Godziny kanoniczne

Aby zapoznać się z konkretnym przejawem godzin kanonicznych w publicznej modlitwie obrządku rzymskiego Kościoła katolickiego, zob. Liturgia Godzin .

„Jutrznia Agnes de Kiqeumberg”

W praktyce chrześcijańskiej godziny kanoniczne wyznaczają podział dnia na stałe pory modlitwy w regularnych odstępach czasu. Księga godzin , głównie brewiarz , zwykle zawiera wersję lub wybór takich modlitw.

W obrządku rzymskim Kościoła katolickiego godziny kanoniczne są również nazywane officium , ponieważ odnosi się do oficjalnej modlitwy Kościoła, znanej pod różnymi nazwami officium divinum („służba Boża” lub „boski obowiązek”) oraz opus Dei („dzieło Boże”). Obecna oficjalna wersja godzin w rycie rzymskim nazywana jest Liturgią Godzin ( łac . liturgia horarum ) lub Oficjum .

W luteranizmie i anglikanizmie często określa się je mianem oficjum dziennego lub boskiego , aby odróżnić je od innych „urzędów” Kościoła (np. udzielania sakramentów).

We wschodnich kościołach prawosławnych i bizantyjskich , godziny kanoniczne można nazwać nabożeństwami , a księgę godzin nazywa się horologion ( gr . Ὡρολόγιον ). Pomimo licznych drobnych różnic w praktyce, zgodnie z lokalnymi zwyczajami, ogólny porządek jest taki sam w klasztorach obrządku bizantyjskiego, chociaż zwyczaje parafialne i katedralne różnią się bardziej w zależności od regionu.

Zwyczaje we wschodnich kościołach prawosławnych , Asyryjskim Kościele Wschodu oraz ich wschodnio-katolickich i wschodnio-luterańskich odpowiednikach różnią się od siebie nawzajem i od innych obrządków. [ potrzebne źródło ]

Rozwój

Judaizm i wczesny kościół

Godziny kanoniczne wywodziły się z modlitwy żydowskiej . W Starym Testamencie Bóg nakazał kapłanom izraelskim składać ofiary ze zwierząt rano i po południu ( Księga Wyjścia 29:38-39 ). Ostatecznie ofiary te przeniosły się z Przybytku do Świątyni Salomona w Jerozolimie .

W okresie niewoli babilońskiej , kiedy Świątynia nie była już używana, praktykę tę kontynuowały synagogi , a nabożeństwa (o określonych porach dnia) czytania Tory , psalmów i hymnów zaczęły ewoluować. Ta „ofiara uwielbienia” zaczęła zastępować ofiary ze zwierząt. Po powrocie ludu do Judei nabożeństwa modlitewne zostały również włączone do kultu świątynnego.

Cudowne uzdrowienie kalekiego żebraka opisane w Dziejach Apostolskich 3:1 miało miejsce, gdy Piotr i Jan udali się do świątyni na modlitwę o godzinie trzeciej. Praktyka codziennych modlitw wyrosła z żydowskiej praktyki odmawiania modlitw o określonych porach dnia, zwanych zmanim : na przykład w Dziejach Apostolskich św. Piotr i Jan Ewangelista odwiedzają świątynię w Jerozolimie na popołudniowe modlitwy.

Psalm 119 : 164 stwierdza: „Siedem razy dziennie wysławiam Cię za Twoje sprawiedliwe prawa” (o tym Symeon z Tesaloniki pisze, że „czasów modlitwy i nabożeństw jest siedem, jak liczba darów Ducha, ponieważ święte modlitwy pochodzą od Ducha”). W Dziejach Apostolskich 10:9 decyzja o włączeniu pogan do społeczności wierzących zrodziła się z wizji, którą miał Piotr podczas modlitwy około południa.

Pierwsi chrześcijanie modlili się psalmami ( Dzieje Apostolskie 4:23-30 ), które pozostały główną częścią godzin kanonicznych. Do roku 60 ne Didache zaleca uczniom odmawianie Modlitwy Pańskiej trzy razy dziennie; praktyka ta znalazła się również w godzinach kanonicznych. W drugim i trzecim wieku Ojcowie Kościoła , tacy jak Klemens Aleksandryjski , Orygenes i Tertulian , pisali o praktyce modlitwy porannej i wieczornej oraz o modlitwach o godzinie trzeciej, szóstej i dziewiątej.

nauczano praktyki siedmiu stałych pór modlitwy , związanych z Psalmem 119:164 ; w Tradycji Apostolskiej Hipolit pouczał chrześcijan , aby modlili się siedem razy dziennie „wstając, zapalając lampę wieczorną, przed snem, o północy” oraz „trzecią, szóstą i dziewiątą godzinę dnia, będące godzinami związanymi z męką Chrystusa ”.

W pierwotnym Kościele w nocy poprzedzającej każde święto odbywało się czuwanie . Słowo „czuwanie”, początkowo stosowane w odniesieniu do nocnego oficjum, pochodzi od łacińskiego źródła, a mianowicie od Vigiliae lub nocnych straży lub straży żołnierzy. Noc od szóstej wieczorem do szóstej rano była podzielona na cztery czuwania lub czuwania po trzy godziny każda, pierwszą, drugą, trzecią i czwartą czuwanie. Oficjum Nocne jest powiązane z Psalmem 119:62 : „O północy wstanę, aby Ci podziękować za sprawiedliwe wyroki Twoje”.

Chrześcijanie uczestniczyli w dwóch liturgiach w Dniu Pańskim , odprawiając wspólnie nabożeństwo zarówno w nabożeństwie porannym, jak i wieczornym, w celu czytania Pisma Świętego i sprawowania Eucharystii . Przez resztę tygodnia chrześcijanie gromadzili się codziennie w kościele na modlitwę poranną (która stała się znana jako jutrznia ) i modlitwę wieczorną (która stała się znana jako nieszpory ), podczas gdy w innych ustalonych porach modlili się prywatnie. Wieczorem wierni gromadzili się w miejscu lub kościele, w którym miało być obchodzone święto, i przygotowywali się modlitwami, czytaniami, a czasem także słuchaniem kazania . Pliniusz Młodszy (63 – ok. 113 ) wspomina nie tylko o ustalonych porach modlitwy wiernych, ale także o szczególnych nabożeństwach – innych niż Eucharystia – przypisywanych tym czasom: „spotkali się w oznaczonym dniu przed świtem i zwrócili się do forma modlitwy do Chrystusa, jako do bóstwa… po czym mieli zwyczaj rozdzielać się, a następnie ponownie gromadzić, aby wspólnie spożywać nieszkodliwy posiłek”. (por. Lovefeast ) To czuwanie było stałą instytucją życia chrześcijańskiego i było bronione i wysoce zalecane przez św. Augustyna i św. Hieronima.

Oficjum Czuwania było jednym Oficjum, odmawianym bez przerwy o północy. Prawdopodobnie w IV wieku, aby przełamać monotonię tej długiej nocnej modlitwy, wprowadzono zwyczaj dzielenia jej na trzy części lub Nokturny . Jan Kasjan, mówiąc o uroczystych czuwaniach, wymienia trzy działy tego Oficjum.

Około 484 r. grecko-kapadocki mnich Sabbas Uświęcony rozpoczął proces spisywania praktyk liturgicznych wokół Jerozolimy , podczas gdy obrzędy katedralne i parafialne w Patriarchacie Konstantynopola ewoluowały w zupełnie inny sposób. Dwie główne praktyki zostały zsyntetyzowane, począwszy od VIII wieku , w celu uzyskania urzędu o dużej złożoności.

W 525 roku Benedykt z Nursji przedstawił jeden z najwcześniejszych schematów odmawiania Psałterza w Oficjum. Reformy kluniackie z XI wieku przywróciły nacisk na liturgię i godziny kanoniczne w zreformowanych przeoratów Zakonu św. Benedykta , z opactwem Cluny na czele.

Średniowiecze

Wraz z rozwojem formy modlitwy o ustalonej godzinie w chrześcijańskich wspólnotach monastycznych na Wschodzie i Zachodzie, Oficjum stawało się zarówno bardziej rozbudowane, jak i złożone, ale podstawowy cykl modlitwy nadal zapewniał strukturę codziennego życia w klasztorach . W IV wieku elementy godzin kanonicznych były mniej więcej ustalone. Dla świeckich (niemonastycznych) duchownych i świeckich modlitwy o ustalonej godzinie były z konieczności znacznie krótsze, chociaż w wielu kościołach forma modlitw o ustalonej godzinie stała się hybrydą praktyki świeckiej i monastycznej (czasami określanej jako „ modele katedralne i klasztorne).

Obrządek bizantyjski

W Cesarstwie Bizantyjskim rozwój nabożeństw przeniósł się z okolic Jerozolimy do Konstantynopola . W szczególności Teodor Studyta ( ok. 758 – ok. 826 ) połączył szereg wpływów bizantyjskiego rytuału dworskiego z praktykami monastycznymi powszechnymi w Anatolii i dodał do tego szereg hymnów skomponowanych przez siebie i jego brata Józefa (zob. typikon dla dalsze szczegóły).

obrzędy zachodnie

Na Zachodzie Reguła św. Benedykta (spisana w 516 r .) była wzorowana na jego wskazówkach do modlitwy o zwyczaje bazylik rzymskich . To on wyjaśnił w modlitwie chrześcijańskiej koncepcję nierozłączności życia duchowego z życiem fizycznym. Św. Benedykt ustanowił dictum Ora et labora – „Módl się i pracuj”. Zakon św. Benedykta zaczął nazywać modlitwy Opus Dei , czyli „Dziełem Bożym”.

Za czasów św. Benedykta z Nursji , autora Reguły, monastyczna Liturgia Godzin składała się z siedmiu godzin dziennych i jednej nocnej. Powiązał tę praktykę z Psalmem 118/119:164 „Siedem razy dziennie wysławiam Cię” i Psalmem 118/119:62 „O północy wstaję, aby Cię chwalić”. Modlitwy o ustalonej godzinie zaczęto nazywać „boskim oficjum” (oficjum pochodzące od „officium” , dosł. „obowiązek”).

do psalmów recytowanych o świcie stosowano termin „ Matinus ” z łac . Początkowo „ Laudes ” (tj. pochwały) pochodziły z trzech ostatnich psalmów oficjum (148, 149, 150), w których słowo laudate powtarza się często i do tego stopnia, że ​​pierwotnie słowo Laudes oznaczało koniec , to znaczy te trzy psalmy z zakończeniem. Oficjum nocne i Jutrznia są zgrupowane razem jako jedna godzina kanoniczna, tworząc w sumie siedem godzin kanonicznych.

W IV wieku słowo „jutrznia” zostało dołączone do modlitwy pierwotnie odmawianej podczas piania kogutów. i zgodnie z Regułą św. Benedykta z VI wieku można ją obliczyć na ósmą godzinę nocy (godzinę, która rozpoczęła się około 2 w nocy). Poza klasztorami niewielu wstawało w nocy, aby się modlić. Kanoniczną godzinę czuwania odmawiano rano, po której następowała jutrznia, a nazwę „jutrzni” zastąpiono nazwą „czuwania”. Stopniowo do biura wczesnoporannego zaczęto stosować tytuł „Lauds”.

kanoniczne, ugruntowane już na Zachodzie w IX wieku , składały się z codziennych liturgii modlitewnych :

Trzy główne godziny to Jutrznia, Jutrznia i Nieszpory; mniejsze godziny to tercja, seksta, nony i kompleta.

Brewiarz Beatrice van Assendelft, 1485

W miarę jak Boskie Oficjum stawało się coraz ważniejsze w życiu Kościoła, rytuały stawały się coraz bardziej rozbudowane. Odmawianie Oficjum wymagało już różnych książek, takich jak Psałterz do psalmów, lekcjonarz do znalezienia czytania z Pisma Świętego wyznaczonego na dany dzień, Biblia do proklamacji czytania, hymn do śpiewania itp. Wraz z rozrastaniem się parafii w średniowieczu z katedr i bazylik potrzebny był bardziej zwięzły sposób ułożenia godzin. Powstał więc rodzaj spisu, zwany brewiarzem , który określał format codziennego oficjum i teksty, które miały być używane.

Rozprzestrzenianie się brewiarzy ostatecznie dotarło do Rzymu, gdzie papież Innocenty III rozszerzył ich użycie na Kurię Rzymską . Franciszkanie poszukiwali jednotomowego brewiarza, z którego mogliby korzystać ich bracia podczas podróży, więc zakon przyjął Breviarium Curiae , ale zastępując rzymski Psałterz obrządku gallikańskiego . Franciszkanie stopniowo rozpowszechniali ten brewiarz w całej Europie. Ostatecznie papież Mikołaj III przyjął powszechnie używany brewiarz franciszkański jako brewiarz używany w Rzymie. W XIV wieku brewiarz zawierał cały tekst godzin kanonicznych.

Ogólnie rzecz biorąc, kiedy współczesne księgi świeckie odwołują się do godzin kanonicznych w średniowieczu , są to równoważne czasy:

  • Czuwanie (ósma godzina nocy: 2 w nocy)
  • Jutrznia (późniejsza część Wigilii, od 3 rano do świtu)
  • Jutrznia (świt; około 5 rano, ale zmienia się sezonowo)
  • Prime (wczesny poranek, pierwsza godzina dnia, około 6 rano)
  • Terce (trzecia godzina, 9 rano)
  • Sekst (szósta godzina, południe)
  • Brak (dziewiąta godzina, 15:00)
  • Nieszpory (zachód słońca, ok. godz. 18.00)
  • Kompleta (koniec dnia przed udaniem się na spoczynek, około 19:00)

W niektórych tradycjach chrześcijańskich o określonych porach tych kanonicznych godzin biją dzwony kościelne jako wezwanie do modlitwy.

Ryt rzymski

Główny artykuł: Liturgia Godzin
Mnisi benedyktyńscy śpiewają nieszpory

W Kościele łacińskim Kościoła katolickiego biskupi, kapłani, diakoni i osoby konsekrowane są zobowiązani codziennie odmawiać godziny, zachowując w miarę możności prawdziwy czas i używając tekstu zatwierdzonego tekstu liturgicznego książki, które ich dotyczą. Zachęca się świeckich do odmawiania modlitwy godzin.

Biura dzienne

Tradycyjnie mnisi chrześcijańscy odmawiali Boskie Oficjum w quire kościoła.

Urzędy dzienne lub urzędy dzienne ( łac. kościelna : horae diurnae ) to godziny kanoniczne w ciągu dnia. Interpretacja ich liczby i tożsamości jest różna.

Reguła monastyczna sporządzona przez Benedykta z Nursji ( ok. 480 - ok. 547 ) rozróżnia siedem kanonicznych godzin dziennych: lauds (świt), prime (wschód słońca), terce (południe), sekst (południe), no ( w połowie popołudnia), Nieszpory (zachód słońca), kompleta (wyjście na spoczynek) i nocna kanoniczna godzina czuwania . Łączy siedem dziennych urzędów z Psalmem 118/119 : 164: „Siedem razy dziennie wysławiam Cię za Twoje sprawiedliwe rządy”; i jedyne nocne biuro z Psalmem 118/119 : 62: „O północy wstaję, aby Cię chwalić za Twoje sprawiedliwe zasady”,

W tym rozliczeniu jedno oficjum nocne wraz z Jutrznią i Nieszporami to trzy godziny główne , pozostałe pięć to godziny mniejsze lub małe .

Według Dwighta E. Vogela, Daniela Jamesa Luli i Elizabeth Moore, dziennymi biurami są tercja , seksta i nona , które różnią się od głównych godzin jutrzni , jutrzni i nieszporów oraz od nocnych godzin komplety i czuwania .

Rewizje

Sobór Trydencki na ostatniej sesji 4 grudnia 1563 r. powierzył papieżowi reformę brewiarza. W dniu 9 lipca 1568 roku papież Pius V , następca papieża, który zamknął Sobór Trydencki, promulgował wydanie, znane jako Brewiarz Rzymski , wraz ze swoją Konstytucją Apostolską Quod a nobis , nakładając ją w ten sam sposób, w jaki przez dwa lata później narzucił swój Mszał Rzymski . Późniejsi papieże zmienili Brewiarz Rzymski papieża Piusa V. Papież Pius XII rozpoczął reformę Brewiarza Rzymskiego, zezwalając na użycie nowego tłumaczenia psalmów i powołując specjalną komisję do zbadania ogólnej rewizji, w celu skonsultowania się ze wszystkimi biskupami w 1955 r. Jego następca, papież Jan XXIII , dokonał dalszej rewizji w 1960 r.

Rewizje Soboru Watykańskiego II

Po Soborze Watykańskim II ryt rzymski Kościoła katolickiego uprościł przestrzeganie godzin kanonicznych i starał się uczynić je bardziej dostosowanymi do potrzeb dzisiejszego apostolatu i dostępnymi dla świeckich, mając nadzieję na przywrócenie im charakteru modlitwy całego Kościoła.

Sobór zniósł urząd premiera i przewidział sposób dystrybucji psalmów na okres dłuższy niż 1 tydzień. Brewiarz rzymski ukazuje się pod tytułem Liturgia Horarum . Przekład jest publikowany przez Catholic Book Publishing Corp. pod tytułem Liturgia Godzin w czterech tomach, ułożonych według pór roku liturgicznego.

Obecne księgi liturgiczne dotyczące celebracji godzin w języku łacińskim pochodzą z editio typica altera (drugie wydanie typiczne) ogłoszone w 1985 r. Oficjalny tytuł to Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera .

Oficjalne tłumaczenia angielskie

  • Boskie Oficjum jest tłumaczone przez komisję powołaną przez Konferencje Episkopatów Anglii i Walii, Australii i Irlandii. Opublikowane po raz pierwszy w 1974 roku przez HarperCollins , to wydanie jest wydaniem w języku angielskim, zatwierdzonym do użytku w powyższych krajach, a także w wielu diecezjach azjatyckich i afrykańskich.
  • Katolickie Towarzystwo Prawdy opublikowało Modlitwę w ciągu dnia w 2009 roku.
  • Liturgia Godzin jest tłumaczona przez Międzynarodową Komisję ds. Języka Angielskiego w Liturgii (ICEL). Opublikowane po raz pierwszy w 1975 roku przez Catholic Book Publishing Company w USA, to wydanie jest wydaniem w języku angielskim, zatwierdzonym do użytku w Stanach Zjednoczonych, Kanadzie i kilku innych anglojęzycznych diecezjach.

Obecna praktyka

Po Soborze Watykańskim II , który zdecydował o zniesieniu godziny prymy, gdyż uznano ją za powielanie Jutrzni. Papież Paweł VI zarządził nowy układ Liturgii Godzin.

Główne godziny składają się z Jutrzni (lub Godziny Czytań), Jutrzni i Nieszporów. Jutrzni mają charakter uwielbienia, nieszpory mają charakter dziękczynienia. Godzina czytań ma charakter refleksji nad minionym dniem i przygotowania duszy do przejścia do życia wiecznego. W każdym oficjum psalmy i kantyk są otoczone antyfonami .

Stosowanie obrządku bizantyjskiego

Rozwój historyczny

Dalsze informacje: Typicon § Rozwój historyczny

Ponieważ ryt Konstantynopola wyewoluował jako synteza dwóch odrębnych obrządków – konstantynopolitańskiego obrządku katedralnego zwanego „asthmatiki akolouthia” („nabożeństwa śpiewane”) oraz monastycznego typikonu Świętej Ławry św . rozwinięty i dość złożony.

Lokalne odmiany

W obrządku istnieją dwie główne warstwy, te miejsca, które odziedziczyły tradycje Kościoła rosyjskiego, któremu nadano jedynie monastyczny typikon sabbaitów , używany do dziś w parafiach i katedrach, a także w klasztorach i wszędzie indziej, gdzie jakieś pozostałości rytu katedralnego pozostał w użyciu; dlatego obrzęd praktykowany w klasztorach na całym świecie przypomina rosyjską rewizję, podczas gdy nierosyjskie zwyczaje niemonastyczne znacznie się różnią. Na przykład w tradycji rosyjskiej „ całonocne czuwanie ” odbywa się w każdym kościele w sobotnie wieczory i wigilie świąt (choć można je skrócić do dwóch godzin), podczas gdy gdzie indziej zwykle mieć Jutrznię rano w dniu święta; jednak w tym drugim przypadku nieszpory i jutrznia są raczej mniej skrócone, ale Boska Liturgia rozpoczyna się pod koniec jutrzni i nie czyta się godzin, jak to miało miejsce w wymarłym rycie katedralnym w Konstantynopolu.

Ponadto, gdy obrzęd ewoluował w różnych miejscach, powstały różne zwyczaje; esej na temat niektórych z nich został napisany przez arcybiskupa Basila Krivosheina i jest opublikowany w Internecie.

Księgi liturgiczne

Horologion ( ῾Ωρολόγιον ; cerkiewno-słowiański : Chasoslov , Часocлoвъ ) lub Księga Godzin zapewnia stałe części dziennego cyklu nabożeństw ( akolouthies , ἀκολουθίες ) stosowane przez prawosławne i wschodnie kościoły katolickie .

W tę stałą ramę wstawione są liczne ruchome części usługi. Pochodzą one z różnych ksiąg liturgicznych:

  • Psałterz (grecki: Ψαλτήρ (ιον) , „Psałterz (jon)” ; słowiański: Ѱалтырь lub Ѱалтирь , „Psałtyr” ) Księga zawierająca 150 Psalmów podzielonych na 20 części zwanych Kathismata wraz z dziewięcioma biblijnymi kantykami śpiewanymi w Jutrzni; chociaż te kantyki były śpiewane w całości, z czasem zostały uzupełnione przeplatanymi hymnami (analogicznie do stichera ), tworząc Kantyk , same kantyki są obecnie regularnie używane tylko w kilku dużych klasztorach. Psałterz zawiera również różne „wybrane psalmy”, z których każdy składa się z wersetów z różnych psalmów, śpiewanych podczas jutrzni w dni świąteczne, a także tabele określające, które Kathismata mają być czytane podczas każdego nabożeństwa; oprócz Psalmów czytanych w codziennych oficjach, wszystkie Psalmy czytane są co tydzień, aw okresie Wielkiego Postu dwa razy w tygodniu.
  • Octoechos (grecki: Ὀκτώηχος ; słowiański: Октоихъ, Oktoikh lub Осмогласникъ, Osmoglasnik ) — dosłownie Księga „Ośmiu tonów” lub trybów . Ta książka zawiera cykl ośmiu tygodni, po jednym dla każdego z ośmiu ech ( modusów kościelnych bizantyjskiego systemu muzycznego ośmiu trybów ), dostarczając teksty na każdy dzień tygodnia dla Nieszporów, Jutrzni, Komplety i (w niedziele) Biuro o północy. Początki tej księgi sięgają kompozycji św. Jana Damasceńskiego .
  • Menaion (gr. Μηναίον ; słow. Минїѧ , Miniya ) — dwunastotomowy zestaw zawierający teksty liturgiczne na każdy dzień roku kalendarzowego, wydrukowany w 12 tomach, po jednym na każdy miesiąc roku. Inny tom, General Menaion , zawiera rekwizyty dla każdej klasy świętych do użytku, gdy rekwizyty dla konkretnego świętego nie są dostępne. Ponadto lokalnie czczeni święci mogą odprawiać nabożeństwa w dodatkowych tomach, broszurach lub rękopisach.
  • Menologion Zbiór żywotów świętych i komentarzy na temat znaczenia świąt na każdy dzień roku kalendarzowego, również drukowany w 12 tomach, przeznaczonych do czytania przy uczcie w klasztorach oraz podczas całonocnego czuwania dla święto, między nieszporami a jutrznią.
  • Triodion (grecki: Τριῴδιον , Triodion ; słowiański: Постнаѧ Трїѡдь , Postnaya Triod ; rumuński: Triodul ), zwany także Wielkopostnym Triodionem . Triodion Wielkopostny zawiera rekwizyty dla:
  • PENTECOSTARION (grecki: πεντηκοστάριον , pentekostarion ; Slavonic: цвѣтнаѧ трїїдь , Tsvetnaya Triod , dosłownie „kwiecisty triodon”; rumuńskie: penticostar ) Ten tom zawiera próby przez okres od Pascha do niedzieli wszystkie słynie. Okres ten można podzielić na następujące okresy:
  • Synaxarion ( gr . Συναξάριον ; rumuński : Sinaxar ) - Synaxarion zawiera na każdy dzień roku krótkie żywoty świętych i znaczenia obchodzonych świąt, wyznaczonych do odczytania po Kontakionie i Oikos w Jutrzni.
  • Irmologion (grecki: ῾Ειρμολόγιον ; słowiański: Ирмологий , Irmologii ) — zawiera Irmoi śpiewane w Kanonie Jutrzni i inne nabożeństwa.
  • Księga służby kapłańskiej ( gr . ῾Ἱερατικόν , Ieratikon ; słow. Слѹжебникъ , Sluzhebnik ) - Zawiera fragmenty nabożeństw, które są odprawiane przez kapłana i diakona i są oddawane diakonowi i kapłanowi w jego szatach podczas święceń .
  • Księga nabożeństw biskupich ( gr. Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , słow. Чиновникъ , Chinovnik ) fragmenty nabożeństw odprawianych przez biskupa; w przypadku Godzin Kanonicznych niewiele różni się to od tego, co znajduje się w Księdze Służby Kapłańskiej.
  • Księga Ewangelii (gr. Ευαγγέλιον , Evangélion ) Księga zawierająca 4 Ewangelie ułożone tak, jak były czytane podczas nabożeństw.
  • Księga apostolska ( gr . Απόστολος , Apostolos ; słow. Апостолъ , Apostol ) Zawiera czytania do Boskiej Liturgii z Dziejów Apostolskich i Listów wraz z wersetami Prokeimenon i Alleluja , które są śpiewane wraz z czytaniami.
  • Pisma patrystyczne Wiele pism Ojców Kościoła zaleca się czytać w porach jutrzni, a podczas Wielkiego Postu w godzinach; w praktyce robi się to tylko w niektórych klasztorach i często w nich opat zaleca czytania inne niż te, które są zapisane w rubrykach. dlatego nie jest zwyczajem wyliczanie wszystkich wymaganych do tego tomów.
  • Zbiory (gr. Ανθολόγιον , Anthologion ; słow. Сборникъ , Sbornik ) Dostępnych jest wiele mniejszych antologii, które były dość powszechne przed wynalezieniem druku, ale nadal są w powszechnym użyciu zarówno ze względu na ogromną objętość pełnego zestawu tekstów liturgicznych, jak i ze względu na pełne teksty nie zostały jeszcze przetłumaczone na kilka obecnie używanych języków.
  • Typicon (gr. Τυπικόν , Typikon ; słow. Тѵпико́нъ , Typikon lub уста́въ , ustav ) Zawiera wszystkie zasady odprawiania Nabożeństw, podając wskazówki dotyczące każdej możliwej kombinacji materiałów z wyżej wymienionych ksiąg w Codzienny Cykl Usługi.

Cykle liturgiczne

Różne cykle roku liturgicznego wpływają na sposób włączania do codziennych nabożeństw materiałów z ksiąg liturgicznych (powyżej):

Cykl tygodniowy

Każdy dzień tygodnia ma swoje wspomnienie:

Większość tekstów pochodzi z Octoechos , który ma duże zbiory hymnów na każdy dzień tygodnia dla każdego z ośmiu tonów; podczas Wielkiego Postu i, w mniejszym stopniu, okresu przedpostnego, Triodion Wielkopostny uzupełnia to hymnami na każdy dzień tygodnia na każdy tydzień tego sezonu, podobnie jak Pięćdziesiątnica w okresie paschalnym. Istnieją również stałe teksty na każdy dzień tygodnia w Horologionie i Księdze Służby Kapłańskiej (np. wydalenia ), a Kathismata (wybory z Psałterza ) podlegają cyklowi tygodniowemu w powiązaniu z porami roku.

Stały cykl

Obchody w Stałym Cyklu zależą od dnia roku kalendarzowego, a czasami także od określonych dni tygodnia, które przypadają w pobliżu określonych dat kalendarzowych, np. Niedziela przed Podwyższeniem Krzyża . Teksty do tego cyklu znajdują się w Menaion .

Cykl Paschalny

Obchody w cyklu paschalnym (cyklu ruchomym) zależą od daty Paschy (Wielkanocy) . Teksty tego cyklu znajdują się w Triodionie Wielkopostnym , Pięćdziesiątnicy , Octoechos , a także, ponieważ codzienne czytania z Listu i Ewangelii są określone przez ten cykl, w Ewangelii i Księdze Apostoła . Cykl Octoechos trwa przez kolejny Wielki Post, więc zmienne części nabożeństw wielkopostnych są określone zarówno przez daty Wielkanocy z poprzedniego, jak i bieżącego roku.

8-tygodniowy cykl Octoechos

Cykl ośmiu Tonów znajduje się w Octoechos i jest zależny od daty Wielkanocy i rozpoczyna się w niedzielę po (ósmym dniu) Wielkanocy , w tym tygodniu używając pierwszego tonu , w następnym tygodniu używając drugiego tonu, i tak, powtarzające się przez tydzień poprzedzający następną Niedzielę Palmową .

11-tygodniowy cykl Ewangelii Jutrzni

Fragmenty każdej z Ewangelii od opowiadania o Zmartwychwstaniu do końca podzielone są na jedenaście czytań, które czyta się w kolejne niedziele o jutrzni; są hymny śpiewane podczas Jutrzni, które odpowiadają Ewangelii Jutrzni tego dnia .

Codzienny cykl usług

Cykl dzienny rozpoczyna się nieszporami i trwa przez całą noc i dzień zgodnie z poniższą tabelą:

Nazwa usługi w języku greckim Nazwa usługi w języku angielskim Historyczny czas służby Temat
Hesperinos ( Ἑσπερινός ) Nieszpory O zachodzie słońca Uwielbienie Boga, Stwórcy świata i jego Opatrzności
Apódeipnon ( Ἀπόδειπνον ) kompletować Przed snem Sen jako obraz śmierci, oświetlony przez Chrystusowe dręczenie piekła po Jego śmierci
Mesonyktikón ( Μεσονυκτικόν ) Biuro o północy O północy Nocna modlitwa Chrystusa w Getsemani; przypomnienie, aby być gotowym na przyjście Oblubieńca o północy i Sąd Ostateczny
Órthros ( Ὄρθρος ) Jutrznia lub Orthros Straże poranne, kończące się o świcie Pan dał nam nie tylko światło dzienne, ale duchowe, Chrystus Zbawiciel
Prōtē Hóra ( Πρῶτη Ὥρα ) Pierwsza godzina (prima) Około 6 rano Chrystus jest prowadzony przed Piłata
Trítē Hora ( Τρίτη Ὥρα ) Trzecia godzina (Terce) Około 9 rano Sąd Piłata nad Chrystusem i zesłanie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy , które miało miejsce o tej godzinie
Héktē Hóra ( Ἕκτη Ὥρα ) Szósta godzina (seks) W południe Ukrzyżowanie Chrystusa , które miało miejsce o tej godzinie
Ennátē Hóra ( Ἐννάτη Ὥρα ) Dziewiąta godzina (brak) Około godziny 15:00 Śmierć Chrystusa, która wydarzyła się o tej godzinie
Typicá ( τυπικά ) lub pro-liturgia typowa następuje po godzinie szóstej lub dziewiątej

Typica jest serwowana zawsze wtedy, gdy Boska Liturgia nie jest odprawiana o zwykłej porze, tj. gdy jest Liturgia nieszporów lub kiedy Liturgia nie jest odprawiana w ogóle . W dni, w których Liturgia może być odprawiana o zwykłej godzinie, Typica następuje po szóstej godzinie (lub Jutrzni, gdzie jest wówczas zwyczaj odprawiania Liturgii) i czyta się w niej List i Ewangelię na dany dzień; poza tym w dni aliturgiczne lub gdy Liturgia jest sprawowana podczas nieszporów, Typica ma znacznie krótszą formę i jest serwowana między godziną dziewiątą a nieszporami.

Istnieją również inter-godziny dla pierwszej, trzeciej, szóstej i dziewiątej godziny. Są to usługi o podobnej strukturze, ale krótsze niż godziny. ich użycie różni się w zależności od lokalnych zwyczajów, ale generalnie są używane tylko podczas postu Narodzenia Pańskiego, postu apostołów i postu Zaśnięcia w dniach, w których wielkopostne alleluja zastępuje „Bóg jest Panem” w jutrzni, co może być wykonane według uznania eklezjarcha kiedy Boska Liturgia nie jest sprawowana.

Oprócz tych modlitw publicznych istnieją również modlitwy prywatne przepisane zarówno dla mnichów, jak i osób świeckich; jednak w niektórych klasztorach czyta się je w kościele. Należą do nich poranne i wieczorne modlitwy oraz modlitwy (oraz w Rosji kanony ), które należy odmawiać w ramach przygotowań do przyjęcia Eucharystii .

Pełen cykl nabożeństw odprawia się zwykle tylko w klasztorach, katedrach i innych katholika . W klasztorach i parafiach tradycji rosyjskiej podczas protezy (liturgii przygotowania) czyta się trzecią i szóstą godzinę ; w przeciwnym razie Prothesis jest serwowana podczas Jutrzni, której końcowa część jest pomijana, a Liturgia katechumenów rozpoczyna się bezpośrednio po troparionie po Wielkiej Doksologii .

Oficjum o północy jest rzadko odprawiane w kościołach parafialnych, z wyjątkiem Wigilii Paschalnej jako podstawowe oficjum, podczas którego zdejmuje się całun grobowy z grobu i przenosi na ołtarz.

Agregaty

Różne godziny kanoniczne są w praktyce pogrupowane w agregaty, tak że istnieją trzy główne pory modlitwy w ciągu dnia: wieczór, poranek i południe. Najczęstsze grupy są następujące:

Zwykłe dni

  • Wieczór – godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta
  • Zegarki poranne – Biuro o północy, Jutrznia, Pierwsza godzina
  • Rano – trzecia godzina, szósta godzina i Boska Liturgia lub Typica

Dni powszednie w okresie Wielkiego Postu

  • Wieczór – Wielka kompleta
  • Zegarki poranne – Biuro o północy, Jutrznia, Pierwsza godzina
  • Rano – Godzina trzecia, Godzina szósta, Godzina dziewiąta, Typica , Nieszpory (czasami z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów lub, w Zwiastowanie, Liturgią św. Jana Chryzostoma)

Kiedy trwa całonocne czuwanie

W wigilie przed Wielkimi Świętami iw niektórych tradycjach we wszystkie niedziele stosuje się to grupowanie. Jednak całonocne czuwanie jest zwykle skracane, aby nie trwało dosłownie „całą noc” i może trwać nawet dwie godziny; z drugiej strony na Athos iw bardzo tradycyjnych instytucjach monastycznych nabożeństwo, po którym następują godziny i liturgia, może trwać nawet 18 godzin.

  • Popołudnie - godzina dziewiąta, małe nieszpory, kompleta (tam, gdzie nie jest czytana na początku czuwania)
  • Wczesna noc – Kompleta (gdzie nie jest zwyczajem, aby następowała po małych Nieszporach), Wielkie Nieszpory, czytanie, Jutrznia, Pierwsza Godzina

Kiedy czytane są godziny królewskie

  • Wieczór – godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta
  • Zegarki poranne – Biuro o północy, Jutrznia
  • Rano – godzina pierwsza, trzecia, szósta i dziewiąta oraz typica

W wigilię Bożego Narodzenia, Teofanii i Zwiastowania

Kiedy święto przypada w dzień powszedni (lub, zgodnie z tradycją rosyjską, w dowolny dzień na Boże Narodzenie, Teofanię), Nieszpory (z liturgią w większości przypadków) serwowane są wcześniej w ciągu dnia, więc Wielka Kompleta funkcjonuje podobnie jak Wielkie Nieszpory na wigilie innych dni świątecznych.

  • Wieczór – Wielka kompleta (w niektórych tradycjach) oraz, jeśli jest czuwanie całonocne, czytanie, jutrznia, pierwsza godzina.
  • Godziny poranne – (chyba że czuwanie całonocne) biuro o północy, jutrznia, pierwsza godzina.

obrządek aleksandryjski

Agpeya to brewiarz używany we wschodnim prawosławiu do odmawiania godzin kanonicznych o ustalonych porach modlitwy w ciągu dnia.

Obrządek aleksandryjski jest przestrzegany przez Koptyjski Kościół Prawosławny w Aleksandrii i Koptyjski Kościół Katolicki . Cykl godzin kanonicznych jest w dużej mierze monastyczny i składa się głównie z czytań psalmów. Koptyjskim odpowiednikiem bizantyjskiego Horologionu jest Agpeya .

Istnieje siedem godzin kanonicznych, odpowiadających w dużej mierze porządkowi bizantyjskiemu, z dodatkową „Modlitwą Zasłony”, którą odmawiają biskupi, księża i mnisi (coś w rodzaju bizantyjskiego oficjum o północy ) .

Godziny są ułożone chronologicznie, a każda zawiera temat odpowiadający wydarzeniom z życia Jezusa Chrystusa:

  • „Chwała o północy” (odmawiana wczesnym rankiem przed świtem) upamiętnia powtórne przyjście Chrystusa. Składa się z trzech czuwań, odpowiadających trzem etapom modlitwy Chrystusa w Ogrodzie Getsemani ( Mt 25,1-13 ).
  • Prime (świt) mówi się po przebudzeniu rano lub po północy poprzedniej nocy. Związany z Wiecznością Boga, Wcieleniem Chrystusa i Jego Zmartwychwstaniem.
  • Terce (9 rano) upamiętnia proces Chrystusa przed Piłatem , zesłanie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy .
  • Seksta (południe) upamiętnia mękę Chrystusa.
Tercję i sekstę odmawia się przed każdą Boską Liturgią.
  • Żaden (15:00) nie upamiętnia śmierci Chrystusa na krzyżu. Godzinę tę odczytuje się również w dni postu.
  • Nieszpory (zachód słońca) upamiętniają zdjęcie Chrystusa z krzyża.
  • Kompleta (21:00 – przed snem) upamiętnia pogrzeb Chrystusa, Sąd Ostateczny.
Nieszpory i Kompleta są czytane przed Liturgią podczas Wielkiego Postu i Postu w Niniwie .
  • Chusta jest zarezerwowana dla biskupów, kapłanów i mnichów jako rachunek sumienia.

Każda Godzina ma ten sam podstawowy schemat:

  • Wprowadzenie, które obejmuje Modlitwę Pańską
  • Modlitwa dziękczynna
  • Psalm 50 (LXX).
  • Różne psalmy
  • Fragment Ewangelii św
  • Krótkie litanie
  • Niektóre modlitwy (tylko podczas prymy i komplety)
  • Następnie intonuje się 41 razy Lord Have Mercy (reprezentuje 39 batów, które Chrystus otrzymał przed ukrzyżowaniem, plus jeden za włócznię w Jego boku, plus jeden za koronę cierniową)
  • Modlitwa „Święty Święty Święty…” i Modlitwa Pańska
  • Modlitwa Rozgrzeszenia
  • Modlitwa każdej godziny

Obrządek wschodnio-syryjski

Ta sekcja zawiera znaki specjalne . Bez odpowiedniego wsparcia renderowania możesz zobaczyć znaki zapytania, ramki lub inne symbole .

Ryt wschodniosyryjski (znany również jako obrządek chaldejski, asyryjski lub perski) był historycznie używany w Syrii, Mezopotamii, Persji i Malabar . Jądrem Codziennego Oficjum jest oczywiście głównie recytacja Psałterza. Zwykle jest siedem regularnych godzin pracy; są następujące czasy modlitwy:

  • Ramsha ( ܪܲܡܫܵܐ ) lub Liturgia wieczorna (18:00)
  • Suba-a ( ܣܘܼܒܵܥܵܐ ) lub Liturgia Wieczerzy (21:00)
  • Lelya ( ܠܸܠܝܵܐ ) lub Nocna Liturgia (12 rano)
  • Qala d-Shahra ( ܩܵܠܵܐ ܕܫܲܗܪܵ ) lub Liturgia Wigilii (3 rano), rzadko używana
  • Sapra ( ܨܲܦܪܵܐ ) lub poranna liturgia (6 rano)
  • Quta'a ( ܩܘܼܛܵܥܵܐ ) lub Liturgia Trzeciej Godziny (9 rano)
  • Endana ( ܥܸܕܵܢܵܐ ) lub liturgia południowa (12:00)


Kiedy istniały klasztory wschodnio-syryjskie (co już nie ma miejsca), w ich zwyczaju było siedem godzin modlitwy, a podczas każdego nabożeństwa recytowano trzy hulali (fragmenty) Psałterza. Dokonałoby to wyjątkowego wyczynu wspólnej recytacji całego Psałterza każdego dnia.

Obecny układ przewiduje siedem hulali podczas każdego powszedniego nocnego nabożeństwa, dziesięć w niedziele, trzy na „Wspomnienia” i cały Psałterz w Święta Pańskie. Na nabożeństwie wieczornym jest wybór od czterech do siedmiu psalmów, zmieniających się w zależności od dnia tygodnia, a także Szuraja, czyli krótki psalm, z generalnie częścią Psalmu 118 , zmieniającą się w zależności od dnia tygodnia. Na nabożeństwie porannym niezmienne psalmy to 109, 90, 103: 1–6, 112, 92, 148, 150, 116. W dni powszednie i „wspomnienia” Psalm 146 odmawia się po Psalmie 148, a w dni powszednie Psalm 1: 1– 18, znajduje się na końcu psalmów.

Na pozostałe nabożeństwa składają się modlitwy, antyfony, litanie i wersety ( giyura ) wstawione – podobnie jak grecka stichera , ale szerzej – między wersety psalmów. W niedziele Gloria in Excelsis i Benedicte. Zarówno poranne, jak i wieczorne nabożeństwa kończą się kilkoma modlitwami, błogosławieństwem ( Khutama , „Pieczętowanie”), pocałunkiem pokoju i Credo.

Zmienne, oprócz psalmów, to te dotyczące święta lub dnia, których jest bardzo mało, oraz te dotyczące dnia dwóch tygodni. Te dwa tygodnie składają się z tygodni zwanych „Przed” ( Qdham ) i „Po” ( Wathar ), w zależności od tego, który z dwóch chórów rozpoczyna nabożeństwo. Stąd księga Boskiego Oficjum nosi tytuł Qdham u wathar , czyli w całości Kthawa daqdham wadhwathar , „Księga przed i po”.

Wschodniosyryjski kalendarz liturgiczny jest wyjątkowy. Rok podzielony jest na okresy trwające około siedmiu tygodni, zwane Shawu'i ; są to Adwent (zwany Subara , „Zwiastowanie”), Objawienie Pańskie, Wielki Post, Wielkanoc, Apostołowie, Lato, „Eliasz i Krzyż”, „Mojżesz” i „Poświęcenie” ( Qudash idta ) . „Mojżesz” i „Poświęcenie” mają tylko cztery tygodnie. Niedziele są na ogół nazywane po Shawu'a , w którym występują, „Czwarta Niedziela Objawienia Pańskiego”, „Druga Niedziela Zwiastowania” itp., Chociaż czasami nazwa zmienia się w środku Shawu'a . Większość „wspomnień” ( dukhrani ), czyli dni świętych, które mają specjalne lekcje, przypada na piątki między Bożym Narodzeniem a Wielkim Postem, a zatem są to święta ruchome; ale niektóre, takie jak Boże Narodzenie , Teofania , Zaśnięcie i około trzydziestu mniejszych dni bez odpowiednich czytań, są w określone dni.

Wielkiego Postu istnieją cztery krótsze okresy postu ; to są:

  • Post Mar Zaya (trzy dni po drugiej niedzieli Narodzenia)
  • Post Dziewic (po pierwszej niedzieli Objawienia Pańskiego)
  • post mieszkańców Niniwy (siedemdziesiąt dni przed Wielkanocą)
  • Post Mart Mariam (Matki Bożej) (od pierwszego do czternastego sierpnia)

Post mieszkańców Niniwy upamiętnia skruchę Niniwy po głoszeniu Jonasza i jest starannie przestrzegany. Te z Mar Zaya i Dziewic są prawie przestarzałe. chaldejskiego katolików dodano kilka dni rzymskich . Chaldejska Wielkanoc zbiega się z Wielkanocą Kościoła Prawosławnego, ponieważ do obliczania Wielkanocy używa się kalendarza juliańskiego . Lata są policzone nie od narodzin Chrystusa, ale od ery Seleucydów (rok 1 = 311 pne).

Obrządek zachodnio-syryjski

Shehimo to brewiarz używany w prawosławiu indyjskim i prawosławiu syryjskim do odmawiania godzin kanonicznych o ustalonych porach modlitwy w ciągu dnia, zwrócony w kierunku wschodnim .

Ryt zachodnio-syryjski , używany w Indiach i Syrii przez indyjskich prawosławnych i syryjskich prawosławnych (jakobitów), a także katolików obrządku syryjskiego , jest w swoim pochodzeniu po prostu starym rytem Antiochii w języku syryjskim. Przekład musiał być dokonany bardzo wcześnie, najwyraźniej jeszcze przed podziałem Kościoła na Chalcedoński , zanim rozpoczął się wpływ Konstantynopola na obrządek antiochski. Bez wątpienia, gdy tylko wspólnoty chrześcijańskie powstały na terenach wiejskich Syrii, modlitwy, które w miastach (Antiochii, Jerozolimie itd.) odmawiano po grecku, zostały oczywiście przetłumaczone na język syryjski do powszechnego użytku.

Zgodnie z Psalmem 119 : 164 „Siedem razy dziennie wychwalałem Cię za Twoje wyroki, Sprawiedliwy”, Syryjski Kościół Prawosławny odprawia codziennie siedem nabożeństw modlitewnych:

  • wieczorna lub Ramsho (Nieszpory)
  • Rysunek Zasłony lub Sootoro , oznaczający „Ochronę”, z Psalmu 91, który jest śpiewany podczas tej modlitwy „Ten, który siedzi pod opieką Najwyższego” (Kompleta)
  • północy lub Lilyo (Jutrznia)
  • poranna lub Saphro (Pryma, 6 rano)
  • Trzecia godzina lub modlitwa Tloth sho`in (Terce, 9 rano)
  • Szósta godzina lub modlitwa Sheth sho`in (seks, południe)
  • Dziewiąta godzina lub modlitwa Tsha' sho`in (brak, 15:00)

Modlitwa o północy (Jutrznia) składa się z trzech qawme lub „zegarów” (dosłownie „stojących”). Podobnie jak w innych tradycyjnych obrzędach, dzień kościelny rozpoczyna się wieczorem o zachodzie słońca Nieszporami ( Ramsho ). Dziś nawet w klasztorach nabożeństwa są zgrupowane: nieszpory i kompleta są odmawiane razem; Jutrznię i prymę mówi się razem; a trzecią, szóstą i dziewiątą godzinę odmawia się razem; co skutkuje trzema modlitwami każdego dnia.

Syryjska Ortodoksyjna Księga Godzin nazywa się Shehimo , „prosta modlitwa”. Shehimo dzień tygodnia. Każde oficjum kanoniczne zaczyna się i kończy qawmo , zestawem modlitw obejmującym Modlitwę Pańską . Na zakończenie oficjum recytowane jest Credo Nicejskie . Większą część oficjum stanowią obszerne poematy liturgiczne skomponowane w tym celu, na wzór odów bizantyjskich .

obrządek ormiański

Codzienne nabożeństwa w Ormiańskim Kościele Apostolskim i Ormiańskim Kościele Katolickim składają się z dziewięciu nabożeństw. Codzienny cykl modlitewny rozpoczyna się od Nabożeństwa Nocnego, zgodnie ze starożytnym przekonaniem, że wraz z zapadnięciem zmroku zaczyna się nowy dzień.

Nabożeństwo nocne (o północy) Poświęcone chwaleniu Boga Ojca . Tematami nabożeństwa są: dziękczynienie Bogu za błogosławieństwo snu i prośba, aby pozostała część nocy upłynęła w ciszy i spokoju, a następny dzień spędził w czystości i prawości.

Nabożeństwo poranne (o świcie) Poświęcone chwaleniu Syna Bożego . Symbolizuje zmartwychwstanie Chrystusa i jego pojawienie się kobietom niosącym mirrę .

Nabożeństwo o wschodzie słońca (6:00 rano) poświęcone uwielbieniu Ducha Świętego . Symbolizuje pojawienie się Chrystusa uczniom po Zmartwychwstaniu.

Godzina trzecia ( 9:00) poświęcona Duchowi Świętemu. Symbolizuje pierwotne skosztowanie przez Ewę zakazanego owocu i ostateczne wyzwolenie od potępienia przez Jezusa Chrystusa. Nabożeństwo ma głęboki sens pokutny.

Godzina szósta (południe) poświęcona Bogu Ojcu. Symbolizuje Ukrzyżowanie Chrystusa. Modlitwy na nabożeństwie proszą Boga o pomoc dla słabej natury ludzkiej.

Godzina dziewiąta (15:00) poświęcona Bogu Synowi. Symbolizuje śmierć Chrystusa i wyzwolenie ludzkości z mocy piekła.

Nabożeństwo wieczorne (przed zachodem słońca) poświęcone Bogu Synowi. Symbolizuje pogrzeb Chrystusa, prosi Boga o spokojną noc i spokojny sen.

Służba Pokoju (po zachodzie słońca) Dedykowana Duchowi Świętemu. Symbolizuje zstąpienie Chrystusa do piekieł i wyzwolenie sprawiedliwych z mąk.

Nabożeństwo odpoczynkowe (przed udaniem się na spoczynek) Poświęcone Bogu Ojcu. W dawnych czasach była to kontynuacja Służby Pokoju.

W starożytności codziennie odprawiano wszystkie dziewięć nabożeństw, zwłaszcza w klasztorach. Obecnie przez większą część roku codziennie w kościołach odprawiane są następujące nabożeństwa:

  • Rano: Nabożeństwa nocne i poranne razem
  • Wieczorem: Nabożeństwo wieczorne

W okresie Wielkiego Postu wszystkie nabożeństwa odprawiane są w dni powszednie (oprócz sobót i niedziel) według następującego harmonogramu:

  • Rano: Usługi nocne, poranne i o wschodzie słońca
  • Po południu: trzecia, szósta, dziewiąta godzina
  • Wieczorem:
    • Poniedziałek, wtorek, czwartek: Służba Pokoju
    • Środa, piątek: Usługa odpoczynku
    • Sobota, niedziela: Nabożeństwo wieczorne

Księgą zawierającą hymny stanowiące istotę systemu muzycznego ormiańskiego śpiewu liturgicznego są Sharanoty (zob. Ormiański Octoechos ), zbiór hymnów znany jako Sharakan . Pierwotnie były to psalmy i kantyki biblijne śpiewane podczas nabożeństw, podobnie jak kanon bizantyjski . Ponadto osiem modów stosuje się do psalmów Nocnego oficjum, zwanych ganonaklookh (głowa kanonika).

obrządek luterański

za Wszystkich Świętych , używany w kościołach luterańskich, w czterech tomach
Dalsze informacje: Jutrznia w luteranizmie , Nieszpory w luteranizmie , Za wszystkich świętych: modlitewnik dla i przez Kościół oraz Modlitewnik Bractwa

Podobnie jak sama Msza (liturgia) , Codzienne Oficjum w Kościele luterańskim ma znaczną różnorodność, zarówno pod względem języka, jak i formy. W epoce reformacji Codzienne Oficjum było w dużej mierze skonsolidowane w Jutrznię, Nieszpory, a czasem Kompletę, chociaż są godne uwagi wyjątki. Missale Germanicum z 1568 r. po prostu przetłumaczono brewiarz sprzed reformacji na język niemiecki, zachowując wszystkie godziny kanoniczne. Z drugiej strony Cantica Sacra katedry magdeburskiej z 1613 r . przewiduje śpiewanie Jutrzni, Jutrzni, Pierwszej, Tercji, Seksty, Nony, Nieszporów i Komplety po łacinie każdego dnia w roku, w tym melodie chorałowe i tekst dla łaciny zapewniono zaproszenia, responsoria i antyfony. W rezultacie wiejski luterański kościół parafialny w XVI i XVII wieku mógł odmawiać sobotnie nieszpory, niedzielne poranki i niedzielne nieszpory w języku narodowym, podczas gdy pobliska katedra i kościoły miejskie modliły się przez osiem kanonicznych godzin po łacinie z polifonią i Chorał gregoriański na co dzień przez cały rok.

Pojawienie się pietyzmu i racjonalizmu doprowadziło do pogardy i spadku przestrzegania wszelkiego rodzaju liturgii w luterańskich Niemczech, w tym codziennego oficjum, jak opisano w Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen Paula Graffa w der evangelischen Kirche Deutschlands . Pomimo pogardy tych ruchów dla Codziennego Oficjum , dopiero w 1724 r. W Norymberdze opublikowano łaciński hymn chóralny, a w wielu niemieckich parafiach luterańskich w dni powszednie obchodzono Jutrznię i Nieszpory do końca XVIII wieku.

Odnowa w Biurze Dziennym nastąpiła w XIX wieku w ramach odnowy wyznaniowej wśród luteran , zwłaszcza w wyniku prac takich postaci jak Johann Konrad Wilhelm Löhe . Wśród anglojęzycznych luteranów w Ameryce Północnej wpływ ten doprowadził do powstania tradycyjnych form Jutrzni i Nieszporów, opartych na szesnastowiecznych precedensach luterańskich, znalezionych we wspólnej służbie z 1888 r., które następnie zostały włączone do anglojęzycznych hymnów luterańskich w Ameryce przed do lat 70. W 1969 r. Worship Supplement of the Lutheran Church-Missouri Synod ponownie wprowadził urzędy Prime , Sext i Compline , chociaż tylko Kompleta została zachowana w kolejnych śpiewnikach.

W 1978 roku opublikowano Luterańską Księgę Modlitwy , zawierającą nowo zrewidowane formy Codziennego Oficjum, na które wpływ miały reformy liturgiczne modne po Soborze Watykańskim II , wraz z porządkiem wieczornych modlitw obejmujących „Nabożeństwo Światła”. Zarówno Luterański Księga nabożeństw Synodu Kościoła Luterańskiego w Missouri z 2006 r. , jak i Ewangelicko-Luterański Kult Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Ameryce z 2006 r. Podają formy współczesnych obrzędów codziennego oficjum wprowadzonych w Luterańskiej Księdze Kultu , chociaż luterańska Księga Służb zawiera również tradycyjne formy nabożeństw Jutrznia i Nieszpory wzorowane na tych występujących w nabożeństwie powszechnym z 1888 roku .

Obecnie, oprócz hymnów wyznaniowych, istnieje wiele książek i zasobów używanych przez luteranów na całym świecie do modlitwy godzinnej. W Niemczech Diakonie Neuendettelsau używa brewiarza unikalnego dla zakonu, a Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft używa swojego Breviarium Lipsiensae: Tagzeitengebete . Wśród anglojęzycznych luteranów w Stanach Zjednoczonych XX wiek był świadkiem mnożenia się brewiarzy i modlitewników, a także ponownego zainteresowania odmawianiem godzin kanonicznych. Wśród obecnie używanych tomów znajduje się tłumaczenie Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebete , zatytułowane Modlitewnik Bractwa , które zawiera osiem godzin kanonicznych i zawiera psałterz, responsoria i antyfony do chorału gregoriańskiego. Jest w dużej mierze używany przez duchownych i świeckich w Synodzie Kościoła Luterańskiego w Missouri . Za wszystkich świętych: Modlitewnik dla Kościoła i przez Kościół został opublikowany w 1995 roku i jest zgodny z codziennym lekcjonarzem Luterańskiej Księgi Kultu z 1978 roku , zawiera trzy czytania z Pisma Świętego i jedno czytanie niebiblijne od chrześcijańskiego teologa lub źródła na każdy dzień roku w cyklu dwuletnim. W 2008 roku Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri opublikował Skarbiec codziennej modlitwy , jedyny obecnie wyznaniowy wysiłek luteranów mający na celu ożywienie obserwacji Biura Codziennego. Na każdy dzień zawiera psalm (lub jego fragment), czytanie ze Starego Testamentu, czytanie z Nowego Testamentu, pismo teologa lub pisarza chrześcijańskiego, zwrotkę hymnu i kolektę. W ramach dalszych wysiłków mających na celu zachęcenie do powszechnego korzystania z Biura Codziennego, Skarbiec Codziennej Modlitwy został również udostępniony jako aplikacja mobilna o nazwie „PrayNow”.

Użycie anglikańskie

Główny artykuł: Daily Office (anglikański)
Różaniec anglikański umieszczony na szczycie Brewiarza anglikańskiego i Księgi wspólnych modlitw

Codzienne biura zawsze zajmowały ważne miejsce w duchowości anglikańskiej. Do stosunkowo niedawna Mattins i Evensong były głównymi niedzielnymi nabożeństwami w większości kościołów anglikańskich, śpiewanymi w scenerii przez kompozytorów zarówno starożytnych, jak i współczesnych. Podczas gdy Evensong ze swoim repertuarem muzycznym obejmującym pięć wieków nadal odgrywa ważną rolę w kulcie anglikańskim, Eucharystia zastąpiła Jutrznię jako główne nabożeństwo w niedzielne poranki w większości anglikańskich parafii i katedr.

Księga wspólnych modlitw , opublikowana po raz pierwszy w 1549 r. i poprawiana na przestrzeni wieków, stanowi podstawę liturgii dla anglikanów i anglikańskich katolików. Wszystkie modlitewniki anglikańskie zawierają oficjalne modlitwy poranne (często nazywane Jutrznią lub Jutrznią) i Modlitwy wieczorne (potocznie zwane Pieśniami Wieczornymi).

Tradycyjna struktura Jutrzni i Pieśni Wieczornej w większości anglikańskich modlitewników odzwierciedla zamiar reformującego arcybiskupa Canterbury, Thomasa Cranmera , powrotu do starszych korzeni urzędu jako codziennej modlitwy kościołów parafialnych. W tym celu podążał za niektórymi niemieckimi liturgiami luterańskimi, eliminując mniejsze godziny i łącząc średniowieczne oficjum Jutrzni i Jutrzni, jednocześnie włączając związane z nimi kantyki: Benedictus i Te Deum . Podobnie Nieszpory, również wywodzące się z niemieckich liturgii luterańskich, zawierały zarówno Magnificat z Nieszporów, jak i Nunc Dimittis z Komplety. W adaptacji poprzednich form luterańskich przez Cranmera każdy kantyk był poprzedzony czytaniem z Pisma Świętego. Dla uproszczenia Cranmer wyeliminował także responsoria i antyfony , chociaż zostały one przywrócone w wielu współczesnych anglikańskich modlitewnikach. Od jego czasów każde wydanie Księgi Modlitw zawierało cały psałterz, zwykle układany do czytania w ciągu miesiąca. Charakterystycznym wkładem kultu anglikańskiego jest szeroki repertuar śpiewu anglikańskiego dla psalmów i kantyków.

Od początku XX wieku w poprawionych wydaniach Modlitw powszechnych lub dodatkowych książkach nabożeństw publikowanych przez kościoły anglikańskie często dodawano oficjum na modlitwę południową i kompletę . W Anglii i innych prowincjach anglikańskich książeczki służbowe obejmują obecnie cztery biura:

Niektóre modlitewniki zawierają również wybór modlitw i nabożeństw specjalnie do użytku rodzinnego. Księga wspólnych modlitw Kościoła episkopalnego w Stanach Zjednoczonych z 1979 r. Zawiera również „Zakon wielbienia na wieczór” jako preludium do wieczornej pieśni z błogosławieństwami za zapalenie świec i śpiewanie starożytnego greckiego hymnu o zapalaniu lamp, Phos Hilarona . W Kościele anglikańskim, publikacja w 2005 r. Daily Prayer , trzeciego tomu Common Worship , dodaje „Modlitwę w ciągu dnia” do nabożeństw Jutrzni, Nieszporów i Komplety oraz dodaje wybór antyfon i responsoriów do okresy roku kościelnego . Nowozelandzki modlitewnik z 1989 r . Zawiera różne zarysy jutrzni i wieczornej pieśni na każdy dzień tygodnia, a także „modlitwę południową”, „modlitwę nocną” i „modlitwę rodzinną”. W 1995 roku Kościół Episkopalny (Stany Zjednoczone) opublikował w jednym tomie Contemporary Office Book z pełnym psałterzem i wszystkimi czytaniami z dwuletniego lekcjonarza Daily Office.

Większość anglikańskich wspólnot monastycznych korzysta z codziennego oficjum opartego na Modlitewniku powszechnym lub wspólnym kulcie , ale z dodatkowymi antyfonami i nabożeństwami. Zakon Świętego Krzyża i Zakon św. Heleny opublikował Brewiarz klasztorny (Wilton, Connecticut: Morehouse-Barlow) w 1976 r. Zakon św. Heleny opublikował Brewiarz św. Heleny (New York: Church Publishing) w 2006 r. ze zmienionym psałterzem eliminującym zaimki męskie w odniesieniu do Boga. Siostry Ubogich Wszystkich Świętych również używają rozbudowanej wersji anglikańskiego Biura Codziennego. Towarzystwo św. Franciszka publikuje Celebrating Common Prayer , która stała się szczególnie popularna wśród anglikanów.

Niektórzy anglokatolicy używają Brewiarza Anglikańskiego, adaptacji Rytu Rzymskiego przed Watykanem II i Rytu Sarum w stylu oryginalnej Księgi Modlitw Cranmera , wraz z dodatkowymi materiałami z innych zachodnich źródeł, w tym wspólnego oktawy, wspólne świętych kobiet i inne materiały. Zawiera osiem historycznych oficjów w jednym tomie, ale nie obejmuje Małego Oficjum Najświętszej Maryi Panny , które zostało oprawione wraz z wieloma wydaniami Breviarium Romanum . Inni anglokatolicy używają rzymskokatolickiej Liturgii Godzin (USA) lub Boskiego Oficjum (Wielka Brytania). Na przestrzeni lat pojawiły się różne anglikańskie adaptacje rzymskich ksiąg urzędowych sprzed Soboru Watykańskiego II, wśród których najbardziej znanym jest tłumaczenie „Dziennika monastycznego” dokonane przez kanonika W. Douglasa na idiom „Księgi wspólnych modlitw”.

Historycznie duchowieństwo anglikańskie nosiło sutannę , komżę i pelerynę podczas porannej i wieczornej modlitwy, podczas gdy biskupi noszą rokietę i chimerę . W niektórych wspólnotach klasztornych i parafiach anglo-katolickich urzędnik nosi komżę lub albę ze stułą i kapą , gdy uroczyście obchodzona jest Pieśń Wieczorna.

Kanony Kościoła anglikańskiego i niektórych innych prowincji anglikańskich wymagają od duchownych codziennego czytania porannej i wieczornej modlitwy, zarówno podczas nabożeństwa publicznego, jak i prywatnie. Zgodnie z kanonem C.24: „Każdy ksiądz mający probostwo dusz powinien zadbać, aby w przypadku braku rozsądnej przeszkody codziennie i w wyznaczone dni odmawiać modlitwę poranną i wieczorną w kościele lub w jednym z kościołów, którego jest ministrem”. Kanon C.26 stanowi, że „Każdy urzędnik (kleryk) w stanie święceń ma obowiązek odmawiania codziennie modlitwy porannej i wieczornej…” W innych anglikańskich prowincjach, codzienne oficjum nie jest obowiązkiem kanonicznym, ale jest gorąco zalecane.

Użycie metodystyczne

Lukan Book of Hours (na fioletowo) i The Book of Office and Services (na czerwono), oba teksty liturgiczne Zakonu św. Łukasza , zakonu metodystów

FW Macdonald, biograf The Rt. Wielebny John Fletcher Hurst stwierdził, że metodyzm oksfordzki „z jego prawie monastycznymi rygorami, życiem według reguł, kanonicznymi godzinami modlitwy jest uczciwą i szlachetną fazą wielostronnego życia Kościoła anglikańskiego”.

Tradycyjne dzienne biuro metodystów z 1784 roku jest zawarte w The Sunday Service of the Methodists , napisanym przez samego Johna Wesleya . Została ona konsekwentnie zaktualizowana w Księdze Urzędów , wydanej w 1936 roku w Wielkiej Brytanii, oraz w The United Methodist Book of Worship , opublikowanej w 1992 roku w Stanach Zjednoczonych. Niektóre zakony metodystyczne publikują codzienne oficjum do użytku dla tej społeczności, na przykład Księga urzędów i usług Zakonu św. Łukasza zawiera poranek , południe , południe , popołudnie , wieczór , kompletę i czuwanie .

Niektóre parafie metodystów, takie jak Wolny Kościół Metodystyczny św. Pawła, oferują codzienną wspólną modlitwę w godzinach kanonicznych w kościele.

Użycie liberalno-katolickie

Liberalny Kościół Katolicki i wiele grup w ruchu Liberalno-Katolickim również używa prostej wersji zachodnich godzin kanonicznych, odmawianych z różnymi czytaniami pism świętych i kolektami. Zgodnie z Liturgią Liberalnego Kościoła Katolickiego, używane Pisma są na ogół ograniczone do czytań danego dnia, a cały psałterz nie jest włączony, chyba że według uznania kapłana przewodniczącego, jeśli jest to nabożeństwo publiczne, lub wielbiciela w użytek prywatny. Godziny obrządku liberalnego składają się z: Jutrzni, Prymki, Seksty, Nieszporów i Komplety. Zgodnie z aktualnymi wytycznymi Synodu Generalnego Episkopatu, jego odmawianie nie jest obowiązkowe dla liberalnych księży katolickich ani wiernych.

Zreformowane użycie

Niektóre kościoły reformowane - zwłaszcza Kościół Prezbiteriański (USA) i Zjednoczony Kościół Chrystusowy - opublikowały codzienne księgi urzędowe zaadaptowane ze starożytnej struktury porannej i wieczornej modlitwy w kościele zachodnim, zwykle poprawione w celu włączenia języka .

The New Century Psalter , opublikowany w 1999 roku przez The Pilgrim Press, zawiera rewizję językową psalmów zaadaptowaną z New Revised Standard Version of the Bible z refrenami i kompletnymi zamówieniami na modlitwę poranną i wieczorną. Dostępne są również proste modlitwy rodzinne na poranek, wieczór i koniec dnia.

Book of Common Worship Daily Prayer , opublikowana w 1994 przez Westminster John Knox Press , zawiera codzienne oficjum z Księgi Common Worship z 1993 roku , liturgii Presbyterian Church USA . Oprócz modlitwy porannej i wieczornej jest kompletna usługa. Jego psałterz — obejmująca językowo wersja psałterza z American Book of Common Prayer z 1979 r . — zawiera również kolektę dla każdego psalmu. Na poszczególne okresy roku kościelnego przewidziane są antyfony i litanie. W 2018 roku opublikowano nowy Księga codziennych modlitw wspólnych z rozszerzoną treścią. Dodaje nabożeństwo do modlitwy w ciągu dnia. Jego nowy psałterz pochodzi z kultu ewangelicko-luterańskiego .

Obie księgi są przeznaczone do użytku ekumenicznego i mogą być używane z dowolnym codziennym lekcjonarzem.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Canonical_hours&oldid=1141486456 ”