Katedra
.jpg)
Katedra to kościół , w którym znajduje się katedra ( po łacinie „siedziba”) biskupa , służąca w ten sposób jako centralny kościół diecezji , konferencji lub episkopatu . Kościoły pełniące funkcję „katedry” są zwykle specyficzne dla wyznań chrześcijańskich z hierarchią biskupią, takich jak kościoły katolickie , prawosławne , anglikańskie i niektóre kościoły luterańskie . Budynki kościelne pełniące funkcje katedry pojawiły się po raz pierwszy we Włoszech , Galii , Hiszpanii i Afryce Północnej w IV wieku, ale katedry stały się powszechne w zachodnim Kościele katolickim dopiero w XII wieku, kiedy to rozwinęły się formy architektoniczne, struktury instytucjonalne i tożsamości prawne odrębne od kościołów parafialnych , kościołów klasztornych i rezydencji biskupich. Katedra jest ważniejsza w hierarchii niż kościół, ponieważ to z katedry biskup zarządza obszarem podlegającym jego władzy administracyjnej.
Po reformacji protestanckiej kościół chrześcijański w kilku częściach Europy Zachodniej, takich jak Szkocja , Holandia , niektóre kantony szwajcarskie i część Niemiec , przyjął ustrój prezbiteriański , który całkowicie zniósł biskupów. Tam, gdzie starożytne budynki katedralne na tych ziemiach są nadal używane do zbiorowego kultu, generalnie zachowują one tytuł i godność „katedry”, utrzymując i rozwijając odrębne funkcje katedr, ale pozbawione zwierzchnictwa hierarchicznego. Począwszy od XVI wieku, a zwłaszcza od XIX wieku, kościoły wywodzące się z Europy Zachodniej podjęły energiczne programy działalności misyjnej , prowadzące do powstania wielkiej liczby nowych diecezji wraz z towarzyszącymi im instytucjami katedralnymi różnych form w Azji, Afryce, Australazji, Oceanii i obu Ameryk. Ponadto zarówno Kościół katolicki , jak i kościoły prawosławne utworzyły nowe diecezje na terenach dawniej protestanckich dla konwertytów i migrujących współwyznawców. W związku z tym nierzadko zdarza się, że chrześcijanie w jednym mieście obsługują trzy lub więcej katedr różnych wyznań.
Etymologia i definicja
.jpg)
Słowo katedra pochodzi prawdopodobnie z francuskiego cathédrale , od łacińskiego ecclesia Cathedralis i łacińskiego cathedra („siedzisko”), a ostatecznie od starogreckiego καθέδρα ( kathédra ), „siedzisko, ławka”, od κατά ( kata ) „dół” i ἕδρα ( hedra ) „siedzisko, podstawa, krzesło”.
Słowo to odnosi się do obecności i wyeksponowania krzesła lub tronu biskupiego lub arcybiskupiego, wzniesionych zarówno nad duchowieństwem, jak i świeckimi, i pierwotnie umieszczonych naprzeciwko zgromadzenia zza głównego ołtarza . W starożytnym świecie krzesło na podwyższeniu było znakiem rozpoznawczym nauczyciela lub retora , a tym samym symbolizowało rolę biskupa jako nauczyciela. Podniesiony tron w bazylikowej był również ostateczny dla sędziego przewodniczącego późnego antyku ; tak więc katedra symbolizuje również rolę biskupa w zarządzaniu jego diecezją.
Słowo katedra , jako siedziba biskupa, występuje w większości języków; jednak w Europie kościół katedralny może być określany jako Duomo (po włosku ) lub Dom (np. po niemiecku , niderlandzku itp.), od łacińskiego terminu domus ecclesiae lub domus episcopalis . Chociaż terminy te nie są synonimami ( duomo jest kościołem kolegiackim , spokrewnionym z angielskim „ Minster ”), wiele kościołów katedralnych jest również kościołami kolegialnymi, więc Duomo lub Dom stało się powszechną nazwą katedry w tych krajach. Na niektórych terytoriach iberyjskich powszechne jest również używanie Sé (po portugalsku ) i Seu (po katalońsku , z hiszpańską formą Seo ), wszystkie z łacińskiego terminu episcopalis sedes , oznaczającego „siedzibę biskupią”.
We wschodnim Kościele prawosławnym łacińskie słowo katedra zwykle tłumaczy się jako katholikon ( w językach słowiańskich sobor ), co oznacza „zgromadzenie”, ale tytuł ten odnosi się również do kościołów klasztornych i innych głównych kościołów bez obowiązków biskupich. Kiedy kościół, w którym arcybiskup lub „ metropolita ”, jest specjalnie przeznaczony, używa się terminu kathedrikós naós ( dosł. „Świątynia katedralna”).
Tron biskupi ucieleśnia zasadę, że tylko biskup tworzy katedrę, i to nadal obowiązuje nawet w tych kościołach, które nie mają już biskupów, ale zachowują katedralną godność i funkcje w starożytnych kościołach, którym wcześniej przewodniczyli biskupi. Ale tron może również ucieleśniać zasadę, że katedra czyni biskupa; zarówno w szczególności, że biskup jest wybierany w katedrze i inaugurowany przez intronizację w katedrze przez aklamację duchowieństwa i świeckich; a także ogólnie, ponieważ podstawowe kwalifikacje biskupów w zakresie regularnej modlitwy, wyższego wykształcenia i kultu muzycznego były przez wiele stuleci dostępne głównie poprzez funkcje katedralne. W tym istnieje rozróżnienie między tymi tradycjami kościelnymi, głównie tradycjami wschodniego prawosławia, ale dawniej obejmującymi także kościoły celtyckie w Irlandii , Szkocji i Walii , których biskupami byli mianowani w klasztorach ; oraz te tradycje kościelne, których biskupi wywodzili się głównie z szeregów duchowieństwa katedralnego.
W tradycji katolickiej lub rzymskokatolickiej termin katedra właściwie odnosi się tylko do kościoła, w którym mieści się siedziba biskupa diecezji. Kościół opacki opactwa terytorialnego pełni tę samą funkcję (jest siedzibą opata), ale nie uzyskuje tytułu. W każdej innej jurysdykcji kanonicznie równoważnej diecezji, ale nie kanonicznie erygowanej jako taka (prałatura, wikariat, ordynariat, prefektura, administracja apostolska), kościół, który pełni tę funkcję, jest słusznie nazywany „kościołem głównym” odpowiedniej jednostki - chociaż niektóre mają przyjęło termin katedra . Kościół katolicki używa również następujących terminów.
- Prokatedra to parafia lub inny kościół używany tymczasowo jako katedra, zwykle podczas budowy, remontu lub naprawy katedry diecezji. Oznaczenie to obowiązuje tylko tak długo, jak długo trwa czasowe użytkowanie.
- Konkatedra jest drugą katedrą w diecezji, która ma dwie stolice . Taka sytuacja może powstać na różne sposoby, np. połączenie dwóch byłych diecezji, przygotowanie do podziału diecezji lub dostrzeżenie potrzeby pełnienia funkcji katedralnych w drugiej lokalizacji ze względu na rozległość terytorium diecezji.
- Protokatedra ( dosł. „Pierwsza katedra ” ) to dawna katedra przeniesionej stolicy.
Kościół katedralny biskupa metropolity nazywa się katedrą metropolitalną .
Termin katedra w rzeczywistości nie ma implikacji co do wielkości lub ozdobności budynku, chociaż wiele katedr to imponujące budowle po prostu dlatego, że uroczystości diecezjalne zazwyczaj wymagają pojemności jednego z większych kościołów w diecezji. Dlatego termin katedra jest często stosowany potocznie w odniesieniu do dużych i imponujących kościołów, które nie pełnią funkcji katedr (np. Katedra Arktyczna w Tromsø w Norwegii i Sagrada Familia , bazylika mniejsza w Barcelonie).
Historia i organizacja
Geneza i charakterystyka pierwszych katedr
Historia katedr rozpoczęła się w 313 roku, kiedy to cesarz Konstantyn Wielki osobiście przyjął chrześcijaństwo i zapoczątkował Pokój Kościoła . Rzeczywiście, w ścisłej terminologii, przed tą datą nie mogło być „katedr”, ponieważ przed IV wiekiem nie było chrześcijańskich „katedr”; biskupi nigdy nie siedzieli podczas nabożeństw kongregacyjnych, ale zamiast tego przewodniczyli stojąc na podwyższeniu lub ambony . W trzecim wieku wyrażenie „wstępowanie na platformę”, ad pulpum venire , staje się standardowym określeniem chrześcijańskich święceń . Podczas oblężenia Dura Europos w 256 r. cały chrześcijański kościół domowy, czyli domus ecclesiae , został pochowany w obronnym brzegu, który przetrwał podczas wykopalisk, miejscami do wysokości szczytu ściany. Kościół Dura został przekształcony z dużego miejskiego domu na dziedzińcu o standardowej formie, w którym dwa pokoje zostały połączone, tworząc aulę mogącą pomieścić 60-75 osób stojących; natomiast w pomieszczeniu po przeciwnej stronie dziedzińca wstawiono zbiornik jako baptysterium, nad którym znajdowały się bogate malowidła ścienne. Okazało się, że duży pokój miał podniesioną miazgę na jednym końcu, wystarczająco dużą, aby jedna osoba z kolei mogła czytać, głosić kazania i przewodniczyć; ale zbyt niski, aby można go było zwieńczyć tronem, i zbyt mały, aby zmieścił się w nim ołtarz. Poza tym duży pokój w ogóle nie miał dekoracji ani charakterystycznych cech.
list otwarty przeciwko biskupowi Antiochii, Pawłowi z Samosaty . Wśród oskarżeń było to, że Paweł, który otrzymał cywilny stopień ducenariusa dzięki kontaktom na dworze cesarskim, niewłaściwie wzniósł dla siebie klauzurę, czyli secretum , w kościele w Antiochii; że w obrębie tej zagrody wzniósł tron, z którego przewodniczył w kulcie; i że wyszkolił chór żeński do śpiewania hymnów własnego pomysłu. Wszystkie te praktyki zostały potępione jako innowacje, niewłaściwe importowanie symboli jego świeckiej władzy rzymskiej do rytuałów kościelnych; jednocześnie zuchwale i bluźnierczo twierdząc, że osoba biskupa w kulcie eucharystycznym zasiada w miejscu samego Chrystusa. Jeszcze za sto lat wszyscy biskupi w świecie śródziemnomorskim mieli katedry, wszyscy zasiadali na tronach w zamkniętej przestrzeni sanktuarium i wszyscy zakładali wyszkolone chóry, aby wzmocnić kult eucharystyczny.
Główną zasadą leżącą u podstaw tej zmiany było przyjęcie przez biskupów, mniej lub bardziej dobrowolnie, cesarskiego zaproszenia do przyjęcia i utrzymania obowiązków, godności i insygniów właściwych urzędnikowi państwowemu . Charakterystyczne jest, że rzymski sędzia przewodniczył z podniesionego tronu w dużej, bogato zdobionej prostokątnej sali z nawami bocznymi, zwanej bazyliką ; a teraz biskupi zrobiliby to samo. Najwcześniejsza z tych nowych katedr bazylikowych, której znaczne pozostałości są nadal widoczne (i być może jedna z najwcześniejszych, które zostały zbudowane), znajduje się poniżej katedry w Akwilei na północnym krańcu Adriatyku . Datowany na podstawie inskrypcji mozaikowej z lat 313-319, kompleks składał się z dwóch równoległych sal o podobnej wielkości, biegnących ze wschodu na zachód; z łączącą je trzecią mniejszą salą krzyżową północ-południe, która została zinterpretowana jako sala obecności episkopium lub rezydencji biskupiej. Trzy sale tworzą otwarty dziedziniec, na którym pierwotnie znajdowała się osobna baptysterium. Z obu dużych sal bazyliki zachowały się bogate mozaikowe chodniki przedstawiające (między innymi) Jonasza i Wieloryba oraz serię portretów ofiarodawców, głównie kobiet. Wydaje się, że wkrótce potem podobne katedry z podwójną bazyliką i baptysterium wzniesiono w Mediolanie , Trewirze i Pawii ; ale później kościoły jednobazylikowe stały się bardziej powszechnym modelem katedry.
Deklaracja cesarskiej łaski dla chrześcijaństwa przez Konstantyna przekształciła wszystkie aspekty życia chrześcijańskiego w Cesarstwie Rzymskim. Od bycia religią mniejszościową, w dużej mierze ograniczoną do obszarów miejskich i ograniczonych grup społecznych i podlegającą oficjalnej wrogości i okazjonalnym prześladowaniom; Chrześcijaństwo zyskało znacznie większą liczbę potencjalnych wyznawców wszystkich klas, początkowo nadal na obszarach miejskich, ale ostatecznie rozszerzyło się na pagus , wiejskie zaplecze miasta. Konsekwencją była radykalna ekspansja budynków, funduszy i personelu stowarzyszonych instytucji kościelnych w IV wieku. Pierwsze katedry reprezentują tę ekspansję w formie materialnej.
Budynki
Lokalizacja i układ pierwszych katedr różniły się znacznie w zależności od miasta, chociaż większość, podobnie jak w Akwilei, była zwykle umieszczana w obrębie murów miejskich, ale z dala od centrum miasta; prawie zawsze można znaleźć pewne elementy.
Bazyliki
Bazyliki były wcześniej charakterystyczne dla głównych kompleksów miejskich i budynków dowództwa wojskowego; ale teraz stał się standardową strukturą dla dużych zborów chrześcijańskich. Odtąd terminem bazylika określa się każdy znaczący budynek kościelny. Te nowe bazyliki całkowicie różniły się skalą od wcześniejszych chrześcijańskich sal zgromadzeń, ponieważ różniły się także formą od jakiejkolwiek rzymskiej niechrześcijańskiej świątyni lub struktury religijnej. Sale były podłużne, nawowe i zalane światłem z dużych okien clerestorium . Podłogi i ściany były bogato zdobione mozaikami i intarsjami – najczęściej we wzory abstrakcyjne lub roślinne. Dwie oryginalne podwójne bazyliki w Akwilei miały około 37 m na 17 m, ale w ciągu 30 lat jedna sala została powiększona czterokrotnie do 73 m na 31 m. Ta rozbudowana bazylika wykazywała teraz trzy dodatkowe cechy, które stały się charakterystyczne dla wczesnych katedr: klauzura na wschodnim krańcu kościoła otaczająca ołtarz; synthronos z centralnie umieszczonym tronem biskupim i ławami po obu stronach dla duchowieństwa jego familii ; oraz wydzielony narteks na zachodnim krańcu, do którego wycofywali się katechumeni podczas centralnego aktu liturgii eucharystycznej .
Baptysterie
Baptysterium w kościele Dura miało około 1 m kwadratowego i 1 m głębokości; kandydaci do chrztu mogli w nim stać, ale nie mogli być zanurzeni. W nowych katedrach, jak to było wcześniej, chrzcili tylko biskupi; a ceremonie odbywały się nie częściej niż dwa razy w roku, aby zapewnić odpowiednie okresy nauki. Dlatego baptysteria musiały zostać znacznie powiększone, wraz z towarzyszącymi im pomieszczeniami, aby zapewnić prywatność podczas rozbierania się, namaszczania i zadośćuczynienia; a zbiornik do chrztu, zwykle ośmiokątny, był teraz wystarczająco głęboki, aby można było go całkowicie zanurzyć, i wystarczająco szeroki, aby pomieścić zarówno kandydata, jak i asystującego diakona płci męskiej lub żeńskiej. Baptysterie powszechnie przyjmowały scentralizowane formy planów wywodzące się z kaplic grobowych; i są niezmiennie oddzielone od bazyliki kongregacyjnej.
_Palais_de_la_Berbie,_depuis_le_Vieux_Pont.jpg)
Episkopium
W kościele domowym w Dura nikt nie mieszkał; podczas przebudowy usunięto takie pomieszczenia mieszkalne, jak latryna i kuchnia. Ale zespoły katedralne zawsze obejmowały rezydencję biskupią. Wśród zarzutów skierowanych przeciwko Pawłowi z Samosaty wyróżniała się jego rzekoma nadmierna znajomość z pobożnymi kobietami. Jak zwykle, Paweł był żonaty, kiedy został wybrany na biskupa; i znowu, jak powszechnie oczekiwano od biskupa, zaprzestał wtedy kontaktów seksualnych ze swoją żoną i nie mieszkał już z nią. Ale jego oskarżyciele oskarżyli go, że kontynuując obcowanie z innymi kobietami (nawet bez żadnych oznak faktycznego niewłaściwego zachowania), stwarza niedopuszczalne ryzyko skandalu. Aby uniknąć podobnych okazji, nowe katedry musiały stworzyć pomieszczenia mieszkalne przeznaczone wyłącznie dla mężczyzn dla biskupa i całego jego zakładu; a ponieważ w kościołach na Zachodzie od wszystkich prezbiterów i diakonów oczekiwano, że po święceniach będą żyć oddzielnie od swoich żon, te pomieszczenia mieszkalne, episkopium , miały z konieczności znaczne rozmiary. Oprócz miejsc do jedzenia i spania dla wyświęconych chłopców i mężczyzn, episkopium zwykle zapewniało również prywatne sale jadalne dla gościnności oczekiwanej od wyższego statusu społecznego biskupa, prywatną kaplicę lub kaplicę dla biskupa, a często łaźnię.
Finanse
Tak jak rezydencja biskupia była integralną częścią zespołu budynków katedralnych, tak też nie było rozróżnienia między majątkiem i darowiznami biskupimi, diecezjalnymi i katedralnymi. Zasadniczo wszystkie dochody diecezjalne były wpłacane na wspólny fundusz i dzielone na cztery stałe udziały dla każdego głównego obszaru wydatków; sam biskup; duchowieństwo katedralne; tkanina i oświetlenie kościołów katedralnych i miejskich; i datki na cele charytatywne. Wiele diecezji posiadało już znaczne darowizny, ale dochody ogromnie wzrosły wraz z pokojem Kościoła; częściowo dzięki cesarskim dotacjom w naturze, ale głównie z prywatnych zapisów i regularnych prywatnych dobrodziejstw (często nazywanych „pierwocinami”); chociaż w tym dniu dziesięcina nigdy nie była płacona kościołowi. Ponadto wielu indywidualnych właścicieli ziemskich utrzymywało prywatne kaplice i oratoria na swoich posiadłościach; i obdarzony niezależnymi instytucjami charytatywnymi, a ostatecznie także klasztorami.
Augustyn z Hippony oszacował, że jego dochód osobisty jest 20 razy większy niż jego ojca, drobnego urzędnika państwowego; a Augustyn bynajmniej nie był najbogatszym biskupem w Afryce Północnej. Ale przyjmując od Konstantyna status sędziów cywilnych, biskupi byli teraz również zobowiązani do znacznych wydatków na utrzymanie ich nowego stylu i statusu; a także wypełniania związanych z tym obowiązków, na przykład zatrudniania wykwalifikowanych asesorów prawnych do wspierania ich w zasiadaniu w charakterze sędziów cywilnych.
Wszyscy wyświęceni duchowni związani z katedrą byli opłacani ze stypendiów z funduszu ogólnego. Dotyczyło to zarówno duchowieństwa pracującego bezpośrednio w samej katedrze, jak i duchownych, zwanych kanonikami , przy kościołach fundowanych przez biskupa na terenie miasta. Od końca IV wieku, gdy misja kościoła rozszerzyła się na obszary wiejskie, w bardziej odległych wioskach zakładano „kościoły baptysteryjne”, aby ludność wiejska mogła lokalnie przyjąć chrzest biskupi; a duchowieństwo w tych kościołach również liczyło się jako canonici i pobierało regularne stypendium.
Liczne inskrypcje ofiarodawców pokazują, że większość nowych programów budowy kościołów; mozaiki, dachy, wyposażenie sfinansowano ze środków prywatnych. Koszty utrzymania i oświetlenia spadły jednak na fundusz ogólny. Dotyczyło to również kościołów, zwanych tituli , obsługiwanych bezpośrednio przez duchowieństwo biskupie, w tym generalnie także wszelkich ocalałych kościołów domowych z okresu przed pokojem kościelnym i wiejskich kościołów baptysteryjnych; ale nie do kaplic, zwanych parochiae , założonych przez właścicieli ziemskich dla wygody ich dzierżawców. Od biskupa, ze względu na jego stan cywilny, oczekiwano udziału w pracach publicznych użyteczności publicznej; akwedukty, mosty, cieki wodne.
We wszystkich miastach biskupi przeznaczali znaczne sumy na wsparcie wdów, sierot i ubogich. Takie darowizny były silną cechą kościoła we wcześniejszych wiekach, ale wtedy były zwykle kierowane specjalnie do potrzebujących chrześcijan. Teraz kompas charytatywny stał się powszechny. Od biskupów oczekiwano zwłaszcza wzięcia odpowiedzialności za zebranie funduszy na okup, w przypadku gdy miejscowa ludność dostała się do niewoli. Ponadto oczekiwano, że każda diecezja będzie wspierać xenodochium , schronisko dla bezdomnych i obcych.
Personel
Tak jak status biskupa został przemieniony w pokoju Kościoła; podobnie było z klerem męskim. Gdy biskup rezydował teraz w episkopium , inni duchowni płci męskiej zaczęli być uznawani za jego formalną familia , na znak której duchowni płci męskiej otrzymywali teraz tonsurę przez golenie głów; pierwotnie była to rzymska odznaka adopcyjna. od tego czasu rozwinął się również szereg niższych święceń ; i wszyscy mieli tonsurę. Zakony te były teraz rozumiane jako „szeregi” duchownych, równoważne tym w wojsku, tak że duchowni płci męskiej są obecnie często określani jako „milicja klerykalna”. I podobnie jak w rzymskiej służbie wojskowej lub cywilnej, oczekiwano, że awans będzie zgodny z zasadą cursus honorum , wspinając się po szczeblach, z oczekiwaniem, że w idealnym przypadku każdy z nich będzie służył przez minimalny okres. Żeńskie zakony dziewicy, wdowy i (żeńskiego) diakona pozostawały wyraźnie poza familią biskupa; więc nie otrzymali tonsury i nie przeszli cursus honorum . Ale wszystkie zakony duchowieństwa katedralnego, męskie i żeńskie, dramatycznie wzrosły w liczbach. Około 540 Justynian nakazał ścisłe ograniczenie listy płac duchownych Hagia Sophia do 60 prezbiterów, 100 diakonów, 90 subdiakonów, 110 lektorów, 25 śpiewaków, 100 odźwiernych i 40 diakonów; w sumie 525.
Biskupi
Na czele lokalnego kościoła stali biskupi; ale nie wyraźnie w cursus honorum , ponieważ mianowanie odbywało się w drodze wyboru miejscowego duchowieństwa i ludu. Nic dziwnego, że duchowieństwo sprzyjało mianowaniu biskupów spośród prezbiterów katedralnych; ale lokalny świecki wybór często kierował się raczej do osób z zewnątrz, albo spektakularnego świętego człowieka, pustelnika, albo ascety; lub w inny sposób starszy urzędnik służby cywilnej lub dyplomata, który może mieć korzystne kontakty do wykorzystania na dworze. Ale większość biskupów wywodziła się z kurialnej , to znaczy z dziedzicznej rangi dekurionu z obowiązkiem zasiadania w radzie miejskiej, ponieważ tylko osoby tej klasy i wyższej miałyby prawdopodobnie pełne wykształcenie retoryczne w zakresie gramatyki greckiej i łacińskiej ; bez którego nie było możliwe, aby chłopiec wychowany ze znajomością wyłącznie mowy wernakularnej późnego antyku wyrażał się w zatwierdzonych klasycznych formach językowych.
Kapłani i arcykapłani
Oczekiwano, że zwyczajnym przewodniczącym zarówno Eucharystii, jak i chrztu będzie biskup, który będzie celebrował kolejno w katedrze iw kościołach tytularnych. Jednak w praktyce biskup potrzebował zastępców do Eucharystii, a także do Boskiego Oficjum codziennej modlitwy, a obowiązek ten spadał na kapłanów. Biskup wybierał na arcykapłana starszego kapłana , który pełnił funkcję jego oficjalnego zastępcy we wszystkich sprawach rytualnych oraz głowy familii. Arcyprezbiter był również odpowiedzialny za szkołę katedralną. na Zachodzie (poza częściami Włoch) nie było już wspieranych przez państwo świeckich nauczycieli retoryki i gramatyki , więc kościół musiałby kształcić własnych.
Diakoni, subdiakoni i archidiakoni
Tak jak prezbiterzy zastępowali biskupa w sprawach rytualnych, tak diakoni zastępowali w sprawach administracyjnych i finansowych, zwłaszcza w zbieraniu i przekazywaniu jałmużny. Na czele diakonatu stał archidiakon; główny zastępca biskupa do spraw kierowniczych. Pierwotnie niższy rangą od arcykapłana, archidiakon w VI wieku ustanowił wyraźną prymat. Subdiakoni pomagali diakonom, ale w przeciwieństwie do nich mogli zawierać małżeństwa po święceniach; w konsekwencji wielu duchownych przerwało cursus honorum w tym momencie i nie było niczym niezwykłym, że subdiakon był wybierany na biskupa; a nawet papież.
Odźwierni, egzorcyści, lektorzy, akolici i prymiceriusze
W praktyce pierwsze trzy z tych rozkazów były wydawane razem i zwykle dotyczyły chłopców w wieku zaledwie siedmiu lat. Ci lektorzy byli za młodzi na gimnazjum, ale byli cenieni jako chórzyści i dlatego zostali włączeni do Schola Cantorum , czyli szkoły chóralnej. Pierwotnie za diakonów organizacja chórów została zreformowana przez papieża Grzegorza Wielkiego , który wprowadził w tym celu urząd primiceriusa , czyli głównego kantora. Okazało się to istotną reformą; ponieważ bez kompleksowego systemu notacji muzycznej jedynym sposobem na utrzymanie i przekazywanie muzyki sakralnej były profesjonalne chóry o solidnym wykształceniu muzycznym, zajmujące się kultem katedralnym - a takie umiejętności nie są gwarantowane u wysokiej rangi duchownych.
Zakony żeńskie: dziewice, wdowy i diakonisy
Zakony te miały duże znaczenie we wcześniejszych stuleciach; ale od IV wieku był zwykle pomijany w katedrach. Tak długo, jak chrzest dorosłych będzie regularnym zjawiskiem, diakoni będą nadal potrzebni do tej posługi; ale poza tym głównym czynnikiem utrzymania tych święceń był efekt domina wynikający z reguły wstrzemięźliwości stosowanej wobec biskupów, prezbiterów i diakonów. familii biskupiej ; wtedy zwykle istniałby również wymóg wsparcia dla ich matek, żon i córek; a zakony odpowiednio wdów i dziewic były kontynuowane głównie w tym celu.
Funkcje
Niezależnie od znacznych różnic w czasie w strukturach instytucjonalnych i szerszych kontekstach historycznych; kluczowe funkcje ustanowione dla pierwszych katedr miały tendencję do pozostawania na przestrzeni wieków jako charakterystyczne funkcje katedr; regularny cykl modlitwy chóralnej; zapewnienie forum dla przywództwa obywatelskiego; zobowiązanie do szkolnictwa wyższego; oraz promocja i rozpowszechnianie muzyki.
Reguła duchowieństwa
Wczesne średniowiecze: wspólnoty religijne
Historia korpusu duchowieństwa związanego z kościołem katedralnym jest niejasna iw każdym przypadku na jego rozwój wpływały względy lokalne, jednak główne cechy były mniej lub bardziej wspólne dla wszystkich.
Pierwotnie biskup i kler katedralny tworzyli rodzaj wspólnoty religijnej, która nie będąc w prawdziwym tego słowa znaczeniu klasztorem , była jednak często nazywana monasterium , przy czym słowo to nie miało ograniczonego znaczenia, jakie nabrało później. W tym leży przyczyna widocznej anomalii, że kościoły, takie jak York Minster i Lincoln Cathedral , do których nigdy nie dołączyli żadni mnisi, odziedziczyły nazwę minster lub klasztoru. W tych wczesnych społecznościach duchowni często mieszkali osobno we własnych mieszkaniach i nierzadko zawierali małżeństwa.
W VIII wieku Chrodegang , biskup Metz (743-766), opracował kodeks zasad dla duchowieństwa kościołów katedralnych, który, choć powszechnie akceptowany w Niemczech i innych częściach kontynentu, zyskał niewielką akceptację w Anglii.
Zgodnie z regułą Chrodegang duchowieństwo katedralne miało mieszkać pod wspólnym dachem, zajmować wspólne dormitorium i podlegać zwierzchnictwu specjalnego oficera. Reguła Chrodegang była w rzeczywistości modyfikacją benedyktyńskiej . Gisa , pochodzący z Lotaryngii , który był biskupem Wells od 1061 do 1088, wprowadził go do Anglii i narzucił jego przestrzeganie duchowieństwu swojego kościoła katedralnego, ale nie był on przestrzegany długo ani tam, ani gdzie indziej w Anglii.
Późne średniowiecze: katedry klasztorne i świeckie
W X i XI wieku duchowieństwo katedralne stało się bardziej zorganizowane i podzielone na dwie klasy. Jedną z nich była instytucja monastyczna jakiegoś uznanego zakonu mnichów, często benedyktynów, podczas gdy drugą klasą było kolegium duchowieństwa, nie związane żadnymi ślubami poza ślubami święceń, ale regulowane kodeksem statutów lub kanonów: stąd nazwa „ kanon ”. W ten sposób powstało rozróżnienie między klasztornymi i świeckimi kościołami katedralnymi. Poza Wielką Brytanią katedry klasztorne znane są jedynie w Monreale na Sycylii i Downpatrick w Irlandii .
W przypadku monastycznych kościołów katedralnych zarządem wewnętrznym był zakon, do którego należała kapituła, a wszyscy członkowie zachowywali stałe miejsce zamieszkania.
Alternatywą była katedra rządzona przez świecką kapitułę; godności prepozyta, dziekana, precentora, kanclerza, skarbnika itp. powstały dla regulacji i porządku w kościele i jego nabożeństwach, podczas gdy regułą stał się nierezydent kanoników zamiast ich wieczystego pobytu i doprowadził do tego, że ich obowiązki wykonywało grono „wikariuszy”, którzy odprawiali za nich nabożeństwa kościelne.
Reformacja
Przed Reformacją wszystkie katedry Europy Zachodniej należały do Kościoła rzymskokatolickiego . W Anglii wiele struktur systemu monastycznego i katedralnego zostało odtworzonych podczas angielskiej reformacji . Chociaż katedry zostały zachowane przez obecnie niezależny i ustanowiony Kościół anglikański , monastyczne kapituły katedralne zostały rozwiązane przez króla Henryka VIII i, z wyjątkiem Bath i Coventry, zostały przez niego ponownie ufundowane jako kapituły kanoników z dziekanem jako głową i innych duchownych jako kanoników mniejszych.
W Niemczech i innych częściach Europy, wraz z rozprzestrzenianiem się kościoła luterańskiego , niektóre starożytne kościoły, takie jak katedra Nidaros w Norwegii i katedra w Lubece w Niemczech, stały się siedzibami biskupów protestanckich, podobnie jak w Anglii. Zbudowano wiele nowych kościołów, które pełnią regionalną funkcję administracyjną katedry. Jednak nie wszystkie kościoły, które pełnią funkcję siedziby biskupa, nazywane są „katedrami”, a zwyczaj ten różni się w zależności od miejsca, zgodnie z lokalną tradycją. Niektóre są po prostu określane jako „kościół”, jak ma to miejsce w kościele Budolfi , luterańskiej katedrze w Aalborgu w Danii .
Role
proboszczowie
że w większości Europy najwcześniejszą głową kościoła świeckiego był prepozyt ( praepositus , probst itp.), któremu powierzono nie tylko wewnętrzne regulacje kościoła i nadzór nad członkami kapituły oraz kontrolę nabożeństw, ale był także szafarzem lub seneszalem ziem i posiadłości kościelnych. Ten ostatni często skupiał jego uwagę głównie na zaniedbywaniu obowiązków domowych i kościelnych, a wkrótce pojawiły się skargi, że proboszcz jest zbyt mieszany w sprawy doczesne i zbyt często jest nieobecny w swoich obowiązkach duchowych.
Prowadziło to w wielu przypadkach do powołania nowego oficera zwanego „dziekanem”, który odpowiadał za tę część obowiązków prepozyta, która dotyczyła wewnętrznej dyscypliny kapituły i posług kościelnych.
W niektórych przypadkach urząd prepozyta został zniesiony, ale w innych był kontynuowany: prepozyt, który czasami był także archidiakonem, pozostał głową kapituły. Ten układ był najczęściej stosowany w Niemczech. W Anglii prepozyt był prawie nieznany. Biskup Gisa wprowadził rektora jako szefa kapituły katedry w Wells , ale później urząd ten został podporządkowany innym godnościom, a proboszcz stał się po prostu zarządcą niektórych ziem prebendalskich. Rektor kolegiaty w Beverley Minster był najbardziej godnym uwagi przykładem takiego oficera w Anglii, ale w Beverley był zewnętrznym urzędnikiem z autorytetem w rządzeniu kościołem, bez straganu w chórze i bez prawa głosu w kapitule.
W Niemczech i Skandynawii oraz w kilku kościołach katedralnych na południu Francji prepozyt był zwyczajnym szefem kapituły katedralnej, ale urząd ten nie był powszechny gdzie indziej. Jeśli chodzi o Francję, ze 136 kościołów katedralnych istniejących w okresie rewolucji tylko 38, i to na granicach Niemiec, albo na skrajnym południu, miało proboszcza na czele kapituły. W innych prepozyt istniał jako podrzędny oficer. Autun było dwóch prepozytów , aw Lyonie i Chartres po czterech, wszyscy jako podwładni.
Kapituła świecka
Normalny skład kapituły świeckiego kościoła katedralnego składał się z czterech dostojników (może być ich więcej) oprócz kanoników. Są to dziekan, precentor, kanclerz i skarbnik. Tych czterech dostojników, zajmujących cztery narożne stalle w chórze, w wielu statutach nazywa się quatuor majores personae kościoła.
Dziekani
, że rola dziekana (od decanus ) wywodzi się od benedyktyńskiego „dziekana”, który miał pod swoją opieką dziesięciu mnichów. Rola dziekana powstała w celu uzupełnienia miejsca prepozyta w wewnętrznym zarządzaniu kościołem i kapitułą. W Anglii na czele każdego świeckiego kościoła katedralnego stał dziekan, który był pierwotnie wybierany przez kapitułę i zatwierdzany przez biskupa. Dziekan jest przewodniczącym kapituły, aw katedrze odpowiada za odprawianie nabożeństw, biorąc ustawowo określone ich części w główne święta. Dziekan siedzi w głównej kabinie chóru, która zwykle znajduje się na zachodnim krańcu południowej strony.
precentorzy
Obok dziekana (z reguły) stoi precentor ( primicerius , kantor itp.), którego szczególnym obowiązkiem jest regulowanie muzycznej części nabożeństw. Precentor przewodniczy pod nieobecność dziekana i zajmuje odpowiednią kabinę po stronie północnej, chociaż istnieją wyjątki od tej reguły, gdzie, jak w kościele św. Pawła , archidiakon miasta katedralnego zajmuje drugie miejsce i zajmuje to, co zwykle jest precentor stoisko.
Kanclerze
Trzecim dostojnikiem jest kanclerz ( scholasticus , écoldtre , capicol , magistral itp.), którego nie należy mylić z kanclerzem diecezji. Kanclerz kościoła katedralnego jest odpowiedzialny za nadzór nad jego szkołami, powinien czytać wykłady teologiczne, nadzorować lekcje w chórze i korygować niechlujnych lektorów. Kanclerz jest często sekretarzem i bibliotekarzem kapituły. W przypadku nieobecności dziekana i precentora przewodniczącym kapituły jest kanclerz, aw katedrze zwykle przydziela się trybunę najbardziej wysuniętą na wschód, po dziekańskiej stronie chóru.
Skarbnicy
Czwartym dostojnikiem jest skarbnik ( custo , sacrisla , cheficier ), który jest stróżem tkaniny oraz wszystkich sprzętów i ozdób kościoła, a jego obowiązkiem było dostarczanie chleba i wina do Eucharystii oraz świec i kadzideł . Skarbnik regulował także takie sprawy jak bicie dzwonów. Stanowisko skarbnika znajduje się naprzeciw stanowiska kanclerza.
Inni duchowni
W wielu kościołach katedralnych są dodatkowi dygnitarze, jak praelektor, subdziekan, wicekanclerz, succentor-canonicorum i inni, których role powstały w celu uzupełnienia miejsc innych nieobecnych dygnitarzy, gdyż nierezydent był śmiertelną plamą na kościoły świeckie i pod tym względem bardzo źle kontrastowały z kościołami monastycznymi, w których wszyscy członkowie stale przebywali. Oprócz dygnitarzy istnieli kanonicy zwyczajni, z których każdy z reguły posiadał odrębną prebendę lub fundację, oprócz otrzymywania swojej części ze wspólnych funduszy kościoła.
W większości kanonicy również szybko stali się nierezydentami, co doprowadziło do rozróżnienia kanoników rezydentów i nierezydentów, aż w większości kościołów liczba kanoników rezydentów została definitywnie ograniczona, a kanoników nierezydentów, którzy nie mieli już udziału we wspólnych funduszach, stali się powszechnie znani tylko jako prebendarzy, chociaż nie rezydentami nie utracili swojego stanowiska kanoników i zachowali głosy na kapitule, podobnie jak inni.
Ten system nierezydentów doprowadził również do ustanowienia chóru wikariuszy, gdzie każdy kanonik miał własnego wikariusza, który zasiadał w swojej kabinie pod jego nieobecność, a gdy kanonik był obecny, w stajni bezpośrednio poniżej, w drugiej formie. Wikariusze nie mieli miejsca ani prawa głosu w kapitule i chociaż byli nieusuwalni, z wyjątkiem przewinień, byli sługami nieobecnych kanoników, których loże zajmowali i których obowiązki wykonywali. Poza Wielką Brytanią często nazywano ich półprebendarami. Z biegiem czasu sami wikariusze byli często włączani jako rodzaj mniejszej kapituły lub kolegium pod nadzorem dziekana i kapituły.
Stosunek kapituły do biskupa
Nie było rozróżnienia między klasztornymi kapitułami katedralnymi a kanonikami świeckimi w ich stosunku do biskupa lub diecezji. W obu przypadkach kapituła była consilium biskupa, z którym obowiązany był konsultować się we wszystkich ważnych sprawach, a bez tego nie mógł działać. Tak więc sądowa decyzja biskupa wymagała zatwierdzenia kapituły, zanim mogła zostać wykonana. Nie mógł bez zgody kapituły zmieniać ksiąg liturgicznych ani „użytkowania” kościoła czy diecezji, a są akty biskupie, takie jak mianowanie kanclerza diecezjalnego czy wikariusza generalnego, które wymagają jeszcze zatwierdzenia przez kapitułę, ale starsza teoria kapituły jako rady biskupiej rządzącej diecezją odeszła w Europie do przeszłości.
Kapituła jako korporacja przejmuje sede vacante diecezji. Jednakże w Anglii (z wyjątkiem Salisbury i Durham ) zwyczaj ten nigdy nie zapanował, gdyż dwaj arcybiskupi od niepamiętnych czasów zajmowali się wolnymi diecezjami w swoich prowincjach. Kiedy jednak jedna z siedzib w Canterbury lub Yorku jest wakująca, kapituły tych kościołów przejmują nie tylko diecezję, ale także prowincję, a zatem przypadkowo każdą z diecezji prowincji, które mogą jednocześnie być pustym.
Funkcje katedry
Rolą katedry jest przede wszystkim służba Bogu we wspólnocie, poprzez jej hierarchiczną i organizacyjną pozycję w strukturze kościelnej. Sam budynek swoją fizyczną obecnością symbolizuje zarówno chwałę Bożą, jak i chwałę Kościoła. Katedra, jej biskup i dostojnicy pełnią tradycyjne funkcje, które mają głównie charakter religijny, ale mogą być również ściśle związane z życiem obywatelskim i komunalnym miasta i regionu.
Symboliczne funkcje budynku
Katedra jest często najbardziej imponującym budynkiem i jednym z najstarszych budynków w mieście. Wielkie rozmiary i przepych katedry mogą być nieproporcjonalne do samego miasta. Pieniądze i talenty wydane na budowę są postrzegane jako uhonorowanie Boga, a także mogą świadczyć zarówno o oddaniu, jak i statusie mecenasów.
Bardzo często katedry są zorientowane wschód/zachód, tak aby wierni patrzyli w kierunku wschodzącego słońca, symbolizującego Chrystusa Zmartwychwstałego. Forma architektoniczna budynku najczęściej ma rzut krzyża. Forma ta ma charakter zarówno funkcjonalny, jak i symboliczny, swoją symboliką nawiązuje do krzyża, na którym ukrzyżowano Jezusa. Forma jest funkcjonalna liturgicznie, ponieważ pozwala podzielić budynek na sekcje, w których odbywają się różne czynności lub które są zajmowane przez różne osoby, takie jak duchowieństwo, chór i świeccy.
Główna bryła budynku, stanowiąca dłuższe ramię krzyża, nazywana jest nawą i jest miejscem, w którym gromadzą się wierni; termin pochodzi od łacińskiego słowa oznaczającego statek. Katedra jest symbolicznie statkiem niosącym lud Boży przez burze życia. Nawa jest również używana do głównych procesji, które zbierają się lub wchodzą przez najdalsze drzwi (liturgicznie ogólnie nazywane Zachodnimi Drzwiami). Nawy po obu stronach nawy ułatwiają poruszanie się ludzi w budynku, nie przeszkadzając wiernym w centralnej przestrzeni.
Ramiona krzyża nazywane są transeptami i często zawierają kilka kaplic. Najdalej od głównego wejścia znajduje się sanktuarium , w którym Najświętszy Sakrament jest kładziony na ołtarzu lub stole komunijnym do konsekracji. „Sanktuarium” oznacza „Święte Miejsce”. Słowo to przeszło do współczesnego angielskiego ze zmienionym znaczeniem, ponieważ tradycyjnie przestępca, który mógł uzyskać dostęp do tego obszaru bez schwytania, otrzymywał w ten sposób sanktuarium kościoła.
Budynki katedralne tradycji zachodnioeuropejskiej symbolizują postęp duszy chrześcijańskiej ku Zbawieniu . Wiele katedr o tradycji wschodnioeuropejskiej jest planowanych centralnie. Te kościoły są prawie zawsze zwieńczone kopułą. Symbolika tych budowli katedralnych dotyczy hierarchii Ziemi i Nieba i często ujawnia swoje znaczenie poprzez wewnętrzną dekorację budynku freskami lub mozaikami.
Funkcje religijne
Oprócz funkcji organizacyjnej jako siedziba biskupa i miejsce spotkań kapituły diecezjalnej, katedra pełni funkcję liturgiczną polegającą na odprawianiu codziennych nabożeństw kościelnych. W większości katedr odbywają się co najmniej trzy nabożeństwa dziennie, często w formie jutrzni, Komunii Świętej i nabożeństwa wieczornego, które często śpiewa precentor i chór. W niedzielę często są dodatkowe usługi. Katedry mają na ogół obszar przeznaczony do wykonywania nabożeństw chóralnych oraz miejsca siedzące specjalnie dla chóru i dostojników kościoła i miasta. Ta część budynku nazywana jest Chórem lub Quire i zazwyczaj znajduje się pomiędzy prezbiterium a nawą. Ponieważ muzyka często odgrywa ważną rolę w wykonywaniu liturgii, katedry na ogół mają organy piszczałkowe , które towarzyszą chórowi.
W katedrach zawsze znajduje się chrzcielnica lub miska z wodą, przy której dokonuje się obrzędu chrztu , w którym osoba zostaje formalnie przyjęta do kościoła chrześcijańskiego. Chrzcielnicę często umieszcza się w kierunku drzwi, ponieważ chrzest oznacza wejście do wspólnoty kościoła. W niektórych katedrach, zwłaszcza we Włoszech, obrzęd chrztu odbywa się w oddzielnym budynku.
Jedną z funkcji katedry jest czytanie i objaśnianie Pisma Świętego . W katedrze na ogół znajduje się mównica , z której czyta się Pismo Święte. Często przybiera postać orła z mosiądzu lub rzeźbionego drewna, który podtrzymuje księgę na rozpostartych skrzydłach i jest symbolem Jana Ewangelisty . Jednak niektóre katedry zachowują wyszukane średniowieczne struktury po obu stronach kościoła, jedną do czytania Ewangelii, a drugą do czytania Listu.
Funkcja objaśniania pism świętych jest tradycyjnie wykonywana z ambony , która jest generalnie zbudowana w taki sposób, że głos kaznodziei jest kierowany do kongregacji. Ambona jest często ozdobiona uskrzydlonymi postaciami człowieka, lwa, byka i orła, przedstawiającymi ewangelistów: Mateusza, Marka, Łukasza i Jana.
Nabożeństwa odbywające się w katedrze odbywają się w cyklu rocznym. Wyznaczone czytania z pism świętych na każdy dzień roku kościelnego ustanawiają wzór, w którym okresy introspekcji i pokuty przeplatają się z okresami świętowania, a przerywane są dwoma wielkimi obchodami Bożego Narodzenia i Wielkanocy.
Wiele katedr to miejsca pielgrzymek, do których ludzie udają się, aby oddać cześć świętemu przedmiotowi lub relikwiarzowi świętego. Wiele katedr uważa się za miejsca, które dostarczają satysfakcjonujących doświadczeń religijnych, gdzie modlitwy zostały wysłuchane lub miały miejsce cuda. Pielgrzymowanie było szczególnie popularne w okresie późnego średniowiecza. Niektóre katedry, takie jak Santiago de Compostela, nadal przyciągają pielgrzymów.
Funkcje obywatelskie i społeczne
Formalne nabożeństwa katedralne są powiązane z cyklem roku i odpowiadają porom roku na półkuli północnej, Boże Narodzenie przypadające zimą i Wielkanoc wiosną. W katedrach często odbywają się jesienią nabożeństwa dziękczynne zwane Dożynkami .
Narodziny, małżeństwa i zgony są często celebrowane przez nabożeństwa w katedrach, a katedra często działa jako repozytorium lokalnej historii, rejestrując te wydarzenia. Katedra upamiętnia czasy narodowych i lokalnych uroczystości obywatelskich oraz smutku specjalnymi służbami. Pogrzeby osób znanych w społeczności niezmiennie odbywają się w katedrach. Ludzie, którzy służyli społeczności lub kościołowi, są często chowani w katedrze, z którą są związani. Ewentualnie można je upamiętnić pomnikiem. Niektóre katedry, takie jak Aachen i Reims , są tradycyjnymi miejscami koronacji monarchów.
Inną obywatelską funkcją katedry jest przekazywanie ważnych informacji cywilnych. Ogłoszenia mogą być kierowane do ludności ze schodów katedry lub w samej katedrze.
Większość katedr ma dzwon lub dzwony. Służą one do ogłoszenia, że wkrótce odbędzie się nabożeństwo. Służą również do przekazywania informacji i świętowania. Bicie dzwonków oznacza czas radości, na przykład wesele. Przedłużone bicie dzwonów lub „przemian” oznacza czas wielkiej obywatelskiej uroczystości. Powolne bicie najgłębszego dzwonu oznacza śmierć lub katastrofę. Wiele katedr ma zegar z powiązanymi kurantami, które ogłaszają czas. Dzwony katedralne są tradycyjnie używane do sygnalizowania wybuchu i zakończenia wojny.
Katedry są często kojarzone ze znaczącymi organizacjami świeckimi, takimi jak urząd burmistrza i rady miejskiej, sąd rejonowy, miejscowy pułk, szkoły, organizacje sportowe i kluby usługowe. Katedra często ma własną szkołę, głównie do kształcenia chórzystów, ale często obejmującą również inne dzieci.
Katedra, często będąc dużym budynkiem, służy jako miejsce spotkań wielu ludzi. Katedra często stanowi centrum różnych działań związanych ze służbą społeczną, działalnością młodzieżową, nauką, muzyką i sztuką zdobniczą.
Budynki
Budynki katedralne, zwłaszcza te pochodzące z okresu średniowiecza, są często najwspanialszymi kościołami w diecezji (i kraju). Starożytne katedry Anglii, północnej Francji, Belgii, Hiszpanii, Portugalii, Niemiec i Sycylii, barokowe katedry Ameryki Południowej oraz wiele pojedynczych katedr z Włoch i innych części Europy należą do największych i najwspanialszych budowli sakralnych. Wiele z nich słynie ze swojej architektury lub elementów dekoracyjnych, takich jak rzeźby , witraże i freski .
Podczas gdy budynki katedralne są na ogół duże, rozmiar i wielkość rzadko były podstawowymi wymaganiami. Wczesne celtyckie i saksońskie były zwykle niewielkich rozmiarów, podobnie jak bizantyjska tak zwana mała katedra metropolitalna w Atenach . We Włoszech, z kilkoma godnymi uwagi wyjątkami, takimi jak katedra we Florencji i katedra w Mediolanie , katedry są liczne i często są podobne pod względem formy i wielkości do kościołów klasztornych lub dużych kościołów parafialnych. W dzisiejszych czasach, gdy najważniejsza jest funkcjonalność i gdzie w wielu krajach frekwencja w kościołach jest niska, kościół katedralny może być skromną budowlą.
Katedry fundacji klasztornych i niektóre duchowieństwa świeckiego mają krużganki , które tradycyjnie zapewniały otwartą przestrzeń, w której odbywały się czynności świeckie, chronione przed wiatrem i deszczem. Niektóre katedry mają również kapitularz , w którym mogła się zbierać kapituła. W Anglii, gdzie te budynki przetrwały, często są ośmioboczne. Katedra może wychodzić na główny plac miasta, jak we Florencji , lub może być osadzona w murach, jak w Canterbury . Może istnieć szereg powiązanych budynków klasztornych lub duchownych, pałac biskupi i często szkoła kształcąca chórzystów.
Dzieła sztuki, skarby i turystyka
Wiele budynków katedralnych jest bardzo znanych ze swojej architektury i ma znaczenie lokalne i narodowe, zarówno artystyczne, jak i historyczne. Wiele z nich znajduje się na liście światowego dziedzictwa UNESCO .
Wiele katedr, ze względu na swoje duże rozmiary i fakt, że często mają wieże, iglice lub kopuły, aż do XX wieku było głównymi punktami orientacyjnymi w miastach lub na terenach wiejskich. W przypadku wieżowców w niektórych przypadkach podjęto działania cywilne, na przykład w katedrze w Kolonii, aby zapobiec zepsuciu widoku katedry.
Ponieważ wiele katedr budowano i dekorowano przez stulecia, stanowią one ważną artystyczną inwestycję dla miasta, w którym się znajdują. Nie tylko sam budynek może być znaczący architektonicznie, ale w kościele często znajdują się skarby, takie jak witraże, kamienne i drewniane posągi, zabytkowe grobowce, bogato rzeźbione meble oraz przedmioty o znaczeniu zarówno artystycznym, jak i religijnym, takie jak relikwiarze. Ponadto katedra często odgrywa ważną rolę w opowiadaniu historii miasta poprzez tablice, inskrypcje, grobowce, witraże i obrazy.
Z tych powodów turyści odwiedzają katedry od setek lat. Wiele katedr obsługuje turystów, pobierając opłatę od wszystkich odwiedzających poza godzinami nabożeństw lub prosząc o darowiznę lub pobierając opłatę za robienie zdjęć. Katedry, które są szczególnie popularnymi obiektami turystycznymi, czasami zapewniają przewodniki, ulotki, pamiątki i kawiarnie.
Zobacz też
- Architektura katedr i wielkich kościołów
- Architektura średniowiecznych katedr Anglii
- Bazylika
- Architekci katedr w Anglii .
- Schemat katedry
- Duomo
- Gotyckie katedry i kościoły
- Architektura francuskiego gotyku
- Angielska architektura gotycka
- Lista bazylik
- Lista katedr
- Lista najwyższych naw kościoła
- Lista największych budynków kościelnych na świecie
- Lista cech regionalnych europejskiej architektury katedralnej
- Lista najwyższych kościołów na świecie
Dalsza lektura
- Carl F. Barnes, Jr. „Katedra”. W: Joseph Strayer, wyd. Słownik średniowiecza . New York: Scribner's, 1938. Cz. III. s. 191–92.
- Johnson, Paweł . katedry brytyjskie . Londyn: Weidenfeld & Nicolson, 1980. ISBN 0-297-77828-5 .
- Richarda Utza. „Średniowieczna katedra: od miejsca duchowego do narodowego superznacznika”. Roczna praca w średniowieczu 15 (2001), 127–31.
- Richarda Utza. „Katedra jako wehikuł czasu: sztuka, architektura i religia”. W: Idea katedry gotyckiej. Interdyscyplinarne spojrzenie na znaczenia budowli średniowiecznej w czasach nowożytnych , wyd. Stephanie Glaser (Turnhout: Brepols, 2018). s. 239–59.
- Andrzej Vauchez. „Katedra”. W: Pierre Nora, wyd. Les Lieux de Mémoire. Paryż: Gallimard, 1997. Cz. III. s. 3122–34.
| Biblioteki Narodowe | |
|---|---|
| Inny | |
