Reguła świętego Benedykta

Reguła Świętego Benedykta ( łac . Regula Sancti Benedicti ) to księga przykazań napisana po łacinie ok. 530 św. Benedykta z Nursji ( ok. 480–550 ne) dla mnichów żyjących we wspólnocie pod zwierzchnictwem opata .

Najstarszy egzemplarz Reguły św. Benedykta z VIII wieku (Oxford, Bodleian Library , MS. Hatton 48, fol. 6v–7r)

Duch Reguły św. Benedykta podsumowuje motto Konfederacji Benedyktynów : pax („pokój”) i tradycyjna ora et labora („módl się i pracuj”). W porównaniu z innymi przykazaniami Reguła zapewnia umiarkowaną ścieżkę między indywidualnym zapałem a formalnym instytucjonalizmem; ze względu na ten środek, był bardzo popularny. ascetyczny wysiłek jednostki oraz duchowy wzrost, który jest wymagana do wypełnienia ludzkiego powołania, theosis .

Reguła św. Benedykta była używana przez benedyktynów od 15 wieków, dlatego św. Benedykt jest czasami uważany za założyciela zachodniego monastycyzmu ze względu na reformatorski wpływ, jaki jego reguły wywarły na ówczesną hierarchię katolicką. Nie ma jednak żadnych dowodów sugerujących, że Benedykt zamierzał założyć zakon we współczesnym znaczeniu i dopiero w późnym średniowieczu wspomniano o „ zakonie św. Benedykta ”. Jego Reguła został napisany jako przewodnik dla poszczególnych, autonomicznych wspólnot, a wszystkie domy benedyktyńskie (oraz kongregacje, w których się zgrupowały) nadal pozostają samorządne. Korzyści dostrzegane w zachowaniu tego wyjątkowego benedyktyńskiego nacisku na autonomię obejmują kultywowanie modeli ściśle powiązanych wspólnot i kontemplacyjnego stylu życia. Postrzegane wady obejmują geograficzną izolację od ważnych działań w sąsiednich społecznościach. Inne postrzegane straty obejmują nieefektywność i brak mobilności w służbie innym oraz niewystarczającą atrakcyjność dla potencjalnych członków. Te różne akcenty pojawiły się w ramach Reguły na przestrzeni dziejów i są do pewnego stopnia obecne w obrębie Reguły Konfederacja Benedyktynów i Zakony Cystersów Wspólnej Obserwacji .

Pochodzenie

Chrześcijański monastycyzm pojawił się po raz pierwszy na pustyni egipskiej , we wschodnim Cesarstwie Rzymskim, kilka pokoleń przed Benedyktem z Nursji . Pod wpływem św. Antoniego Wielkiego (251–356) ascetyczni mnisi pod przewodnictwem św. Pachomiusza (286–346) utworzyli pierwsze chrześcijańskie wspólnoty monastyczne pod rządami tak zwanego opata , od aramejskiego abba (ojca).

Święty Benedykt piszący zasady. Malarstwo (1926) Hermanna Nigga (1849–1928).

W ciągu jednego pokolenia monastycyzm zarówno samotny, jak i wspólnotowy stał się bardzo popularny i rozprzestrzenił się poza Egipt, najpierw do Palestyny ​​i Pustyni Judzkiej , a stamtąd do Syrii i Afryki Północnej . Święty Bazyli z Cezarei skodyfikował przykazania dla tych wschodnich klasztorów w swojej regule ascetycznej, czyli Ascetica , która jest nadal używana we wschodnim Kościele prawosławnym .

Na Zachodzie około 500 roku Benedykt był tak zdenerwowany niemoralnością społeczeństwa rzymskiego , że w wieku czternastu lat porzucił tam studia i wybrał życie ascetycznego mnicha w dążeniu do osobistej świętości, żyjąc jako pustelnik w jaskini w pobliżu surowego regionu Subiaco . Z czasem, dając przykład swoją gorliwością, zaczął pozyskiwać uczniów. Po poważnych początkowych zmaganiach ze swoją pierwszą wspólnotą w Subiaco, ostatecznie w 529 roku założył klasztor na Monte Cassino , gdzie pod koniec życia napisał swoją Regułę.

W rozdziale 73 św. Benedykt pochwala Regułę św. Bazylego i nawiązuje do dalszych autorytetów. Prawdopodobnie znał Regułę napisaną przez Pachomiusza (lub przypisywaną mu), a jego Reguła wykazuje również wpływ Reguły św. Augustyna z Hippony i pism św. Jana Kasjana . Największy dług Benedykta może jednak dotyczyć anonimowego dokumentu znanego jako Reguła Mistrza , którą Benedykt, jak się wydaje, radykalnie wyciął, rozszerzył, zrewidował i poprawił w świetle własnego znacznego doświadczenia i wnikliwości. Dzieło św. Benedykta wyjaśniało z góry przyjęte idee, które były obecne we wspólnocie religijnej, dokonując jedynie drobnych zmian, bardziej zgodnych z okresem czasu właściwym dla jego systemu.

Reguła została przetłumaczona na język ormiański przez Nersesa z Lampron w X wieku i jest dziś używana przez ormiańskich katolickich mechitarystów . Został również przetłumaczony na język staroangielski przez Æthelwolda .

Przegląd

Regułę otwiera przedmowa hortacyjna, nawiązująca do Admonitio ad filium spiritualem , w której św. Benedykt przedstawia główne zasady życia zakonnego, a mianowicie: : wyrzeczenie się własnej woli i uzbrojenie się „w potężną i szlachetną broń posłuszeństwa ” pod sztandarem „ prawdziwego Króla” Chrystus Pan” (Prol. 3). Proponuje założyć „szkołę służby Pańskiej” (Prol. 45), w której będzie nauczana „droga zbawienia” (Prol. 48), aby przez wytrwanie w w klasztorze aż do śmierci jego uczniowie mogą „przez cierpliwość uczestniczyć w męce Chrystusa , aby [oni] zasłużyli także na udział w Jego Królestwie” (Prol. 50, passionibus Christi per pacjentiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; uwaga: Łac. „passionibus” i „patientiam” mają ten sam rdzeń, por. Fry, RB 1980, s. 167).

  1. Cenobici , ci „w klasztorze, gdzie służą pod regułą i opatem”.
  2. Anchoryci , czyli pustelnicy , którzy po długim, owocnym treningu w klasztorze, teraz radzą sobie sami, mając tylko Boga za pomoc.
    Regula , 1495
  3. Sarabaici , żyjący po dwa i trzy razem lub nawet samotnie, bez doświadczenia, reguły i przełożonego, a więc prawa dla siebie.
  4. Gyrovagues , wędrujący od jednego klasztoru do drugiego, niewolnicy własnej woli i apetytu.
Święty Benedykt przekazujący swoją regułę mnichom ze swojego zakonu, klasztor św. Idziego, Nimes , Francja, 1129
  • Rozdział 2 opisuje niezbędne kwalifikacje opata, zabrania opatowi rozróżniania osób w klasztorze poza szczególnymi zasługami i ostrzega go, że będzie odpowiedzialny za zbawienie dusz znajdujących się pod jego opieką.
  • Rozdział 3 nakazuje powołanie braci na radę we wszystkich sprawach ważnych dla wspólnoty.
  • Rozdział 4 wymienia 73 „narzędzia dobrej pracy”, „narzędzia rzemiosła duchowego” dla „warsztatu”, czyli „klauzury klasztoru i stabilności we wspólnocie”. Są to zasadniczo obowiązki każdego chrześcijanina i wynikają głównie z Pisma Świętego albo w formie litery, albo w duchu.
  • Rozdział 5 nakazuje szybkie, bezkompromisowe i bezwzględne posłuszeństwo przełożonemu we wszystkich sprawach zgodnych z prawem, przy czym „bez wahania posłuszeństwo” nazywane jest pierwszym stopniem (łac. gradus ) pokory.
  • Rozdział 6 zaleca małomówność (łac. taciturnitas ) w używaniu mowy.
  • Rozdział 7 dzieli pokorę na dwanaście stopni tworzących szczeble drabiny prowadzącej do nieba: (1) Bój się Boga; (2) Podporządkować swoją wolę woli Bożej; (3) Bądź posłuszny przełożonemu; (4) Bądź cierpliwy w trudnościach; (5) Wyznać swoje grzechy; (6) Podejmować się najcięższych zadań i uważać się za „bezwartościowego robotnika”; (7) Uważać się za „gorszego od wszystkich”; (8) Naśladuj przykład przełożonych; (9) Nie mów, dopóki się do ciebie nie odezwie; (10) Nie śmiej się chętnie; (11) Mów prosto i skromnie; oraz (12) wyrażać swoją wewnętrzną pokorę poprzez postawę ciała.
  • Rozdziały 8–19 regulują Boskie Oficjum, Bożą pracę, od której „nic nie należy preferować”, a mianowicie osiem godzin kanonicznych . Poczyniono szczegółowe ustalenia dotyczące liczby psalmów itp., które mają być recytowane zimą i latem, w niedziele, dni powszednie, święta iw innych porach.
  • Rozdział 19 podkreśla cześć należną wszechobecnemu Bogu.
  • Rozdział 20 nakazuje, aby modlitwa odbywała się z serdeczną skruchą, a nie wieloma słowami. Powinno być przedłużane tylko pod natchnieniem łaski Bożej , a we wspólnocie zawsze krótkie i zakończone na znak przełożonego.
  • Rozdział 21 reguluje mianowanie dziekana na każdych dziesięciu mnichów.
  • Rozdział 22 reguluje internat. Każdy mnich powinien mieć osobne łóżko i spać w swoim habicie, aby być gotowym do wstawania bez zwłoki na Boskie Oficjum w nocy; w bursie przez całą noc pali się świeca (łac. candela).
  • Rozdziały 23–29 określają stopniowaną skalę kar za opór (odmowę posłuszeństwa władzy), nieposłuszeństwo, pychę i inne poważne przewinienia: po pierwsze, prywatne upomnienie; następnie publiczne napomnienie; potem rozłąka z braćmi przy posiłkach iw innych miejscach; i wreszcie ekskomunika (lub w przypadku tych, którzy nie rozumieją, co to oznacza, zamiast tego kary cielesne ).
  • Rozdział 30 nakazuje ponowne przyjęcie krnąbrnego brata, który opuścił klasztor, jeśli obiecuje zadośćuczynić; ale jeśli odejdzie ponownie i ponownie, po jego trzecim odejściu wszelki powrót jest ostatecznie zabroniony.
  • Rozdziały 31 i 32 nakazują mianowanie urzędników do przejmowania dóbr klasztoru.
  • Rozdział 33 zakazuje prywatnego posiadania czegokolwiek bez pozwolenia opata, który jednak jest zobowiązany do zaspokojenia wszystkich potrzeb.
  • Rozdział 34 nakazuje sprawiedliwy podział takich rzeczy.
  • Rozdział 35 organizuje po kolei służbę w kuchni przez wszystkich mnichów.
  • Rozdziały 36 i 37 dotyczą opieki nad chorymi, starszymi i młodymi. Mają oni otrzymać pewne dyspensy od surowej Reguły, głównie w kwestii pożywienia.
  • Rozdział 38 nakazuje głośne czytanie podczas posiłków, co powinno być wykonywane przez tych, którzy mogą to robić ku zbudowaniu pozostałych. Znaki mają być używane do tego, co może być potrzebne podczas posiłków, aby żaden głos nie przeszkadzał w czytaniu. Czytelnik je z kelnerami po zakończeniu reszty, ale wcześniej pozwala się mu trochę zjeść, aby zmniejszyć zmęczenie czytaniem.
  • Rozdziały 39 i 40 regulują ilość i jakość żywności. Dozwolone są dwa posiłki dziennie, po dwa dania gotowane. Każdemu mnichowi przysługuje funt chleba i hemina (około ćwierć litra ) wina. Mięso czworonożnych zwierząt jest zabronione, z wyjątkiem chorych i słabych.
  • Rozdział 41 określa godziny posiłków, które różnią się w zależności od pory roku.
  • Rozdział 42 nakazuje wieczorne czytanie budującej książki i nakazuje ścisłe milczenie po kompletie .
  • Rozdziały 43-46 określają kary za drobne przewinienia, takie jak spóźnianie się na modlitwę lub posiłki.
  • Rozdział 47 wymaga od opata powołania braci do „dzieła Bożego” ( Opus Dei ) w chórze oraz wyznaczenia śpiewaków i lektorów.
  • Rozdział 48 podkreśla znaczenie codziennej pracy fizycznej odpowiedniej do zdolności mnicha. Czas pracy różni się w zależności od pory roku, ale nigdy nie jest krótszy niż pięć godzin dziennie.
  • Rozdział 49 zaleca dobrowolne samozaparcie na Wielki Post , za zgodą opata.
  • Rozdziały 50 i 51 zawierają zasady dla mnichów pracujących w polu lub podróżujących. Poleca się im, aby w miarę możliwości łączyli się duchowo z braćmi w klasztorze w regularnych godzinach modlitw.
  • Rozdział 52 nakazuje, aby oratorium było używane wyłącznie do celów pobożności.
  • Rozdział 53 dotyczy gościnności . Opat lub jego zastępca powinien przyjmować gości z należytą uprzejmością; podczas pobytu mają być pod szczególną opieką wyznaczonego mnicha; nie wolno im obcować z resztą społeczności, chyba że za specjalnym zezwoleniem.
  • Rozdział 54 zabrania mnichom przyjmowania listów lub prezentów bez pozwolenia opata.
  • Rozdział 55 mówi, że odzież ma być odpowiednia i dostosowana do klimatu i miejsca, według uznania opata. Musi być tak proste i tanie, jak to jest zgodne z należytą gospodarnością. Każdy mnich ma mieć ubranie na zmianę umożliwiające pranie, a podczas podróży ma mieć ubrania lepszej jakości. Stare ubrania należy rozdać biednym.
  • Rozdział 56 nakazuje opatowi jeść z gośćmi.
  • Rozdział 57 nakazuje rzemieślnikom klasztoru pokorę, a jeśli ich praca jest na sprzedaż, powinna być raczej niższa niż wyższa niż obecna cena handlowa.
  • Rozdział 58 określa zasady przyjmowania nowych członków, co nie powinno być zbyt łatwe. Postulant najpierw spędza krótki czas jako gość; następnie zostaje przyjęty do nowicjatu , gdzie jego powołanie zostaje wystawione na ciężką próbę; w tym czasie zawsze może wyjść. Jeśli po dwunastomiesięcznej próbie wytrwa, może przed całą wspólnotą obiecać stabilitate sua et conversione morum suorum et oboedientia – „stabilność, nawrócenie obyczajów i posłuszeństwo”. Tym ślubem wiąże się na całe życie z klasztorem swojej profesji.
  • Rozdział 59 opisuje ceremonię wstąpienia młodych chłopców do klasztoru i organizuje pewne ustalenia finansowe w tym zakresie.
  • Rozdział 60 reguluje pozycję kapłanów przystępujących do wspólnoty. Mają dawać przykład pokory i mogą pełnić swoje funkcje kapłańskie tylko za zezwoleniem opata.
  • Rozdział 61 przewiduje przyjęcie zagranicznych mnichów jako gości i ich przyjęcie do wspólnoty.
  • Rozdział 62 dotyczy wyświęcania kapłanów ze wspólnoty monastycznej.
  • Rozdział 63 stanowi, że o pierwszeństwie we wspólnocie decyduje data przyjęcia, zasługa życia lub mianowanie opata.
  • Rozdział 64 nakazuje, aby opat był wybierany przez swoich mnichów i aby był wybierany ze względu na jego miłość , gorliwość i dyskrecję.
  • Rozdział 65 zezwala na mianowanie przełożonego lub zastępcy przełożonego, ale ostrzega, że ​​ma on podlegać całkowicie opatowi i może zostać upomniany, usunięty z urzędu lub wydalony za przewinienie.
  • Rozdział 66 wyznacza tragarza i zaleca, aby każdy klasztor był samowystarczalny i unikał obcowania ze światem zewnętrznym.
  • Rozdział 67 instruuje mnichów, jak zachowywać się podczas podróży.
  • Rozdział 68 nakazuje, aby wszyscy radośnie próbowali robić wszystko, co jest nakazane, jakkolwiek pozornie niemożliwe może się to wydawać.
  • Rozdział 69 zabrania mnichom wzajemnej obrony.
  • Rozdział 70 zabrania im bicia (łac. caedere ) lub ekskomunikowania się nawzajem.
  • Rozdział 71 zachęca braci do posłuszeństwa nie tylko opatowi i jego urzędnikom, ale także sobie nawzajem.
  • Rozdział 72 krótko wzywa mnichów do gorliwości i miłości braterskiej.
  • Rozdział 73 to epilog; oświadcza, że ​​Reguła nie jest przedstawiana jako ideał doskonałości, ale jedynie jako środek do pobożności, przeznaczony głównie dla początkujących w życiu duchowym.

Zarys życia benedyktyńskiego

Ora et labora (módl się i pracuj). Ten obraz Johna Rogersa Herberta z 1862 roku przedstawia mnichów pracujących na polach.

Wzorem życia monastycznego św. Benedykta była rodzina z opatem jako ojcem i wszystkimi mnichami jako braćmi. Kapłaństwo początkowo nie było ważną częścią monastycyzmu benedyktyńskiego – mnisi korzystali z usług miejscowego proboszcza. Z tego powodu prawie cała Reguła ma zastosowanie do wspólnot żeńskich pod zwierzchnictwem przeoryszy . Ten apel do wielu grup uczynił później Regułę św. Benedykta integralnym zbiorem wytycznych dla rozwoju wiary chrześcijańskiej.

Reguła św. Benedykta organizuje dzień monastyczny w regularne okresy wspólnej i prywatnej modlitwy , snu, czytania duchowego i pracy fizycznej - ut in omnibus glorificetur Deus , „aby we wszystkim [rzeczach] Bóg był uwielbiony” ( por. Reguła rozdz. 57.9 ). W późniejszych wiekach praca intelektualna i nauczanie zastąpiły rolnictwo, rzemiosło lub inne formy pracy fizycznej dla wielu – jeśli nie większości – benedyktynów .

Tradycyjnie codzienne życie benedyktynów obracało się wokół ośmiu godzin kanonicznych. Harmonogram monastyczny, czyli Horarium , zaczynał się o północy od nabożeństwa, czyli „oficjum”, Jutrzni (dziś zwanej również Oficjum Czytań), po którym następowała poranna Jutrznia o 3 nad ranem. Przed pojawieniem się świec woskowych w XIV wieku oficjum to odprawiano w ciemności lub przy minimalnym oświetleniu; a od mnichów oczekiwano, że wszystko zapamiętają. Nabożeństwa te mogły trwać bardzo długo, czasem do świtu, ale zwykle składały się ze śpiewu, trzech antyfon, trzech psalmów i trzech lekcji, a także obchodów dni lokalnych świętych. Potem mnisi udali się na spoczynek na kilka godzin, a następnie wstawali o 6 rano, aby się umyć i udać się do gabinetu Pierwszego . Następnie zebrali się w Kapitule otrzymywać instrukcje na dany dzień i zajmować się wszelkimi sprawami sądowymi. Potem przychodziła Msza prywatna lub czytanie duchowne lub praca do 9 rano, kiedy odmawiano Oficjum Tercji , a potem Liceum. W południe przychodziło Oficjum Seksty i południowy posiłek. Po krótkim okresie wspólnej rekreacji mnich mógł udać się na spoczynek aż do oficjum None o godzinie 15:00. Potem do zmroku praca w gospodarstwie i gospodarstwie domowym, wieczorna modlitwa Nieszporów o godzinie 18.00, potem nocna kompleta o 21:00 i pójście spać przed ponownym rozpoczęciem cyklu. W czasach nowożytnych rozkład ten jest często zmieniany w celu uwzględnienia apostolstwa poza klauzurą klasztorną (np. prowadzenie szkoły lub parafii).

Wiele domów benedyktyńskich ma pewną liczbę oblatów (świeckich) , którzy są z nimi związani w modlitwie, po złożeniu formalnej prywatnej obietnicy (zwykle odnawianej corocznie) przestrzegania Reguły św. Benedykta w życiu prywatnym tak ściśle, jak ich indywidualne okoliczności i wcześniejsze zobowiązania zezwolenie.

W ostatnich latach sporadycznie toczyły się dyskusje [ przez kogo? ] dotyczące możliwości zastosowania zasad i ducha Reguły św. Benedykta do świeckiego środowiska pracy.

Reformy

W ciągu ponad 1500 lat swojego istnienia benedyktyni nie byli odporni na okresy rozluźnienia i upadku, często następujące po okresach większego dobrobytu i towarzyszącego mu złagodzenia dyscypliny. W takich czasach dynamiczni benedyktyni często doprowadzali ruchy reformatorskie do powrotu do ściślejszego przestrzegania zarówno litery, jak i ducha Reguły św. Benedykta, przynajmniej tak, jak ją rozumieli. Przykładami są kamedułowie , cystersi , trapiści (reforma cystersów) i sylwestryni .

Znaczenie świeckie

Karol Wielki kazał skopiować i rozpowszechnić Regułę Benedykta, aby zachęcić mnichów w całej Europie Zachodniej do przestrzegania jej jako standardu. Oprócz wpływów religijnych, Reguła św. Benedykta była jednym z najważniejszych dzieł pisanych, które ukształtowały średniowieczną Europę , ucieleśniając idee spisanej konstytucji i rządów prawa. Zawierał również pewien stopień demokracji w niedemokratycznym społeczeństwie i godną pracę fizyczną .

Popularna legenda

Popularna legenda głosi, że Reguła św. Benedykta zawiera następujący fragment:

Jeśli jakiś mnich-pielgrzym przybył z odległych stron, pragnąc zamieszkać jako gość w klasztorze, i będzie zadowolony ze zwyczajów, które zastanie w tym miejscu, i być może swoim hojnością nie zakłóca klasztoru, ale jest po prostu zadowolony z tym, co znajdzie: będzie przyjęty tak długo, jak zechce. Jeśliby rzeczywiście chciał coś zarzucić lub zdemaskować, rozsądnie i z pokorą miłości, opat rozważy to rozważnie, aby przypadkiem nie posłał go Bóg w tej właśnie sprawie. Ale jeśli okaże się, że był plotkujący i kłótliwy w czasie swojego pobytu jako gościa, nie tylko nie należy go łączyć z ciałem klasztoru, ale także należy mu uczciwie powiedzieć, że musi odejść. Jeśli nie pójdzie, niech wyjaśnią mu w imię Boga dwaj dzielni mnisi.

Reguły Benedykta znajdującego się w książce Wybierz dokumenty historyczne średniowiecza (1892), przetłumaczonej i zredagowanej przez Ernesta Flagga Hendersona i przedrukowanej w 1907 w The Biblioteka Źródeł Oryginalnych , tom. IV, pod redakcją Olivera J. Thatchera.

Powyższa wersja, po raz pierwszy opublikowana w Hubbard's Little Journeys (1908), pomija część fragmentu, który nakazuje klasztorowi, pod warunkiem dobrego zachowania, przyjęcie gościa jako stałego mieszkańca. Słowa „plotkujący i kłótliwy” zastępują oryginalne „rozrzutny lub okrutny”; a słowa następujące po „musi odejść” pierwotnie brzmiały „aby przez współczucie dla niego inni również nie zostali zanieczyszczeni”.

Żaden język odpowiadający ostatniemu zdaniu o „dwóch tęgich mnichach” nie pojawia się w Regule, chociaż jest to popularny mit, z kilkoma renomowanymi publikacjami (i więcej niż jednym kościołem i co najmniej jedną organizacją benedyktyńską) powtarzającymi i propagującymi błąd. Przynajmniej jedno z cytowanych źródeł przypisuje ten fragment mitycznemu rozdziałowi 74; Reguła św. Benedykta zawiera tylko 73 rozdziały.

Wczesnym źródłem cytatu jest klub wydziałowy Uniwersytetu Kalifornijskiego w Berkeley , który od lat publikuje wersję powyższego fragmentu na swojej tablicy ogłoszeń w alfabecie gotyckim . (Tam zawiadomienie nie zostało przypisane św. Benedyktowi).

Artykuł opublikowany przez Assumption Abbey z Północnej Dakoty w USA zakwestionował, że tłumaczenie benedyktyńskiego motta brzmi Ora est labora , co oznacza „[Mówić] 'Módlcie się!' równa się [powiedzenie] „Pracuj! ” „ Argumentowano, że ta interpretacja jest wynikiem miejskiej legendy, a rzeczywiste motto to Ora et labora , co oznacza „módl się i pracuj!” To ostatnie odnosiłoby się do dwóch głównych elementów życia monastycznego: najpierw modlitwy, a następnie pracy na rzecz wspierania wspólnoty i jej organizacji charytatywnych.

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rule_of_Saint_Benedict&oldid=1143542495 ”