Monastycyzm cenobicki

Koptyjska ikona Pachomiusza Wielkiego , założyciela chrześcijańskiego monastycyzmu cenobickiego

Monastycyzm cenobityczny (lub cenobityczny ) to tradycja monastyczna , która kładzie nacisk na życie wspólnotowe. Często na Zachodzie wspólnota należy do zakonu , a życie mnicha cenobickiego reguluje reguła religijna , zbiór przykazań. Starszy styl monastycyzmu , polegający na życiu pustelniczym, nazywa się eremicki . Trzecią formą monastycyzmu, występującą głównie we wschodnim chrześcijaństwie , jest skete .

Angielskie słowa „cenobit” i „cenobitic” pochodzą z łaciny od greckich słów koinos (κοινός), „wspólny” i bios (βίος), „życie”. Przymiotnikiem może być również cenobiac (κοινοβιακός, koinobiakos ) lub cœnobitic (przestarzały). Grupa mnichów żyjących we wspólnocie jest często określana jako cenobium. Monastycyzm cenobityczny pojawia się w kilku tradycjach religijnych, choć najczęściej w buddyzmie i chrześcijaństwie .

Pochodzenie

Słowo cenobitów początkowo odnosiło się do wyznawców Pitagorasa w Krotonie we Włoszech , którzy założyli komunę nie tylko w celu studiowania filozofii, ale także w celu „polubownego dzielenia się dobrami ziemskimi” .

monastycyzm judaistyczny

W I wieku naszej ery Filon z Aleksandrii (ok. 25 pne - ok. 50 ne) opisuje żydowską ascetyczną społeczność mężczyzn i kobiet na brzegach jeziora Mareotis w pobliżu Aleksandrii w Egipcie, którą nazywa Therapeutae . Członkowie społeczności mieszkali oddzielnie przez sześć dni w tygodniu, studiując Biblię hebrajską w ciągu dnia i jedząc wieczorem, po czym w szabat mieli nadzieję śnić wizje poparte nauką. Członkowie społeczności komponowali księgi midraszowe , alegoryczną metodę interpretacji Pisma Świętego. Tylko w szabat Terapeuci spotykali się, dzielili się nauką, spożywali wspólny, choć prosty posiłek składający się z chleba i źródlanej wody oraz słuchali wykładu Tory wygłaszanego przez jednego z czcigodnych członków wspólnoty. W każdy siódmy szabat lub Wielki Szabat organizowano święto nauki i śpiewu, którego punktem kulminacyjnym był egalitarny taniec.

Chrześcijański pisarz z III wieku , Euzebiusz z Cezarei (ok. 263–339), w swojej Historii kościelnej zidentyfikował Therapeutae Filona jako pierwszych chrześcijańskich mnichów, utożsamiając ich wyrzeczenie się własności, czystości, postu i samotnego życia z cenobickim ideałem Chrześcijańscy mnisi.

Chrześcijański monastycyzm

Powszechnie uważa się, że zorganizowana wersja chrześcijańskiego monastycyzmu cenobickiego rozpoczęła się w Egipcie w IV wieku naszej ery. Chrześcijańscy mnisi z poprzednich stuleci byli zwykle pustelnikami , zwłaszcza na Bliskim Wschodzie ; było to bardzo powszechne aż do upadku aramejskiego w późnym średniowieczu . Ta forma samotnego życia nie wszystkim jednak odpowiadała. Niektórzy mnisi uznali styl pustelniczy za zbyt samotny i trudny; a jeśli ktoś nie był duchowo przygotowany, życie mogło prowadzić do załamań psychicznych.

Z tego powodu powstawały zorganizowane wspólnoty monastyczne, aby mnisi mogli mieć większe wsparcie w ich duchowej walce. Podczas gdy mnisi eremiccy mieli element towarzyski, ponieważ spotykali się raz w tygodniu, aby wspólnie się modlić, mnisi cenobici spotykali się na wspólnej modlitwie bardziej regularnie. Mnisi cenobiccy praktykowali również bardziej towarzyskie życie, ponieważ klasztory , w których mieszkali, często znajdowały się w zamieszkałych wioskach lub w ich pobliżu. Na przykład Bohairic wersja Dionizego Exiguusa Żywot św. Pachomiusza” podaje, że mnisi z klasztoru Tabenna zbudowali kościół dla mieszkańców pobliskiego miasta o tej samej nazwie, nawet „zanim zbudowali go dla siebie”. Oznacza to, że mnisi cenobici mieli kontakt z innymi ludźmi, w tym także świeckimi, podczas gdy mnisi-eremici starali się trzymać na uboczu, spotykając się tylko okazjonalnie na modlitwę.

Święty Pachomiusz

Mnisi cenobiccy różnili się także od swoich pustelniczych poprzedników i odpowiedników w ich rzeczywistych warunkach mieszkaniowych. Podczas gdy mnisi eremici („ pustelnicy ”) mieszkali samotnie w klasztorze składającym się jedynie z chaty lub jaskini („ celi ”), mnisi cenobici („cenobici”) mieszkali razem w klasztorach składających się z jednego lub zespołu kilku budynków. W tym drugim przypadku każde mieszkanie mieściłoby około dwudziestu mnichów, aw obrębie domu znajdowały się oddzielne pokoje lub cele, w których mieszkało dwóch lub trzech mnichów. okrzykniętemu „ojcem monastycyzmu cenobickiego”, św. w armii rzymskiej , ponieważ styl „przypominał koszary wojskowe”. Chociaż wrażenie to mogło być do pewnego stopnia zmitologizowane przez biskupa i historyka Palladiusza z Galacji , komunalne pustynne mieszkania przypominające koszary, znane jako cenobia , pojawiły się około początku IV wieku.

Chociaż Pachomiusz jest często uznawany za „ojca monastycyzmu cenobickiego”, bardziej trafne jest myślenie o nim jako o „ojcu zorganizowanego monastycyzmu cenobickiego”, ponieważ był pierwszym mnichem, który wziął mniejsze grupy komunalne, które często już istniały, i przyniósł im razem w większą federację klasztorów. Kontynuował tę pracę aż do śmierci w 347 r. w Pbowie , ośrodku klasztornym, który założył jakieś dziesięć lat wcześniej.

Relacja o tym, jak Pachomiuszowi dano pomysł założenia klasztoru cenobickiego, znajduje się w Lausiac History Palladiusa , który mówi, że anioł przekazał mu ten pomysł. Chociaż jest to interesujące wyjaśnienie, dlaczego zdecydował się zapoczątkować tradycję cenobityczną, istnieją źródła, które wskazują , że w tym czasie i być może przed nim istniały już inne gminne wspólnoty monastyczne. W rzeczywistości trzy z dziewięciu klasztorów, które dołączyły do ​​cenobickiej federacji Pachomiusza, nie zostały przez niego założone, co oznacza, że ​​właściwie nie był on pierwszym, który wpadł na taki pomysł, ponieważ te trzy „wyraźnie miały niezależne pochodzenie”.

Chociaż nie był pierwszym, który wprowadził wspólnotowy monastycyzm, Pachomiusz nadal jest ważną częścią cenobickiej historii monastycznej, ponieważ jako pierwszy połączył oddzielne klasztory w bardziej zorganizowaną strukturę. To jest powód, dla którego (a także fakt, że napisano o nim wiele hagiografii i literatury) nadal jest uznawany za ojca tradycji.

Melicjanie i Manichejczycy

Plan klasztoru św. Galla w Szwajcarii, uwzględniający wszystkie potrzeby mnichów w obrębie murów klasztornych

Oprócz klasztorów, które przystąpiły do ​​federacji klasztorów cenobickich Pachomiusza, były też inne grupy cenobickie, zarówno chrześcijańskie, jak i niechrześcijańskie, które zdecydowały się do niego nie przyłączać. Melitowie i Manichejczycy są przykładami tych grup cenobickich .

Jeszcze zanim Pachomiusz rozpoczął swoją drogę do wspólnot monastycznych, Melicjanie jako grupa już rekrutowali członków. Melitowie byli heretycką sektą chrześcijańską założoną przez Melecjusza z Likopolis . Co więcej, „słyszeli o monastycznych aspiracjach Pachomiusza i próbowali go zwerbować”, aby dołączył do ich społeczności.

Jeśli chodzi o manichejczyków, członków religii założonej przez człowieka o imieniu Mani , niektórzy uczeni uważają, że byli oni „pionierami wspólnotowej ascezy w Egipcie”, a nie Pachomiuszem i Pachomianami, jak się powszechnie uważa. Sam Mani był faktycznie pod wpływem innych grup, w tym buddystów i żydowsko-chrześcijańskich elkasytów , aby rozpocząć monastycyzm cenobityczny .

Późniejsze społeczności cenobickie

Cenobicka idea monastyczna nie zakończyła się jednak na tych wczesnych grupach, ale raczej zainspirowała przyszłe grupy i jednostki:

Zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie cenobityzm ugruntował swoją pozycję jako podstawowa forma monastycyzmu, a wiele fundacji zostało bogato ufundowanych przez władców i szlachtę. Nadmierne nabywanie bogactwa i własności doprowadziło do kilku prób reform, takich jak Bernard z Clairvaux na Zachodzie i Nilus z Sora na Wschodzie.

Zobacz też

Notatki

  • Attridge, HW i Hata, G. „Początki monastycyzmu” w ascetach, społeczeństwie i pustyni: studia nad monastycyzmem egipskim . Harrisburg, Pensylwania: Trinity Press International, 1999.
  • Dunn, Marilyn. Pojawienie się monastycyzmu: od ojców pustyni do wczesnego średniowiecza . Malden, Massachusetts : Blackwell Publishers , 2000.
  • Goehring, James E. „Wycofanie się z pustyni: Pachomiusz i rozwój monastycyzmu wiejskiego w Górnym Egipcie”. Harvard Theological Review 89 (1996): 267–285.
  • Halsal, Paweł. „Rozdział XXXII: Pachomiusz i Tabennesiots” w Palladius: The Lausiac History . Wrzesień 1998. Internetowy średniowieczny podręcznik źródłowy. 30 marca 2007 < http://www.fordham.edu/halsall/basis/palladius-lausiac.html >.
  • Nieszkodliwy, Williamie. „Rozdział 5: Pachomiusz” w chrześcijanach pustyni - wprowadzenie do literatury wczesnego monastycyzmu . Nowy Jork: Oxford University Press, 2004.
  • Lawrence, CH „Rozdział 1: Zew pustyni” w średniowiecznym monastycyzmie . 3. edycja. Toronto: Pearson Education Limited, 2001.

Linki zewnętrzne