Zakon religijny (katolicki)

Artykuł ten dotyczy specyficznego typu katolickiego instytutu zakonnego. Informacje na temat wspólnot katolickich życia konsekrowanego można znaleźć w artykule instytut życia konsekrowanego .

Św. Franciszek z Asyżu , założyciel żebraczego Zakonu Braci Mniejszych , jak namalował El Greco .

W Kościele katolickim zakon jest wspólnotą życia konsekrowanego , której członkowie składają śluby wieczyste . Są one klasyfikowane jako rodzaj instytutu religijnego .

Podkategorie zakonów to:

• kanonicy regularni (kanonicy i kanoniczki regularne, które odmawiają Oficjum i służą kościołowi i być może parafii);
• mnisi ( mnisi lub mniszki mieszkający i pracujący w klasztorze i odmawiając Oficjum);
• żebracy (bracia lub siostry zakonne, którzy utrzymują się z jałmużny, odprawiają Oficjum, a w przypadku mężczyzn uczestniczą w działalności apostolskiej); I
• duchowni regularni (kapłani, którzy składają śluby zakonne i prowadzą bardzo aktywne życie apostolskie).

oryginalnych katolickich zakonów średniowiecznych zalicza się Zakon św. Benedykta . W szczególności najwcześniejsze zakony obejmują Ubogie Damy (później zwane Klaryskami ), założone przez św. Franciszka z Asyżu w 1212 r.]], angielską Kongregację Benedyktynek (1216 r.) i wspólnoty benedyktyńskie związane z opactwem Cluny , benedyktyńskim ruchem reformatorskim cystersów , i Norbertański Zakon Premonstratensów (1221). Zakony te były konfederacjami niezależnych opactw i przeoratów, które łączyła struktura przywództwa połączona ze stałymi placówkami.

Sto lat później grupy żebracze, takie jak Karmelici , Zakon Braci Mniejszych , Zakon Dominikanów , Zakon Najświętszej Trójcy i Zakon św. Augustyna utworzyły swoje zakony. Jako taki może kwalifikować się również Zakon Krzyżacki , ponieważ obecnie jest to głównie zakon. Te zakony żebracze nie posiadały majątku dla swoich wspólnot religijnych, zamiast tego błagały o jałmużnę i udawały się tam, gdzie były potrzebne. Ich struktura przywództwa obejmowała każdego członka, w przeciwieństwie do każdego opactwa lub domu, podlegającego bezpośredniemu przełożonemu.

W przeszłości tym, co odróżniało zakony od innych instytutów, była kwalifikacja ślubów składanych przez członków podczas profesji zakonnej jako ślubów wieczystych . Według tego kryterium ostatnim zakonem założonym był zakon Braci Betlejemskich w 1673 r. Niemniej jednak w ciągu XX wieku niektóre instytuty zakonne spoza kategorii zakonów uzyskały pozwolenie na składanie ślubów wieczystych, przynajmniej ubóstwa, tym samym zacieranie różnicy.

Niezbędny znak rozpoznawczy

Pierwotnie śluby uroczyste uważano za nierozerwalne. Jak zauważono poniżej, dyspensy zaczęto udzielać później, lecz początkowo nawet papież nie mógł ich udzielać. Jeżeli z uzasadnionej przyczyny członek zakonu został wydalony, ślub czystości pozostał niezmieniony i w ten sposób unieważniała każdą próbę zawarcia małżeństwa, przy czym ślub posłuszeństwa obowiązywał raczej w stosunku do biskupa niż przełożonego zakonnego i ślub ubóstwa został zmodyfikowany, aby dostosować się do nowej sytuacji, ale wydalony zakonnik „nie mógł na przykład przekazać żadnego dobra innemu, a dobra, które do niego dotarły, po jego śmierci wróciły do ​​jego instytutu lub Stolicy Apostolskiej”.

Osłabienie wyróżnienia w 1917 r

Poprzedni Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. zastrzegał nazwę „ zakon ” dla instytutów, w których śluby były uroczyste , a w odniesieniu do instytutów ze ślubami prostymi używał terminu zgromadzenie zakonne lub po prostu „kongregacja” . Członkowie zakonu męskiego nazywani byli „stałymi”, członkowie zgromadzenia zakonnego byli po prostu „ zakonnikami ”, co odnosiło się także do osób regularnie uczęszczających do zakonu. W przypadku kobiet osoby składające śluby proste nazywano „siostrami”, z określeniem „ zakonnica” . „zarezerwowane w prawie kanonicznym dla tych, którzy należeli do instytutu ślubów wieczystych, chociaż w niektórych miejscowościach mogli zamiast tego składać śluby proste.

Mnisi Hieronimici .

Zniosła jednak rozróżnienie, wedle którego śluby uroczyste, w odróżnieniu od ślubów prostych, były nierozerwalne. Nie uznawała żadnych całkowicie niezbędnych ślubów zakonnych i tym samym zniosła dla Kościoła łacińskiego specjalną konsekrację, która odróżniała „zakony” od „kongregacji”, zachowując jednocześnie pewne rozróżnienia prawne.

W praktyce już przed 1917 rokiem dyspensy od ślubów wieczystych uzyskiwano za zgodą samego papieża, natomiast departamenty Stolicy Apostolskiej i specjalnie przez nią delegowani przełożeni mogli dyspensować od ślubów zakonnych prostych.

Kodeks z 1917 r. utrzymywał rozróżnienie prawne, uznając za nieważne każde małżeństwo podejmowane przez osoby zakonne złożone pod ślubami wieczystymi lub przez osoby składające śluby proste, do których Stolica Apostolska przypisała skutek unieważnienia małżeństwa, stwierdzając jednocześnie, że żaden ślub prosty nie powoduje nieważności małżeństwa, z wyjątkiem przypadków przypadkach, w których Stolica Apostolska zarządziła inaczej. W ten sposób członkom „zakonów” obowiązywał całkowity zakaz zawierania małżeństw, a każde małżeństwo, którego próbowali, było nieważne. Ci, którzy złożyli śluby proste, byli zobowiązani nie zawierać małżeństwa, ale jeśli złamali ślub, małżeństwo uznawano za ważne.

Inna różnica polegała na tym, że zakonnik profesi ślubów uroczystych utracił prawo do posiadania majątku i możliwości nabywania dla siebie dóbr doczesnych, natomiast zakonnik profesi ślubów prostych, choć ślubem ubóstwa zabrania mu używania i zarządzania majątkiem, zachował własność. i prawo do nabywania więcej, chyba że konstytucje instytutu zakonnego wyraźnie stanowią inaczej.

Po opublikowaniu Kodeksu z 1917 r. wiele instytutów składających śluby proste zwróciło się do Stolicy Apostolskiej z prośbą o pozwolenie na złożenie ślubów wieczystych. Konstytucja Apostolska Sponsa Christi z 21 listopada 1950 r. ułatwiła dostęp do tego zezwolenia siostrom zakonnym (w ścisłym tego słowa znaczeniu), choć nie instytutom zakonnym zajmującym się działalnością apostolską. Wiele z tych ostatnich instytutów żeńskich zwróciło się wówczas z prośbą o złożenie wyłącznie uroczystego ślubu ubóstwa. Pod koniec Soboru Watykańskiego II przełożeni generalni instytutów kleryckich i opaci przewodniczący zgromadzeń monastycznych byli upoważnieni zezwolić, dla słusznej przyczyny, swoim poddanym ślubów prostych, którzy zgłosili rozsądną prośbę o wyrzeczenie się swego majątku, z wyjątkiem tego, co byłoby konieczne do ich utrzymania w przypadku wyjazdu . Zmiany te spowodowały dalsze zatarcie wcześniej jasnego rozróżnienia między „zakonami” a „zgromadzeniami”, ponieważ w instytutach założonych jako „zgromadzenia” zaczęto mieć niektórych członków, którzy złożyli wszystkie trzy śluby wieczyste lub mieli członków, którzy złożyli ślub wieczysty ubóstwo oraz proste śluby czystości i posłuszeństwa.

Dalsze zmiany w 1983 r

Obecny Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. utrzymuje rozróżnienie między ślubami uroczystymi i prostymi, ale nie czyni już żadnego rozróżnienia między ich skutkami prawnymi, w tym rozróżnienia między „zakonami” i „kongregacjami”. Zamiast tego używa jednego terminu „instytut zakonny” na określenie wszystkich takich instytutów.

O ile kiedyś śluby uroczyste oznaczały śluby składane w tak zwanym zakonie, „dziś, aby wiedzieć, kiedy ślub jest uroczysty, konieczne będzie odwołanie się do prawa własnego instytutów życia konsekrowanego ” .

Annuario Pontificio nadal rozróżnia „Ordini” (zakony) i „Congregazioni Religiose Clericali” (kleryckie zgromadzenia zakonne). Niektórzy inni autorzy używają terminów „zakon” i „instytut zakonny” jako synonimów; prawnik kanonik Nicholas Cafardi, komentując fakt, że kanonicznym jest „instytut zakonny”, piszą, że „porządek religijny” jest potocznym.

Struktura władzy

Thomas Schoen 1903, OCist.

Zakon charakteryzuje się strukturą władzy, w której przełożony generalny sprawuje jurysdykcję nad wspólnotami zależnymi od zakonu. Wyjątkiem jest Zakon św. Benedykta , który nie jest zakonem w sensie technicznym, ponieważ posiada system „niezależnych domów”, co oznacza, że ​​każde opactwo jest autonomiczne. Jednakże Konstytucje regulujące globalne „niezależne domy” zakonu i jego odrębne „kongregacje” (jest ich dwadzieścia) zostały zatwierdzone przez papieża. Podobnie, według rangi i władzy, opat prymas jego „stanowisko w stosunku do innych opatów [na całym świecie] należy rozumieć raczej na podstawie analogii do prymasa w hierarchii niż do generała zakonu, takiego jak dominikanie i jezuici ” .

Kanonicy Regularni św. Augustyna znajdują się w sytuacji podobnej do benedyktynów. Są zorganizowane w osiem „kongregacji”, na czele których stoi „opat generalny”, ale mają też „opata prymasa Konfederacji Kanoników Regularnych św. Augustyna”. Cystersi należą do trzynastu „zgromadzeń”, na czele których stoi „opat generalny” lub „przewodniczący opata”, ale nie używają tytułu „opat prymas”.

Lista zakonów męskich w Annuario Pontificio

Zakony w Annuario Pontificio

Św. Brunon z Kolonii , założyciel zakonu kartuzów , jak namalował Nicolas Mignard .

Drzewo genealogiczne Zakonu Niepokalanego Poczęcia z założycielką św. Beatrycze z Silvy i innymi niezwykłymi zakonnicami-koncepcjonistkami.

Założycielką Zakonu Najświętszego Zwiastowania była Maria Vittoria De Fornari Strata .

Annuario Pontificio przedstawia listę męskich instytutów zakonnych w „Elenco Storio-Giuridico di Precedenza” (Lista pierwszeństwa historyczno-prawnego). Na tej liście pierwszeństwo mają określone typy instytutów: zakony (z podziałem na kanoników regularnych, monastyków, zakony żebracze, duchownych regularnych), kleryckie kongregacje zakonne, świeckie kongregacje zakonne, wschodnie kongregacje zakonne, instytuty świeckie, stowarzyszenia życia apostolskiego. Wykaz można znaleźć w wydaniu Annuario Pontificio z 1964 r , s. 807–870, gdzie nagłówek brzmi „Stany doskonałości (prawa papieskiego dla mężczyzn)”. W wydaniu z 1969 r. nagłówek brzmi „ Instytuty zakonne i świeckie na prawie papieskim dla mężczyzn” i w takiej formie utrzymywał się do 1975 r. Od 1976 r., kiedy to już zaawansowane były prace nad rewizją Kodeksu Prawa Kanonicznego, wykaz został zakwalifikowany jako „historyczny”. -prawniczy".

Historyczno-prawna lista
kanonów regularnych pierwszeństwa
Nazwa	Skrót	Założony	Członkowie	Członkowie księży
Kanonicy augustianów (kanonicy regularni)	CRSA	IV wiek	561	470
Norbertanki (premonstratensy)	O. Praem.	1120	1127	853
Kanonicy Regularni Świętego Krzyża z Coimbry	ORK	1131	141	83
Zakon krzyżacki	OT	1190	79	62
Kanonicy Regularni Zakonu Świętego Krzyża (Ojcowie i Bracia Pastoralni)	OSC	1211	347	227
Rycerze Krzyża z Czerwoną Gwiazdą	O.Cr.	1237	18	18
Kanonicy Regularni Matki Bożej	CRMD	1969	37	21
Zakony monastyczne
Nazwa	Skrót	Założony	Członkowie	Członkowie księży
Benedyktyni	Płyta OSB	VI wiek	6667	3297
Kamedulski	ECMC	1025	66	38
Cystersi	OCist.	1098	1600	657
Trapiści	OCSO	1098	1608	590
Kartuzowie	O.Koszyk.	1084	275	142
Zakon Świętego Pawła Pierwszego Pustelnika (Ojcowie Paulini)	OSPPE	1215	493	366
Hieronimici	BHP	14 wiek	6	4
Zakony żebracze
Nazwa	Skrót	Założony	Członkowie	Członkowie księży
Dominikanie	OP	13 wiek	5545	4147
Franciszkanie (Bracia Mniejsi)	OFM	1209	12476	8512
franciszkanów konwentualnych	OFM Konw.	1209	3981	2777
Kapucyni	OFM Cap.	1525	10355	6796
Trzeci Zakon Regularny św. Franciszka Pokutnego	SŁUP	1221	813	581
Augustianie	OSA	IV wiek	2500	1826
Wspomnienia Augustyniana	WIOSŁO	1588	955	815
Augustianie bosi	OAD	1592	227	144
Karmelici	O. Carm.		2041	1303
Karmelitów bosych	zaburzenia obsesyjno-kompulsyjne	1562	3978	2897
Trynitarze	O.S.T.	1198	612	426
Mercedarianie	O. de M.	1218	649	483
Bosi Mercedarianie	OMD	1603	34	29
Serwuje	OSM	1233	786	522
Minimy	OM	1435	161	118
Bracia Szpitalnicy Świętego Jana Bożego	OH	1537	995	115
Bracia Betlejemici	OFB	1653	13	1
Duchowni Regularni
Nazwa	Skrót	Założony	Członkowie	Członkowie księży
Teatyni (klerycy regularni)	CR	1524	161	124
Barnabici	B.	1530	335	279
Jezuici	SJ	1540	14839	10721
Somaskanie	KRS	1534	520	327
Kamilianie	MI	1582	1125	825
Klerycy Regularni Minor (Karaccioliny)	CRM	1588	180	106
Duchowni Regularni Matki Bożej	OMD	1574	115	87
Pijarzy	Sch. P.	1617	1356	945

Zakony żeńskie w Annuario Pontificio

Wykaz instytutów zakonnych żeńskich zawarty w Annuario Pontificio nie rozróżnia zakonów (ze ślubami uroczystymi) i zgromadzeń (ze ślubami prostymi). Wiele z wymienionych powyżej zakonów męskich ma porównywalne instytuty zakonne dla kobiet po ślubach wieczystych.

Zobacz też

Ogólny

• Chrześcijański monastycyzm
  • Chrześcijańska profesja zakonna
  • Chrześcijańskie śluby monastyczne
• Provida Mater Ecclesia
• Obrzędy Zakonu Katolickiego
  • Wyższe święcenia ( Święcenia kapłańskie )
  • Zamknięte zakony
  • Wojskowe zakony religijne
  • Zakony świeckie (trzecie zamówienia)

Listy

• Kongregacja ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego
• Lista katolickich instytutów zakonnych
• Lista rozkazów wojskowych
• Wykaz Stowarzyszeń życia apostolskiego

Linki zewnętrzne

Oficjalne strony internetowe

• „Kongregacja ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego” . Watykan.va .
• „O «instytutach zakonnych» w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1983 r. ” . Watykan.va .

Akronimy i nazwy

• Zakony katolickie w Curlie

Listy

• „Lista klasztorów męskich kontemplacyjnych w Stanach Zjednoczonych” . Źródło 9 kwietnia 2022 r . {{ cite web }} : CS1 maint: status adresu URL ( link )
• „Lista klasztorów kobiet kontemplacyjnych w Stanach Zjednoczonych” . Źródło 9 kwietnia 2022 r . {{ cite web }} : CS1 maint: status adresu URL ( link )
• „Lista skrótów (nieoficjalny)” . Źródło 22 lipca 2018 r . {{ cite web }} : CS1 maint: status adresu URL ( link )
• „Alfabetyczny porządek podmiotów w diecezji rzymskiej” . Diecezja Rzymu (portal) (w języku włoskim) . Źródło 22 lipca 2018 r .
• „Sieć powołaniowa” . (przeszukiwalny katalog katolickich wspólnot religijnych męskich i żeńskich)
• „Przewodnik powołaniowy VISION, wydanie cyfrowe” . (Kompleksowy przewodnik po męskich i żeńskich wspólnotach religijnych w USA i Kanadzie z linkami i możliwościami powołaniowymi)