krew”. W 1551 r. Sobór Trydencki definitywnie oświadczył: „Ponieważ Chrystus, nasz Odkupiciel, powiedział, że rzeczywiście ofiaruje swoje ciało pod postaciami chleba, Kościół Boży zawsze był przekonany, a teraz ten święty Sobór oświadcza, że znowu, że przez konsekrację chleba i wina dokonuje się przemiana całej substancji chleba w substancję Ciała Chrystusa i całej substancji wina w substancję Jego Krwi. Kościół słusznie i słusznie nazwał przeistoczenie ”.

Kościół utrzymuje, że ciała i krwi Jezusa nie można już naprawdę rozdzielić. Gdzie jest jeden, tam musi być drugi. Dlatego, chociaż kapłan (lub nadzwyczajny szafarz Komunii Świętej ) mówi „Ciało Chrystusa” przy podawaniu Hostii i „Krew Chrystusa” przy podawaniu kielicha, przyjmujący jedno i drugie przyjmuje Chrystusa w całości. „Chrystus jest obecny cały i cały w każdej z postaci i cały i cały w każdej ich części, tak że łamanie chleba nie dzieli Chrystusa”.

Papież Benedykt XVI odprawia Mszę św.

Kościół katolicki uważa za główną podstawę tego przekonania słowa samego Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy: Ewangelie synoptyczne i opowiadanie Pawła , że Jezus, biorąc chleb i kielich, powiedział: „To jest Ciało moje […] jest moją krwią”. Katolickie rozumienie tych słów, począwszy od patrystycznych , podkreślało ich korzenie w historii przymierza Starego Testamentu. Interpretacja słów Chrystusa na tle Starego Testamentu jest zgodna i wspiera wiarę w rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii .

Ponieważ Eucharystia jest Ciałem i Krwią Chrystusa, „kult należny Sakramentowi Eucharystii, czy to podczas celebracji Mszy św., czy poza nią, jest kultem latria, to znaczy adoracją samego Boga . Kościół z największą pieczołowitością strzeże konsekrowanych Hostii, zanosi je chorym i innym osobom, które nie mogą uczestniczyć we Mszy Świętej, ofiarowuje wiernym do uroczystej adoracji i nosi w procesjach. Kościół zachęca wiernych do częstych nawiedzeń w celu adoracji Najświętszego Sakramentu przechowywanego w tabernakulum”.

Zgodnie z doktryną Kościoła katolickiego przyjmowanie Eucharystii w stanie grzechu śmiertelnego jest świętokradztwem i może ją przyjąć jedynie osoba będąca w stanie łaski, czyli bez grzechu śmiertelnego. Opierając się na 1 Liście do Koryntian 11,27-29, stwierdza, co następuje: „Każdy, kto ma świadomość popełnienia grzechu śmiertelnego, nie powinien przyjmować Komunii świętej, nawet jeśli odczuwa głęboką skruchę, bez uprzedniego uzyskania rozgrzeszenia sakramentalnego, chyba że poważny powód do przyjęcia Komunii i nie ma możliwości pójścia do spowiedzi”.

prawosławie

Elementy eucharystyczne przygotowane do Boskiej Liturgii

W chrześcijaństwie wschodnim nabożeństwo eucharystyczne nazywane jest „boską liturgią” ( obrządek bizantyjski ) lub podobnymi nazwami w innych obrządkach. Składa się z dwóch głównych działów: pierwszy to „Liturgia katechumenów”, na którą składają się litanie wprowadzające, antyfony i czytania z Pisma Świętego, zakończone czytaniem jednej z Ewangelii i często homilią ; druga to „Liturgia Wiernych”, podczas której Eucharystia jest ofiarowana, konsekrowana i przyjmowana jako Komunia Święta. W ramach tego ostatniego rzeczywista modlitwa eucharystyczna nazywana jest anaforą ( dosłownie „ofiarowanie” lub „noszenie”, z greckiego ( ἀνα- + φέρω ). W rycie konstantynopolitańskim obecnie używane są dwie różne anafory: jedna jest przypisywana Jana Chryzostoma , druga Bazylego Wielkiego . W Wschodniej Cerkwi Prawosławnej używa się różnych anafor, ale wszystkie mają podobną strukturę do anafor obrządku konstantynopolitańskiego, w którym Anafora św. Jana Chryzostoma jest używana przez większość dni Bazylego odprawia się w niedziele Wielkiego Postu , w wigilię Bożego Narodzenia i Objawienia Pańskiego , Wielki Czwartek , Wielką Sobotę i w jego święto (1 stycznia).Na zakończenie Anafory spożywa się chleb i wino być Ciałem i Krwią Chrystusa.W przeciwieństwie do Kościoła łacińskiego, w obrządku bizantyjskim używa się chleba na zakwasie, którego zakwas symbolizuje obecność Ducha Świętego.Apostolski Kościół Ormiański , podobnie jak Kościół łaciński, używa chleba przaśnego, podczas gdy Grecki Kościół Prawosławny używa chleba na zakwasie podczas ich celebracji.

Konwencjonalnie rozumie się, że ta zmiana żywiołów dokonuje się podczas epiklezy („wezwania”), przez którą wzywa się Ducha Świętego , a konsekracja chleba i wina jako prawdziwego Ciała i Krwi Chrystusa jest wyraźnie wymagana, ale ponieważ anafora jako całość jest uważana za jednolitą (choć długą) modlitwę, nie można z łatwością wyróżnić żadnego jej momentu.

protestantyzm

Anabaptyści

Wyznania anabaptystyczne, takie jak mennonici i niemieckie kościoły braci baptystów, takie jak kościoły i kongregacje kościoła braci, mają ucztę Agape , mycie nóg , a także podawanie chleba i wina podczas obchodów Święta Miłości . W bardziej nowoczesnych grupach Komunia jest tylko serwowaniem Wieczerzy Pańskiej. Podczas posiłku komunijnego członkowie kościołów mennonickich odnawiają swoje przymierze z Bogiem i między sobą.

morawski/husycki

Kościół morawski wyznaje pogląd znany jako „obecność sakramentalna”, nauczając, że w sakramencie Komunii Świętej :

Chrystus zgodnie z obietnicą daje swoje Ciało i Krew wszystkim, którzy mają udział w żywiołach. Kiedy jemy i pijemy chleb i wino Wieczerzy z wyczekującą wiarą, w ten sposób mamy komunię z Ciałem i Krwią naszego Pana i otrzymujemy przebaczenie grzechów, życie i zbawienie. W tym sensie o chlebie i winie słusznie mówi się, że są Ciałem i Krwią Chrystusa, które daje On swoim uczniom.

Mikołaj Zinzendorf , biskup Kościoła morawskiego, stwierdził, że Komunia Święta jest „najgłębszym ze wszystkich związków z Osobą Zbawiciela”. Porządek służby w celu obchodzenia Wieczerzy Pańskiej obejmuje pozdrowienie, hymny, prawą rękę wspólnoty , modlitwę, poświęcenie elementów, rozdanie elementów, spożywanie elementów i błogosławieństwo. Morawscy chrześcijanie tradycyjnie praktykują mycie nóg przed uczestnictwem w Wieczerzy Pańskiej, chociaż w niektórych morawskich zborach obrzęd ten obchodzony jest głównie w Wielki Czwartek .

anglikański

Iluminowany tytuł „Komunii Świętej” z ilustrowanego Modlitewnika Powszechnego z 1845 roku .

Teologia anglikańska w kwestii Eucharystii jest zniuansowana. Eucharystia nie jest ani całkowicie kwestią przeistoczenia, ani po prostu orientacją dewocyjną i pamiątkową . Kościoły anglikańskie nie wyznają przekonania, że Wieczerza Pańska jest jedynie pobożną refleksją nad śmiercią Chrystusa. Dla niektórych anglikanów Chrystus jest duchowo obecny w pełni swojej osoby w Eucharystii.

Kościół anglikański wielokrotnie odmawiał podania oficjalnej definicji „obecności Chrystusa”. Władze kościelne wolą pozostawić to tajemnicą, ogłaszając konsekrowany chleb i wino „duchowym pokarmem” „Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa”; chleb i wino są „zewnętrznym znakiem wewnętrznej łaski”. Słowa udzielania komunii dopuszczają rzeczywistą obecność lub rzeczywistą, ale duchową obecność (kalwiński recepcjonizm i wirtualizm). Koncepcja ta była sympatyczna dla większości anglikanów jeszcze w XIX wieku. Od lat czterdziestych XIX wieku Traktarianie ponownie wprowadzili ideę „rzeczywistej obecności”, aby zasugerować obecność cielesną, co można było zrobić, ponieważ język obrządku BCP odnosił się do ciała i krwi Chrystusa bez szczegółów, a także odnosił się do nich jako duchowe jedzenie w innych miejscach tekstu. Obydwa występują w obrządkach łacińskich i innych, ale w pierwszym stosuje się określoną interpretację jako cielesną.

Zarówno recepcjonizm, jak i wirtualizm potwierdzają rzeczywistą obecność. Pierwsza kładzie nacisk na odbiorcę, a druga stwierdza, że „obecność” jest sprawowana mocą Ducha Świętego, ale nie w cielesnym ciele Chrystusa. Jego obecność jest obiektywna i nie zależy od jego istnienia od wiary odbiorcy. Liturgia prosi, aby elementy „były”, a nie „stawały się” ciałem i krwią Chrystusa, pomijając wszelkie teorie zmiany naturalnych elementów: chleb i wino są rzeczywistością zewnętrzną, a „obecność” jest wewnętrzną niewidzialną, z wyjątkiem postrzegania w wierze.

W 1789 roku protestancki Kościół Episkopalny w Stanach Zjednoczonych przywrócił wyraźne sformułowanie, że Eucharystia jest ofiarą składaną Bogu. Podobnie zrobiły kolejne rewizje Księgi Modlitw przez kościoły członkowskie Wspólnoty Anglikańskiej (Kościół anglikański zrobił to w Modlitewniku z 1928 r.).

Tak zwana „ czarna rubryka ” w modlitewniku z 1552 r., która zezwalała na klękanie do komunii, ale zaprzeczała rzeczywistej i istotnej obecności Chrystusa w żywiołach, została pominięta w wydaniu z 1559 r. pod naciskiem królowej Elżbiety I. Został przywrócony w modlitewniku z 1662 r., Zmodyfikowany, aby zaprzeczyć jakiejkolwiek cielesnej obecności, co sugerowałoby, że Chrystus był obecny w swoim naturalnym ciele.

W większości parafii Wspólnoty Anglikańskiej Eucharystia jest sprawowana w każdą niedzielę, zastępując Jutrznię jako główne nabożeństwo. Obrzędy Eucharystii znajdują się w różnych modlitewnikach kościołów anglikańskich. Stosuje się wino i przaśne wafle lub przaśny chleb. Codzienne uroczystości są normą w wielu katedrach , a kościoły parafialne czasami oferują jedno lub więcej nabożeństw Komunii Świętej w ciągu tygodnia. Charakter liturgii różni się w zależności od tradycji teologicznej księży, parafii, diecezji i kościołów regionalnych. Można użyć chleba na zakwasie lub przaśnego.

Baptyści

Podawanie poszczególnych elementów, które należy przyjmować razem, jest powszechne wśród baptystów.

Chleb i „owoce winnego krzewu” wskazane u Mateusza, Marka i Łukasza jako elementy Wieczerzy Pańskiej są interpretowane przez wielu baptystów jako chleb niekwaszony (chociaż często używa się chleba na zakwasie) i zgodnie z historycznym stanowiskiem niektórych baptystów grupy (od połowy XIX wieku) przeciw spożywaniu napojów alkoholowych, soku winogronowego , które powszechnie nazywają po prostu „kielichem”. Przaśny chleb podkreśla również symboliczną wiarę przypisywaną Chrystusowi łamaniu chleba i mówieniu, że to było jego ciało. Często używany jest krakers sodowy .

Niektórzy baptyści uważają Komunię przede wszystkim za akt pamiątki zadośćuczynienia Chrystusa i czas odnowienia osobistego zaangażowania ( memorializm ) , podczas gdy inni , jak np. London Baptist Confession , szczególnie w rozdziale 30, artykułach 3 i 7. Pogląd ten jest powszechny wśród południowych baptystów , członków ruchu Założycieli ( ruch kalwiński wśród niektórych niezależnych baptystów ), baptystów wolnej woli i kilku osób z innych stowarzyszeń baptystów.

Praktyki i częstotliwość komunii różnią się w poszczególnych zborach. Typową praktyką jest rozdawanie siedzącym zborom małych kubków z sokiem i talerzyków połamanego chleba. W innych zborach komunikujący mogą podejść do ołtarza, aby otrzymać elementy, a następnie wrócić na swoje miejsca. Powszechnie przyjętą praktyką jest przyjmowanie i trzymanie elementów przez wszystkich, dopóki wszyscy nie zostaną obsłużeni, a następnie wspólnie spożywają chleb i filiżankę. Zwykle podczas przyjmowania elementów wykonuje się muzykę i czyta Pismo Święte.

Niektóre kościoły baptystów są zamkniętymi komunistami (nawet wymagającymi pełnego członkostwa w kościele przed przystąpieniem do nich), podczas gdy inne są częściowo lub całkowicie otwartymi komunistami. Rzadko spotyka się kościół baptystów, w którym w każdą niedzielę obchodzona jest Wieczerza Pańska; większość obserwuje co miesiąc lub co kwartał, a niektórzy przyjmują Komunię tylko podczas wyznaczonego nabożeństwa lub po nabożeństwie. Obecni dorośli i dzieci, którzy nie złożyli wyznania wiary w Chrystusa, nie powinni brać udziału.

luterański

Stół nakryty do Eucharystii w nabożeństwie ELCA

Luteranie wierzą, że Ciało i Krew Chrystusa są „prawdziwie i substancjalnie obecne w, z i pod postaciami” konsekrowanego chleba i wina (elementów), tak że przyjmujący komunię jedzą i piją Ciało i Krew samego Chrystusa, jak również jak chleb i wino w sakramencie Eucharystii . Luterańska doktryna o Rzeczywistej Obecności jest dokładniej i formalnie znana jako „ zjednoczenie sakramentalne ”. Inni błędnie nazwali tę współistotność doktryną lollardystów , chociaż termin ten jest szczególnie odrzucany przez luterańskie kościoły i teologów , ponieważ wprowadza zamieszanie co do rzeczywistej doktryny i poddaje doktrynę kontroli niebiblijnej koncepcji filozoficznej w taki sam sposób jak: ich zdaniem, czy termin „ transsubstancjacja ”.

Chociaż w kongregacjach luterańskich istnieje oficjalny ruch mający na celu cotygodniowe odprawianie Eucharystii, przy użyciu formalnych obrzędów bardzo podobnych do nabożeństw katolickich i „wysokich” anglikańskich, historycznie kongregacje celebrowały co miesiąc, a nawet kwartalnie. Nawet w zborach, w których Eucharystia jest sprawowana co tydzień, nie ma wymogu, aby każde nabożeństwo było nabożeństwem eucharystycznym, ani aby wszyscy członkowie kongregacji otrzymywali ją co tydzień.

Bracia Otwarti i Bracia Ekskluzywni

Wśród zgromadzeń otwartych , zwanych także Braćmi Plymouth , Eucharystia jest częściej nazywana Łamaniem Chleba lub Wieczerzą Pańską. Jest postrzegany jako symboliczny pomnik i ma kluczowe znaczenie dla kultu zarówno jednostki, jak i zgromadzenia. W zasadzie nabożeństwo jest otwarte dla wszystkich ochrzczonych chrześcijan, ale kwalifikowalność danej osoby do uczestnictwa zależy od poglądów każdego konkretnego zgromadzenia. Nabożeństwo ma formę nieliturgicznego, otwartego nabożeństwa, podczas którego wszyscy mężczyźni mogą modlić się głośno i wybierać hymny lub czytania. Samo łamanie chleba zazwyczaj składa się z jednego zakwaszonego bochenka, nad którym modli się i łamie uczestnik spotkania, a następnie dzieli. Wino przelewa się z jednego pojemnika do jednego lub kilku naczyń, które ponownie są dzielone.

Bracia Ekskluzywni stosują podobną praktykę jak Bracia Otwarti . Nazywają też Eucharystię Łamaniem Chleba lub Wieczerzą Pańską.

Reformowani (kontynentalni reformowani, prezbiterianie i kongregacjonaliści)

W tradycji reformowanej (która obejmuje kontynentalne kościoły reformowane , kościoły prezbiteriańskie i kościoły kongregacjonalistyczne ) Eucharystia jest udzielana na różne sposoby. Kalwiński pogląd na Sakrament widzi rzeczywistą obecność Chrystusa w wieczerzy, co różni się zarówno od obiektywnej ontologicznej obecności poglądu katolickiego, jak i od rzeczywistej nieobecności Chrystusa i mentalnego przypominania sobie memoriału Zwinglian i ich następców.

Wiele kościołów prezbiteriańskich historycznie używało żetonów komunii , aby zapewnić wejście na Wieczerzę Pańską.

Chleb i wino stają się środkami, dzięki którym wierzący ma rzeczywistą komunię z Chrystusem w Jego śmierci, a Ciało i Krew Chrystusa są obecne w wierze wierzącego tak samo, jak chleb i wino są obecne dla ich zmysłów, ale ta obecność jest „duchowa”. ", to jest dzieło Ducha Świętego. Nie ma standardowej częstotliwości; Jan Kalwin pragnął cotygodniowej komunii, ale rada miejska zatwierdziła tylko comiesięczną, a comiesięczna celebracja stała się obecnie najpowszechniejszą praktyką w kościołach reformowanych.

Z drugiej strony, wielu idzie za Johnem Knoxem w celebracji Wieczerzy Pańskiej co kwartał, aby dać odpowiedni czas na refleksję i wewnętrzne rozważenie własnego stanu i grzechu. Ostatnio kościoły prezbiteriańskie i reformowane rozważały, czy przywrócić częstszą komunię, w tym cotygodniową komunię w większej liczbie kościołów, biorąc pod uwagę, że rzadka komunia wywodzi się z pamiątkowego poglądu na Wieczerzę Pańską, a nie poglądu Kalwina na sakrament jako środek łaski . Niektóre kościoły używają chleba bez żadnego środka spulchniającego ( zakwasu lub drożdży ), ze względu na użycie przaśnego chleba podczas żydowskich posiłków paschalnych , podczas gdy inne używają dowolnego dostępnego chleba.

Kościół Prezbiteriański (USA) zaleca „chleb wspólny dla kultury”. Nawiązując do regulującej zasady kultu , tradycja reformowana od dawna unikała przystępowania do komunii, preferując rozdawanie elementów w kongregacji przez prezbiterów (starszych) bardziej w stylu wspólnego posiłku. W ciągu ostatniego półwiecza w kościołach prezbiteriańskich o wiele bardziej powszechne jest przyjmowanie Komunii Świętej co miesiąc lub co tydzień. Powszechne staje się również przyjmowanie elementów przez namaszczenie (otrzymywanie kawałka konsekrowanego chleba lub opłatka, zanurzanie go w poświęconym winie i spożywanie). W zależności od kongregacji używa się zarówno wina, jak i soku winogronowego. Większość kościołów reformowanych praktykuje „otwartą komunię”, tj. wszyscy wierzący, którzy są zjednoczeni z kościołem o podobnej wierze i praktykach, i którzy nie żyją w grzechu, będą mogli przystąpić do Sakramentu.

metodysta

Pastor United Methodist poświęca elementy

Brytyjski Katechizm na użytek ludzi zwanych metodystami stwierdza, że „[w Eucharystii] Jezus Chrystus jest obecny ze swoim czcicielem i daje się im jako ich Pan i Zbawiciel”. Metodystyczna teologia tego sakramentu znajduje odzwierciedlenie w jednym z ojców ruchu, Charlesie Wesleyu , który napisał hymn eucharystyczny o następującej zwrotce:

Nie musimy teraz iść do Nieba, Aby sprowadzić na dół długo poszukiwanego Zbawiciela; Wszystkim już jesteś dany, koronę ucztową masz teraz: Każdej wiernej duszy objawij się, I pokaż tu Twą prawdziwą obecność!

Odzwierciedlając teologię przymierza Wesleya , metodyści wierzą również, że Wieczerza Pańska jest znakiem i pieczęcią przymierza łaski .

W wielu wyznaniach metodystów używa się wina bezalkoholowego (sok winogronowy), aby uwzględnić tych, którzy z jakiegokolwiek powodu nie piją alkoholu, a także zobowiązanie do historycznego wspierania przez Kościół wstrzemięźliwości . Wariacje Modlitwy eucharystycznej są przewidziane na różne okazje, w tym komunię chorych i krótkie formy na okazje, które wymagają większej zwięzłości. Chociaż rytuał jest ustandaryzowany, wśród kościołów metodystów istnieje duże zróżnicowanie, od typowo wysokiego kościoła do niskiego kościoła, w uchwaleniu i stylu celebracji. Od duchownych metodystów nie wymaga się noszenia kamizelek podczas sprawowania Eucharystii.

John Wesley , założyciel metodyzmu, powiedział, że obowiązkiem chrześcijan jest przyjmowanie sakramentu tak często, jak to możliwe. Metodystów w Stanach Zjednoczonych zachęca się do celebrowania Eucharystii w każdą niedzielę, chociaż jest to zazwyczaj obchodzone w pierwszą niedzielę każdego miesiąca, podczas gdy niektórzy świętują tak długo, jak co kwartał (tradycja sięga czasów jeźdźców torowych, którzy służyli wielu kościoły). Komuniści mogą otrzymywać stojąc, klęcząc lub siedząc. Szerszą akceptację zyskuje praktyka przyjmowania przez namaszczenie (przyjęcie kawałka konsekrowanego chleba lub opłatka, zanurzenie go w święconym winie i spożycie). Najczęstszą alternatywą dla namaszczenia jest przyjmowanie konsekrowanego soku przez komunikujących się za pomocą małych, pojedynczych, specjalnie wykonanych szklanych lub plastikowych kubków, zwanych kielichami komunijnymi . Zjednoczony Kościół Metodystyczny praktykuje komunię otwartą, zapraszając „wszystkich, którzy zamierzają prowadzić życie chrześcijańskie, wraz ze swoimi dziećmi” do przyjęcia Komunii.

Irvinga

W kościołach Irvingian Komunia Święta, obok chrztu świętego i świętego zapieczętowania, jest jednym z trzech sakramentów . Na tym skupia się Boża Służba w liturgiach Irvingizmu.

Edward Irving , który założył Kościoły Irvinga, takie jak Nowy Kościół Apostolski , nauczał o rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii , podkreślając „ upokorzone człowieczeństwo Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej”. Ponadto Kościoły Irvingi potwierdzają „rzeczywistą obecność ofiary Jezusa Chrystusa w Komunii Świętej”:

Jezus Chrystus jest pośród zgromadzenia jako ukrzyżowany, zmartwychwstały i powracający Pan. Tak więc Jego raz złożona ofiara jest również obecna w tym sensie, że jej skutek daje każdemu dostęp do zbawienia. W ten sposób celebracja Komunii Świętej powoduje, że uczestnicy wielokrotnie wyobrażają sobie ofiarną śmierć Pana, co pozwala im głosić ją z przekonaniem (1 Kor 11, 26).

Bezwyznaniowi chrześcijanie

Elementy komunijne: maca jest czasami używana do chleba, co podkreśla „odtworzenie” Ostatniej Wieczerzy.

Wielu chrześcijan niewyznaniowych, w tym Kościoły Chrystusa , przyjmuje komunię w każdą niedzielę. Inne, w tym ewangelickie , takie jak Kościół Boży i Kaplica Kalwarii , zazwyczaj przyjmują komunię co miesiąc lub okresowo. Wielu niewyznaniowych chrześcijan trzyma się biblijnej autonomii lokalnych kościołów i nie ma uniwersalnych wymagań wśród zborów.

Niektóre Kościoły Chrystusowe , między innymi, używają soku winogronowego i przaśnych opłatków lub przaśnego chleba i praktykują komunię otwartą.

chrześcijaństwo syryjskie

Obrządek edesański (Kościół Wschodu)

Święta Qurbana lub Qurbana Qaddisha, „Święta Ofiara” lub „Święta Ofiara”, odnosi się do Eucharystii celebrowanej zgodnie z chrześcijaństwem wschodnio-syryjskim . Główną Anaforą tradycji wschodnio-syryjskiej jest Święta Qurbana Addaja i Mariego .

Obrządek syro-antiochenski (zachodniosyryjski)

Święte Quobo lub Qurobo Qadisho odnosi się do Eucharystii celebrowanej w zachodnio-syryjskiej tradycji chrześcijaństwa syryjskiego , podczas gdy tradycja zachodnio-syryjska to Liturgia św. Jakuba .

Obie są bardzo stare, sięgają co najmniej trzeciego wieku i są najstarszymi zachowanymi liturgiami, które są stale używane.

Restauracjonizm

adwentyści dnia siódmego

W Kościele Adwentystów Dnia Siódmego nabożeństwo Komunii Świętej jest zwyczajowo odprawiane raz na kwartał. Nabożeństwo obejmuje obrzęd umywania nóg i Wieczerzy Pańskiej. Stosuje się niekwaszony chleb i niesfermentowany (bezalkoholowy) sok winogronowy. otwarta komunia : wszyscy, którzy oddali swoje życie Zbawicielowi, mogą w niej uczestniczyć. Nabożeństwo komunijne musi być prowadzone przez wyświęconego pastora, pastora lub starszego kościoła.

Świadkowie Jehowy

Chrześcijańska Kongregacja Świadków Jehowy upamiętnia śmierć Chrystusa jako okup lub ofiarę przebłagalną , corocznie obchodząc Pamiątkę w wieczór odpowiadający Paschy, 14 Nisan , według starożytnego kalendarza żydowskiego . Nazywają to obchody ogólnie „Wieczerzą Pańską” lub „Pamiątką Śmierci Chrystusa”, zaczerpniętą ze słów Jezusa skierowanych do Apostołów: „czyńcie to na moją pamiątkę”. (Łukasza 22:19). Uważają, że jest to jedyne coroczne święto religijne nakazane chrześcijanom w Biblii.

Spośród obecnych na Pamiątce niewielka mniejszość na całym świecie spożywa wino i przaśny chleb. Świadkowie Jehowy wierzą, że tylko 144 000 ludzi otrzyma niebiańskie zbawienie i nieśmiertelne życie, a tym samym spędzi wieczność z Bogiem i Chrystusem w niebie, w uwielbionych ciałach, jako podkapłani i współwładcy Chrystusa Króla i Arcykapłana w Królestwie Jehowy . Równolegle z namaszczeniem królów i kapłanów, są oni określani jako klasa „namaszczonych” i jako jedyni powinni spożywać chleb i wino. Wierzą, że ochrzczone „ drugie owce ” trzody Chrystusa, czyli „ wielka rzesza ”, również korzystają z ofiary okupu i są pełnymi szacunku obserwatorami i widzami pamiątki Wieczerzy Pańskiej na tych specjalnych spotkaniach świadków Jehowy, w nadziei otrzymania zbawienie dzięki zadość czyniącej ofierze Chrystusa, upamiętnianej Wieczerzą Pańską, oraz z nadzieją uzyskania życia wiecznego w raju przywróconym na przepowiedzianej „ Nowej Ziemi ”, pod rządami Chrystusa jako Odkupiciela i Władcy.

Pamiątka, która odbywa się po zachodzie słońca, obejmuje kazanie na temat znaczenia i wagi celebracji i zgromadzenia, a także rozpowszechnianie i oglądanie wśród publiczności czystego czerwonego wina i przaśników (matzo). Świadkowie Jehowy wierzą, że chleb symbolizuje i reprezentuje doskonałe ciało Jezusa Chrystusa, które dał za ludzkość, a wino reprezentuje jego doskonałą krew, którą przelał na Kalwarii i odkupuje upadłego człowieka od odziedziczonego grzechu i śmierci. Wino i chleb (czasami określane jako „emblematy”) są postrzegane jako symboliczne i pamiątkowe; Świadkowie nie wierzą w transsubstancjację ani w konsubstancjację ; więc nie dosłowna obecność ciała i krwi w emblematach, ale że emblematy są po prostu świętymi symbolami i przedstawieniami, oznaczającymi to, co zostało użyte podczas pierwszej Wieczerzy Pańskiej i które symbolicznie przedstawiają ofiarę okupu Jezusa i święte rzeczywistości.

Święci w Dniach Ostatnich

W Kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) „Święty Sakrament Wieczerzy Pańskiej”, zwany po prostu Sakramentem, jest udzielany w każdą niedzielę (z wyjątkiem Konferencji Generalnej lub innego specjalnego niedzielnego spotkania) w każdym Okręg lub gmina LDS na całym świecie na początku spotkania sakramentalnego . Sakrament, który składa się zarówno ze zwykłego chleba, jak i wody (zamiast wina czy soku winogronowego), jest przygotowywany przez kapłaństwa przed rozpoczęciem spotkania. Na początku sakramentu kapłani odmawiają specjalne modlitwy, aby pobłogosławić chleb i wodę. Sakrament jest przekazywany kongregacji rząd po rzędzie przez posiadaczy kapłaństwa (zwykle diakonów ).

Modlitwa odmawiana o chleb i wodę znajduje się w Księdze Mormona oraz w Naukach i Przymierzach. Modlitwa zawiera powyższe podstawowe elementy podane przez Jezusa: „Zawsze o nim pamiętajcie i przestrzegajcie jego przykazań […], aby zawsze mogli mieć z sobą Jego Ducha”. (Moroni, 4:3).

Nie przestrzegające wyznań

armia Zbawienia

Chociaż Armia Zbawienia nie odrzuca praktyk eucharystycznych innych kościołów ani nie zaprzecza, że ich członkowie naprawdę otrzymują łaskę poprzez ten sakrament, nie praktykuje sakramentów Komunii ani chrztu . Dzieje się tak, ponieważ wierzą, że są one niepotrzebne do życia chrześcijańskiego, a zdaniem założycieli Armii Zbawienia, Williama i Catherine Booth, sakrament kładł zbyt duży nacisk na zewnętrzne rytuały, a zbyt mały na wewnętrzne nawrócenie duchowe.

kwakrzy

Kładąc nacisk na wewnętrzne doświadczenie duchowe swoich wyznawców ponad jakikolwiek zewnętrzny rytuał, kwakrzy (członkowie Religijnego Towarzystwa Przyjaciół) na ogół nie chrzczą ani nie przestrzegają Komunii.

Chrześcijańscy naukowcy

Chociaż wczesny Kościół Chrystusowy, Scientist przestrzegał Komunii, założycielka Mary Baker Eddy ostatecznie zniechęciła do fizycznego rytuału, ponieważ wierzyła, że odwraca on uwagę od prawdziwej duchowej natury sakramentu. W związku z tym chrześcijańscy naukowcy nie przestrzegają komunii fizycznej z chlebem i winem, ale komunii duchowej podczas dwóch specjalnych niedzielnych nabożeństw każdego roku, „jednocząc się z Chrystusem w cichej modlitwie i na klęczkach”.

Shakery

Zjednoczone Towarzystwo Wierzących (powszechnie znane jako Shakers ) nie przyjmuje komunii, zamiast tego traktuje każdy posiłek jako ucztę eucharystyczną.

Praktyka i zwyczaje

Komunia otwarta i zamknięta

W zachodnim Kościele katolickim udzielanie Eucharystii dzieciom wymaga wystarczającej wiedzy i starannego przygotowania do przyjęcia Ciała Chrystusa z wiarą i pobożnością.

chrześcijańskie różnią się pod względem zrozumienia, czy mogą celebrować Eucharystię z tymi, z którymi nie są w pełnej komunii . Apologeta Justyn Męczennik ( ok. 150 ) napisał o Eucharystii, „w której nie wolno uczestniczyć nikomu oprócz człowieka, który wierzy, że my nauczamy, i który został obmyty kąpielą na odpuszczenie grzechów i do odrodzenia i który żyje tak, jak nakazał Chrystus”. Kontynuowano to w praktyce odprawiania katechumenów ( tych, którzy jeszcze się uczą i nie są jeszcze ochrzczeni) przed sakramentalną częścią liturgii, zwyczaju, który pozostawił ślady w wyrażeniu „ Msza katechumenów ” oraz w wykrzyknikach obrządku bizantyjskiego przez diakon lub kapłan: „Drzwi! Drzwi!” Tuż przed recytacją Credo.

Kościoły, takie jak katolicki i prawosławny, w normalnych okolicznościach praktykują komunię zamkniętą . Kościół katolicki zezwala jednak na udzielanie Eucharystii, na ich spontaniczną prośbę, odpowiednio usposobionym członkom Kościołów wschodnich ( prawosławnego , wschodniego i wschodniego ) nie pozostających z nim w pełnej komunii oraz innych Kościołów, które Stolica Apostolska sędziów, aby byli sakramentalnie w tej samej pozycji co te kościoły; aw poważnych i naglących potrzebach, takich jak niebezpieczeństwo śmierci, zezwala na udzielanie Eucharystii także osobom, które nie należą do tych Kościołów, ale podzielają wiarę Kościoła katolickiego w rzeczywistość Eucharystii i nie mają dostępu do szafarza własnej społeczności. Niektóre protestanckie wykluczają osoby niebędące członkami z Komunii.

Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce (ELCA) praktykuje komunię otwartą, pod warunkiem, że przyjmujący są ochrzczeni, ale Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri i Synod Ewangelicko-Luterański Wisconsin (WELS) praktykują komunię zamkniętą, z wyłączeniem osób niebędących członkami i wymagając od komunikujących się udzielone pouczenie katechetyczne . Kościół Ewangelicko -Luterański w Kanadzie , Kościół Ewangelicki w Niemczech , Kościół Szwecji i wiele innych kościołów luterańskich poza Stanami Zjednoczonymi również praktykuje komunię otwartą.

Niektórzy używają terminu „bliska komunia” w celu ograniczenia do członków tego samego wyznania, a „komunia zamknięta” w odniesieniu wyłącznie do członków lokalnej kongregacji.

Większość wspólnot protestanckich , w tym kościoły kongregacyjne , Kościół Nazarejczyka , zgromadzenia Boże , metodyści , większość prezbiterian i baptystów , anglikanów i kościoły Chrystusa oraz inne kościoły bezwyznaniowe, praktykują różne formy otwartej komunii . Niektóre kościoły nie ograniczają tego tylko do członków kongregacji, ale do wszystkich obecnych osób (niezależnie od przynależności chrześcijańskiej), które uważają się za chrześcijan. Inne wymagają, aby komunikujący był osobą ochrzczoną lub członkiem kościoła tego wyznania lub wyznania „podobnej wiary i praktyki”. Niektóre kongregacje postępowych chrześcijan oferują komunię każdej osobie, która chce upamiętnić życie i nauki Chrystusa, niezależnie od przynależności religijnej.

Większość kościołów Świętych w Dniach Ostatnich praktykuje komunię zamkniętą; jednym godnym uwagi wyjątkiem jest Wspólnota Chrystusa , druga co do wielkości denominacja w tym ruchu. Podczas gdy Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (największa z denominacji LDS) technicznie praktykuje zamkniętą komunię, ich oficjalne wskazówki dla lokalnych przywódców Kościoła (w Podręczniku 2, sekcja 20.4.1, ostatni akapit) są następujące: „ Chociaż sakrament jest przeznaczony dla członków Kościoła, biskupstwo nie powinno ogłaszać, że będzie udzielane tylko członkom, i nie należy robić nic, aby uniemożliwić przyjmowanie go przez osoby niebędące członkami”.

W Ortodoksyjnym Kościele Syryjskim Malankara Eucharystia jest udzielana tylko tym, którzy przybyli przygotowani na przyjęcie życiodajnego Ciała i Krwi. Dlatego, aby godnie otrzymać, wierzący poszczą w noc poprzedzającą liturgię, od około godziny 18.00 lub po zakończeniu wieczornej modlitwy i pozostają w poście aż do otrzymania Świętej Qurbany następnego ranka. Ponadto członkowie, którzy planują przyjęcie komunii świętej, muszą przestrzegać ścisłego przewodnika przepisanych modlitw z Shehimo lub księgi wspólnych modlitw na tydzień.

Przygotowanie

katolicki

Kościół katolicki wymaga od swoich członków przyjęcia sakramentu pokuty lub pojednania przed przyjęciem Komunii, jeśli są świadomi popełnienia grzechu śmiertelnego , oraz przygotowania przez post, modlitwę i inne uczynki pobożne.

prawosławny

Tradycyjnie cerkiew prawosławna wymagała od swoich członków przestrzegania wszystkich postów ustanowionych przez kościół (w większości tygodni będzie to co najmniej środa i piątek) przez tydzień poprzedzający przyjęcie komunii oraz postu od wszelkiego jedzenia i wody od północy noc przed. Ponadto ortodoksyjni chrześcijanie muszą niedawno odbyć spowiedź przed swoim księdzem (częstość jest różna w zależności od konkretnego księdza) i muszą pozostawać w pokoju ze wszystkimi innymi, co oznacza, że nie żywią do nikogo urazy ani złości. Ponadto oczekuje się, że ktoś będzie uczestniczył w Nieszporach lub Całonocnym Czuwaniu , jeśli jest oferowany, w noc poprzedzającą przyjęcie komunii. Ponadto ułożono różne modlitwy przedkomunijne, których wiele (ale nie wszystkie) kościoły prawosławne wymagają lub przynajmniej usilnie zachęcają członków do ich odmawiania prywatnie przed przystąpieniem do Eucharystii. Jednak wszystko to zazwyczaj będzie się różnić w zależności od księdza i jurysdykcji, ale powstrzymywanie się od jedzenia i wody przez kilka godzin wcześniej jest dość uniwersalną zasadą.

wyznania protestanckie

Wiele zborów protestanckich na ogół rezerwuje czas na samobadanie i prywatną, cichą spowiedź tuż przed przystąpieniem do Wieczerzy Pańskiej.

Mycie nóg

Adwentyści dnia siódmego, mennonici i niektóre inne grupy uczestniczą w „ myciu nóg ” jako przygotowaniu do udziału w Wieczerzy Pańskiej. W tym czasie mają się indywidualnie zbadać i wyznać wszelkie grzechy, jakie mogą mieć między sobą.

Adoracja

Wierni klękają i kłaniają się na ulicy podczas procesji eucharystycznej, Londyn, Anglia.

Eucharystia wystawiona w monstrancji , otoczona świecami

Adoracja eucharystyczna jest praktyką stosowaną w tradycjach zachodnich (lub „rzymskokatolickich”) , anglokatolickich i niektórych luterańskich, w których Najświętszy Sakrament jest wystawiany i adorowany przez wiernych. Kiedy ta ekspozycja i adoracja są stałe (dwadzieścia cztery godziny na dobę), nazywa się to „wieczną adoracją”. W parafii robią to zwykle parafianie-wolontariusze; w klasztorze lub klasztorze robią to mieszkający tam mnisi lub mniszki . W wystawieniu Najświętszego Sakramentu Eucharystia jest ukazana w monstrancji , zwykle umieszczanej na ołtarzu, czasami ze skupionym na niej światłem lub ze świecami po bokach.

Problemy zdrowotne

Gluten

Gluten w chlebie pszennym jest niebezpieczny dla osób z celiakią i innymi zaburzeniami związanymi z glutenem , takimi jak nadwrażliwość na gluten bez celiakii i alergia na pszenicę . W przypadku Kościoła katolickiego kwestia ta została poruszona w piśmie Kongregacji Nauki Wiary z 24 lipca 2003 r. , w którym podsumowano i doprecyzowano wcześniejsze deklaracje. Kościół katolicki uważa, że materią Eucharystii musi być pszenny chleb i sfermentowane wino z winogron: utrzymuje, że jeśli gluten został całkowicie usunięty, rezultatem nie jest prawdziwy chleb pszenny. Dla osób z celiakią, ale nie ogólnie, pozwala na chleb o niskiej zawartości glutenu. Zezwala również na przyjmowanie Komunii Świętej pod postacią samego chleba lub wina, z wyjątkiem kapłana, który odprawia Mszę bez innych kapłanów lub jako główny celebrans. Wiele kościołów protestanckich oferuje komunikującym bezglutenowe alternatywy dla chleba pszennego, zwykle w postaci wafla na bazie ryżu lub innego bezglutenowego.

Alkohol

Kościół katolicki uważa, że sok winogronowy, który nie zaczął nawet minimalnie fermentować, nie może być uznany za wino, które uważa za niezbędne do sprawowania Eucharystii. Dla osób niebędących alkoholikami, ale nie ogólnie, pozwala na użycie moszczu (sok winogronowy, w którym fermentacja się rozpoczęła, ale została zatrzymana bez zmiany charakteru soku) i utrzymuje, że „skoro Chrystus jest sakramentalnie obecny pod każdym z tylko komunia pod postaciami chleba umożliwia przyjęcie wszystkich owoców łaski eucharystycznej. Ze względów duszpasterskich ten sposób przyjmowania komunii został prawomocnie ustanowiony jako najpowszechniejsza forma w obrządku łacińskim”.

Jak już zaznaczono, jedynym wyjątkiem jest odprawianie Mszy przez kapłana bez innych kapłanów lub jako główny celebrans. Woda, którą w rycie rzymskim zaleca się mieszać z winem, musi być tylko stosunkowo niewielką ilością. Praktyka Kościoła koptyjskiego polega na tym, że mieszanka powinna składać się z dwóch części wina na jedną część wody.

Niektóre kościoły protestanckie zezwalają na komunię w formie bezalkoholowej, normatywnie lub jako wyjątek duszpasterski. Od czasu wynalezienia niezbędnej technologii powszechnie stosuje się sok winogronowy, który został poddany pasteryzacji w celu zatrzymania procesu fermentacji, któremu naturalnie podlega sok, oraz wino odalkoholizowane, z którego usunięto większość alkoholu (od 0,5% do 2%), i rzadziej może być oferowana woda. Wyłączne użycie niesfermentowanego soku winogronowego jest powszechne w kościołach baptystów , Zjednoczonym Kościele Metodystów , Adwentystów Dnia Siódmego , Kościołach Chrześcijańskich / Kościołach Chrystusa , Kościołach Chrystusa , Kościele Bożym (Anderson, Indiana) , niektórych luteranach , Zborach Bożych , Zielonoświątkowcy , Evangelicals , Christian Missionary Alliance i inne niezależne amerykańskie kościoły protestanckie.

Przenoszenie chorób

Ryzyko przenoszenia chorób zakaźnych związane z używaniem wspólnego kielicha komunijnego istnieje, ale jest niewielkie. Nigdy nie udokumentowano przypadku przeniesienia choroby zakaźnej związanej ze zwykłym kielichem komunijnym. Badania eksperymentalne wykazały, że choroby zakaźne mogą być przenoszone. Najbardziej prawdopodobnymi chorobami do przeniesienia byłyby powszechne choroby wirusowe, takie jak przeziębienie . Badanie przeprowadzone na 681 osobach wykazało, że codzienne przyjmowanie komunii ze wspólnego kubka nie zwiększało ryzyka infekcji w porównaniu z tymi, którzy w ogóle nie uczestniczyli w nabożeństwach.

W przypadku epidemii grypy niektóre kościoły wstrzymują podawanie wina podczas komunii w obawie przed rozprzestrzenieniem się choroby. Jest to w pełni zgodne z przekonaniem Kościoła katolickiego, że sama komunia pod postacią chleba umożliwia otrzymanie wszystkich owoców łaski eucharystycznej. Jednak ten sam środek podjęły również kościoły, które zwykle kładą nacisk na znaczenie przyjmowania komunii pod obiema postaciami. Dokonał tego w 2009 roku Kościół anglikański .

Niektórzy obawiają się zarażenia poprzez obchodzenie się z dystrybucją hostii wśród komunikujących się, nawet jeśli są one umieszczane na dłoni, a nie na języku. W związku z tym niektóre kościoły używają mechanicznych dozowników opłatków lub „pakietów poduszek” ( opłatków komunijnych z winem w środku). Chociaż te metody rozdawania komunii nie są ogólnie akceptowane w parafiach katolickich, jedna parafia zapewnia mechaniczny dystrybutor, który umożliwia osobom zamierzającym przystąpić do komunii umieszczenie w misce hostii do użycia podczas celebracji bez dotykania ich ręką.

Zobacz też

Teologia eucharystyczna

Kult liturgiczny

Praktyka eucharystyczna

Widoki różnych kościołów

Teologia sakramentalna

Historia

Pochodzenie Eucharystii ( Ostatnia Wieczerza )
Rozmowa marburska (1529)
Sakramentarianie ( okres reformacji protestanckiej , ok. XVI w.)
Adoracja Najświętszego Sakramentu przez Marcina Lutra (1523)
Spowiedź dotycząca Wieczerzy Chrystusa autorstwa Marcina Lutra (1528)
Wszechobecni (1530 i 1540)
Recepcjonizm (anglikanie z XVI i XVII wieku)
Rok Eucharystii (2004–2005)
Zbezczeszczenie hostii

Mandaizm

Inni

Notatki

Dalsza lektura

Tomasz z Akwinu (1571). De venerabili sacramento ołtarzis . Archive.org (po łacinie). Rzym: Bibliotheca Vaticana. s. 4 , 324. (Tłumaczenie angielskie: HA Rawes (1871). Chleb życia: czyli św. Tomasz z Akwinu o Najświętszym Sakramencie Ołtarza .
Bellarmin, Robert (1902). „Najświętsza Eucharystia”. . Kazania z łacinników . Bracia Benziger.
Berington, Józef (1830). „Eucharystia”. . Wiara katolików: potwierdzona przez Pismo Święte i poświadczona przez Ojców pięciu pierwszych wieków Kościoła, tom 1 . Jos Booker.
Bouyer, Louis. Eucharystia: teologia i duchowość modlitwy eucharystycznej , przeł. autorstwa Charlesa Underhilla Quinna. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1968. Uwaga : Pomimo tego, co może sugerować podtytuł, książka omawia chrześcijańską Eucharystię w szerszym aspekcie niż tylko „Kanon Mszy”. ISBN 0268004986
Campbell, Ted (1 stycznia 1996). Wyznania chrześcijańskie: wprowadzenie historyczne . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256500 .
Chemnitz, Marcin . Wieczerza Pańska . JAO Preus, tłum. Louis: Concordia, 1979. ISBN 057003275X
Kościół, katolik . „Kanoniki i dekrety Soboru Trydenckiego” przetłumaczone przez ks. HJ Schroedera OP, opublikowane przez Tan Books and Publishers, Inc., Rockford, IL
Sobór Trydencki (1829). „Część 2: Święta Eucharystia” . Katechizm Soboru Trydenckiego . Przetłumaczone przez Jamesa Donovana. bracia Łukasz.
Dix, Dom Gregory . Kształt liturgii . Londyn: Continuum International, 2005. ISBN 0826479421
Cabrera de Armida, Concepción . Jestem: eucharystyczne medytacje nad Ewangelią , Alba House Publishing 2001 ISBN 0818908904
Elert, Werner. Eucharystia i wspólnota kościelna w pierwszych czterech wiekach . NE Nagel, przeł. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1966. ISBN 0570042704
Felton, Gayle. Ta Święta Tajemnica . Nashville: Zasoby uczniostwa, 2005. ISBN 088177457X
Ojcze Gabrielu. Boska intymność . Londyn, Wielka Brytania: Baronius Press Ltd., przedruk 2013, wyd. ISBN 978-1905574438
Grime, JH Ścisła Komunia i baptyści
Han, Scott . Wieczerza Baranka: Msza jako raj na ziemi . Darton, Longman, Todd. 1999. ISBN 0232525005
Henke, Frederick Goodrich Studium z psychologii rytualizmu . University of Chicago Press, 1910
Jurgens, William A. Wiara wczesnych ojców . Collegeville, MN: Prasa liturgiczna, 1970. ISBN 0814604323
Kolb, Robert i Timothy J. Wengert, wyd. Księga Zgody : Wyznania Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego . Minneapolis: Fortress Press, 2000. ISBN 0800627407
Latinovic, Vladimir, Christologie und Kommunion, tom. 1: Entstehung und Verbreitung der homoousianischen Christologie , Münster: Aschendorff-Verlag 2018. ISBN 978-3402133583
Latinovic, Vladimir, Christologie und Kommunion, tom. 2: Liturgische Einführung und Rezeption der homoousianischen Christologie , Münster: Aschendorff-Verlag 2020. ISBN 978-3402247518
Latinovic, Vladimir, Christologie und Kommunion, tom. 3: Auswirkungen auf die Frömmigkeit und den Eucharystiiempfang , Münster: Aschendorff-Verlag 2022. ISBN 978-3402249482
Lefebvre, Gaspar. Codzienny Mszał świętego Andrzeja . Przedruk. Great Falls, MT: St. Bonaventure Publications, Inc., 1999
Löhr, Hermut, ed., Abendmahl (Themen der Theologie 3), Tybinga: UTB / Mohr Siebeck 2012. ISBN 978-3825234997
Macy, Gary. Mądrość uczty: krótka historia teologii Wieczerzy Pańskiej . (2005, ISBN 1878009508 )
Magni, JA Etnologiczne tło Eucharystii . Uniwersytet Clarka. American Journal of Religious Psychology and Education , IV (nr 1–2), marzec 1910.
Massillon, Jean-Baptiste (1879). „Kazanie XXXII. — O przygotowaniach do Komunii” . Kazania Jana Chrzciciela Massillona . Thomas Tegg i syn.
McBride, Alfred, O. Praem. Celebrowanie Mszy św . Nasz niedzielny gość, 1999.
Niall, Gregory. Łaska po łasce: teologia sakramentalna i życie chrześcijańskie . 2014. ISBN 1490860061
Nevin, John Williamson . Mistyczna obecność: obrona reformowanej lub kalwińskiej doktryny o Najświętszej Eucharystii . 1846; Przedruk Wipf & Stock, 2000. ISBN 1579103480 .
Oden, Thomas C. Korygująca miłość: siła dyscypliny komunii . St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1995. ISBN 0570048036
Piolanti, Antonio, wyd. Eucharystia: il mistero dell'altare nel pensiero e nella vita della Chiesa . Roma: Desclee, 1957.
Rasperger (Raspergero), Christopher (Christophorus, Christoph, Christophoro, Christophe) Dwieście interpretacji słów: To jest Ciało moje , Ingolstadt, 1577 tekst łaciński . (Tytuł łaciński: Ducentae paucorum istorum et quidem clarissimorum Christi verborum: Hoc est Corpus meum; interpretes ; niemiecki tytuł: Zweihundert Auslegungen der Worte das ist mein Leib .)
Sasse, Hermann . To jest moje ciało: twierdzenie Lutra o rzeczywistą obecność w sakramencie ołtarza . Eugene, OR: Wipf & Stock, 2001. ISBN 1579107664
Schmemann, Aleksander . Eucharystia . Seminarium św. Włodzimierza Press, 1997. ISBN 0881410187
Szkocja, konsekracja eucharystyczna NAD w pierwszych czterech wiekach i jej implikacje dla reformy liturgicznej , w serii, Latimer Studies , 31. Oxford, inż.: Latimer House, 1989. ISBN 094630730X
Stoffer, Dale R. Wieczerza Pańska: Perspektywy Kościoła wierzących
Stookey, LH Eucharystia: Święto Chrystusa z Kościołem . Nashville: Abingdon, 1993. ISBN 0687120179
Tissot, Wielebny J. Życie wewnętrzne . 1916, s. 347–49.
Wright, NT . Posiłek, który dał nam Jezus
Yarnold GD Chleb, który łamiemy . Londyn: Oxford University Press, 1960. 119 s.

Linki zewnętrzne

Ordynariusz Mszy św. rytu rzymskiego według aktualnego wydania Mszału Rzymskiego
Sakrament Eucharystii – Katechizm Kościoła Katolickiego
Krótka prezentacja służby Bożej