Kanonik zwykły

Kanonicy regularni to kapłani, którzy żyją we wspólnocie pod regułą ( łac . Regula i canon po grecku) i są na ogół zorganizowani w zakony , różniące się zarówno od kanonów świeckich , jak i innych form życia zakonnego, takich jak duchowni regularni , wyznaczeni przez częściowo podobny terminologia.

Emblem of the Papacy SE.svg
Część serii o

Hierarchii Kościoła Katolickiego
Saint Peter
Św. Piotrze
Tytuły kościelne ( kolejność pierwszeństwa )
Tytuły liturgiczne
Tytuły administracyjne i duszpasterskie
Tytuły konsekrowane i profeskie
Dodatkowe tytuły
Tytuły organizacji

Rozróżnienia wstępne

Należy odróżnić wszystkich kanoników regularnych od kanoników świeckich , którzy należą do grupy kapłanów rezydentów, ale nie składają ślubów publicznych i we wspólnych elementach życia nie kierują się Regułą historyczną. Jednym z oczywistych miejsc, w których potrzebne są takie grupy księży, jest katedra , gdzie było wiele Mszy św. do odprawienia i brewiarz do wspólnej modlitwy. Inne grupy powstawały przy innych kościołach, które w pewnym okresie swojej historii były uważane za kościoły główne, a (często dzięki szczególnym dobrodziejstwom) także w mniejszych ośrodkach.

Z reguły kanonicy regularni żyją razem we wspólnotach, które składają śluby publiczne. Ich wczesne społeczności złożyły śluby wspólnej własności i stabilności. Jako późniejszy rozwój, obecnie zwykle składają trzy publiczne śluby czystości , ubóstwa i posłuszeństwa , chociaż niektóre zakony lub kongregacje kanoników regularnych zachowały ślub stabilności.

Do 1125 roku w Europie Zachodniej powstały setki wspólnot kanoników. Zwykle byli od siebie całkiem niezależni i różnili się w swoich posługach.

Szczególnie od XI wieku wśród kanoników regularnych formowały się różne ugrupowania zwane kongregacjami , które częściowo przypominały zakony w ogólnie nowożytnym znaczeniu. Ruch ten pod pewnymi względami odpowiadał rodzajowi więzi ustanowionych między domami mnichów. Wśród tych kongregacji kanoników regularnych większość przyjęła Regułę św. Augustyna , stąd wzięła swoją nazwę od św. Augustyna, wielkiego Doktora Kościoła, „który urzeczywistniał w sposób idealny wspólne życie duchowieństwa”. Stały się znane jako kanony augustiańskie , a czasem w języku angielskim jako kanoniki Austin ( Austin jest formą Augustyna ). Tam, gdzie to miało miejsce, byli również znani jako Czarne Kanony , od ich czarnych nawyków.

Niemniej jednak zawsze istnieli kanonicy regularni, którzy nigdy nie przyjęli Reguły św. Augustyna. Jednym słowem kanoników regularnych można uważać za rodzaj, a kanoników augustianów za gatunek. Inaczej mówiąc, wszystkie kanony augustianów są kanonami regularnymi, ale nie wszystkie kanony regularne są kanonami augustianów.

używano terminów takich jak Canonici Regulares Ordinis S. Augustini ( kanonicy regularni Zakonu św. Augustyna ), przy czym termin zakon (łac. ordo ) odnosił się bardziej do formy życia lub warstwy społecznej, przypominającej użycie zakonu jeździeckiego lub zakonu senatorskiego społeczeństwa rzymskiego, a nie zakonu religijnego we współczesnym znaczeniu ściśle zorganizowanego ciała. Co więcej, w ramach tego, co moglibyśmy nazwać zasobem kanonów augustianów, niektóre grupy uzyskały większy stopień odrębności w swoim stylu życia i organizacji, do tego stopnia, że ​​stały się prawnymi lub w rzeczywistości autonomicznymi zakonami. Przykłady obejmują Zakon Premonstratensów lub Norbertanek , czasami znany w języku angielskim jako Białe Kanony , od ich białych nawyków. Jeszcze innym takim zakonem jest pastorał . Zachęcone ogólną polityką Stolicy Apostolskiej , zwłaszcza od końca XIX wieku, niektóre z tych odrębnych zakonów i kongregacji kanoników augustianów połączyły się następnie w jakąś formę federacji lub konfederacji.

Wszystkie różne odmiany kanonów regularnych należy odróżnić nie tylko od kanonów świeckich , ale także od:

Pisząc jeszcze przed założeniem zakonów żebraczych (braci), papież Urban II (zm. 1099) mówił, że istnieją dwie formy życia zakonnego: monastyczna (jak benedyktyni i cystersi ) i kanoniczna (jak augustianie). . Przyrównał mnichów do roli Marii , a kanoników do roli jej siostry Marty .

  • Bracia św. Augustyna , czasami nazywani po prostu augustianami lub po angielsku augustianami lub augustianami , którzy są jednym z zakonów żebraczych . Żebracy nazywani są „braciami”, a nie „mnichami” ani „kanonikami” i pierwotnie byli wędrownymi kaznodziejami, takimi jak franciszkanie czy dominikanie , żyjącymi z tego, co ludzie dawali im w żywności i jałmużnie. Bracia augustianie byli galaktyką rozproszonych grup religijnych, z których wiele było pustelnikami , którzy w XIII wieku zostali utworzeni przez papieży i sobory kościelne w zakon o strukturach wzorowanych na zakonach żebraczych . Bracia augustianie czerpali inspirację ze starożytnej i elastycznej Reguły św. Augustyna , stąd ich nazwa. Nie łączyli tego jednak ze strukturą i sposobem życia kanoników regularnych.
  • Urzędnicy regularni (klerycy regularni), którzy we współczesnym znaczeniu są kategorią kapłanów męskich zakonów konstytuowanych od XVI wieku, na przykład teatynów czy barnabitów . Członkowie tych zakonów to w większości kapłani, którzy składają śluby zakonne i prowadzą aktywne życie apostolskie. Chociaż żyją we wspólnotach, należą raczej do zakonu jako takiego niż do konkretnego domu, a ich głównym celem jest praca duszpasterska, a nie chór.

Tło

Według św. Tomasza z Akwinu kanonik regularny jest zasadniczo duchownym zakonnym ; „Zakon Kanoników Regularnych jest z konieczności tworzony przez duchownych, ponieważ są oni zasadniczo przeznaczeni do tych dzieł, które odnoszą się do Boskich tajemnic, podczas gdy nie jest tak w przypadku Zakonów monastycznych”. To właśnie stanowi kanonika regularnego i co odróżnia go od mnicha. Stan duchowny jest niezbędny dla Zakonu Kanoników Regularnych, podczas gdy dla Zakonu Monastycznego jest tylko przypadkowy. Erazm, który sam był kanonikiem regularnym, oświadczył, że kanonicy regularni są „punktem środkowym” między mnichami a duchowieństwem świeckim. Zewnętrzny wygląd i obrzędy kanoników regularnych mogą wydawać się bardzo podobne do mnichów. Dzieje się tak dlatego, że różne reformy zapożyczyły od mnichów pewne praktyki na użytek kanonów.

Według św. Augustyna kanonik regularny wyznaje dwie rzeczy: „sanctitatem et clericatum”. Żyje we wspólnocie, prowadzi życie zakonne, wyśpiewuje Bogu chwałę poprzez codzienne odmawianie w chórze Oficjum; ale jednocześnie, na rozkaz swoich przełożonych, jest gotów naśladować przykład Apostołów, głosząc kazania, nauczając i udzielając sakramentów, przyjmując gościnność pielgrzymów i podróżnych oraz opiekując się chorymi. W rzeczywistości kanonicy regularni tradycyjnie nie ograniczali się wyłącznie do funkcji życia kanonicznego. Udzielili także gościnności pielgrzymom i podróżnikom na Wielkim Św . Bernardzie i na Simplon , a w dawnych czasach szpitale Św. , w Szkocji, i inni jemu podobni, wszyscy byli obsługiwani przez kanoników regularnych. Wiele domów kanoników pracowało wśród biednych, trędowatych i chorych. Duchowni założeni przez św. Patryka w Irlandii mieli noclegi dla pielgrzymów i chorych, którymi opiekowali się w dzień iw nocy. Reguła, którą Chrodegang przekazał swoim kanonikom, nakazywała, aby w tym celu w pobliżu ich domu znajdował się szpital.

Historia

Ordo Antiquus

Augustyn z Hippony (354-430), znany również jako św. Augustyn , nie uważał kanonów za regularnych, nawet tych, których nazywano kanonikami augustianów. Chociaż Augustyn z Hippony jest uważany przez kanoników za ich założyciela, Wincenty z Beauvais , Sigebert i Piotr z Cluny wszyscy twierdzą, że porządek kanoniczny wywodzi się z najwcześniejszych wieków Kościoła. W pierwszych wiekach po Chrystusie kapłani mieszkali z biskupem i sprawowali liturgię i sakramenty w kościele katedralnym. Chociaż każdy mógł posiadać własną posiadłość, mieszkali razem i dzielili wspólne posiłki oraz wspólny akademik.

Od IV do połowy XI wieku wspólnoty kanoników zakładali wyłącznie biskupi. Najstarsza forma życia kanonicznego była znana jako „Ordo Antiquus”. We Włoszech jednymi z pierwszych, którzy pomyślnie połączyli stan duchowny z życiem wspólnotowym, byli św. Euzebiusz, biskup Vercelli , podobnie jak św. Zenon, biskup Werony i św. Ambroży z Mediolanu .

Święty Augustyn

To za św. Augustyna „życie kanoniczne” osiągnęło apoteozę. Żaden z Ojców Kościoła nie był tak entuzjastycznie nastawiony do życia wspólnotowego Kościoła Apostolskiego w Jerozolimie (Dz 4,31-35) ani nie był nim tak zachwycony jak św. Augustyn. Przeżywanie tego pośród podobnie myślących braci było celem jego fundacji monastycznych w Thagaste, w „Klasztorze Ogrodowym” w Hippo iw domu jego biskupa. „Reguły” św. Augustyna miały na celu pomóc wprowadzić vita apostolica w okolicznościach jego czasów i społeczności jego czasów.

Od czasu wyniesienia go na biskupa Hippony w 395 r., przekształcił swoją rezydencję biskupią w klasztor dla duchownych i ustanowił podstawowe cechy – życie wspólne z wyrzeczeniem się własności prywatnej, czystość, posłuszeństwo, życie liturgiczne i troskę dusz: do tego można dodać jeszcze dwie inne cechy typowo augustiańskie — ścisłą więź miłości braterskiej i mądry umiar we wszystkim. Duch ten przenika całą tak zwaną Regułę św. Augustyna i przynajmniej co do istoty można go przypisać osobiście.

Inwazja Wandalów na Afrykę zniszczyła fundację Augustyna, ale możemy wydedukować jej charakter, ponieważ jest prawie pewne, że schroniła się ona w Galii. Przepisy, które św. Augustyn dał duchownym, którzy z nim mieszkali, szybko się rozpowszechniły i zostały przyjęte przez inne wspólnoty kanoników regularnych nie tylko w Afryce, ale we Włoszech, we Francji i gdzie indziej. Papież Gelazy około 492 r. przywrócił regularne życie w Arcybazylice św. Jana na Lateranie . Stamtąd reforma rozprzestrzeniła się, aż w końcu Reguła została powszechnie przyjęta przez prawie wszystkich kanoników regularnych.

Chrodegang i Reguła Akwizgranu

Chrodegang

Z biegiem czasu do życia duchownego wkradły się nadużycia, w tym konkubinaty i niezależne życie, co poskutkowało skandalami i demoralizacją wiernych. Za panowania cesarza Karola Wielkiego (800 rne) podjęto energiczne reformy. Ważne kamienie milowe dla formy życia kanonicznego Ordo Antiquus obejmują reformę i rządy benedyktyńskiego biskupa Metz, Chrodegang (763) oraz synody w Akwizgranie (816–819) , które ustanowiły regułę życia dla kanoników w Imperium Karolingów .

Konstytucja kościelna lub zarządzenie Chrodegang, Regula vitae communis (Reguła wspólnego życia), była jednocześnie przywróceniem i adaptacją Reguły św. Augustyna , a jej głównymi postanowieniami było to, że duchowni, którzy ją przyjęli, musieli żyć w wspólne pod dachem biskupim, odmawiać wspólne modlitwy, wykonywać pewną ilość prac fizycznych, zachowywać ciszę w określonych porach i dwa razy w roku przystępować do spowiedzi. Nie składali ślubów ubóstwa i mogli mieć dożywotni udział we własności. Spotykali się dwa razy dziennie, aby wysłuchać kapituły z reguły swojego założyciela, stąd też samo spotkanie wkrótce nazwano „kapitułą”. Dyscyplina ta była również zalecana wkrótce potem przez sobory w Akwizgranie (Aix-la-Chapelle) (789) i Moguncji (813).

W 816 r. na soborze w Akwizgranie sporządzono Institutio canonicorum Aquisgranensis . Obejmowało to regułę 147 artykułów, znaną jako Reguła (Aix-la-Chapelle), która miała być stosowana do wszystkich kanonów. Te posągi były uważane za wiążące. Główną różnicą między Regułą Chrodegang a Aachen był ich stosunek do własności prywatnej. Obaj zezwolili kanonikom na posiadanie i rozporządzanie majątkiem według własnego uznania, ale podczas gdy Chrodegang zalecał zrzeczenie się własności prywatnej, Synod w Akwizgranie tego nie zrobił, ponieważ nie było to częścią tradycji kanoników. Z tego okresu datuje się codzienne odmawianie przez kanoników Boskiego Oficjum czyli godzin kanonicznych .

Reformy

W IX, X i XI wieku wkradło się rozluźnienie: życie wspólnotowe nie było już ściśle przestrzegane, źródła dochodów zostały podzielone, a porcje przydzielane bezpośrednio poszczególnym kanonikom. Doprowadziło to wkrótce do różnic w dochodach, aw konsekwencji do chciwości, chciwości i częściowego zniszczenia życia kanonicznego.

W XI wieku życie kanoników regularnych zostało zreformowane i odnowione, głównie dzięki staraniom Hildebranda (ok. 1020–1085), późniejszego papieża Grzegorza VII, czego kulminacją był Synod Laterański w 1059 r. Tu po raz pierwszy Stolica Apostolska oficjalnie uznał i zatwierdził sposób życia duchowieństwa zakonnego, ustanowiony przez biskupów i innych. Reforma Grzegorza VII doprowadziła do rozróżnienia między duchownymi mieszkającymi w oddzielnych domach i tymi, którzy zachowali jeszcze starą dyscyplinę.

Pod koniec XI wieku, im bardziej katedry i inne kapituły kanoników opowiadały się za życiem apostolskim na wzór św. Augustyna, tym pilniejsze stawało się zarówno oddzielenie od życia światowego, jak i środki dotyczące tych kanoników, którzy trzymali się własności prywatnej, w przeciwieństwie do monastycyzmu benedyktyńskiego, który do tej pory był ostoją reformy gregoriańskiej. Papieżowi Urbanowi II należy się uznanie za to, że uznał sposób życia „canonici regulares” za wyraźnie odróżniający się od zasad „canonici saeculares”, a jednocześnie za sposób wspólnotowej doskonałości równy monastycyzmowi. Nadając liczne przywileje zreformowanym domom kanoników wyraźnie podkreślał charakter i cel, prawa i obowiązki kanoników regularnych. Tak więc z odnowienia życia kanonicznego nieuchronnie wyłonił się nowy „porządek” – co początkowo nie było zamierzone. W przywilejach papieża Urbana II znajdujemy oficjalnie po raz pierwszy nową nazwę Canonici secundum regulam sancti Augustini viventes , która nadała nowemu ordo życia kanonicznego charakterystyczną pieczęć.

Norma życia kanoników regularnych została skonkretyzowana od ostatniej tercji XI wieku przez powszechne przestrzeganie vita apostolica i vita communis pierwotnego Kościoła, opartego coraz bardziej na przykazaniach przekazanych przez Augustyna. Secundum regulam Augustini vivere, wyrażenie użyte po raz pierwszy w Reims w 1067 r., oznaczało życie na wzór Augustyna, znane z jego licznych pism.

Od tego czasu Zakon Kanoników Regularnych św. Augustyna, jak go już zaczęto nazywać, szybko się rozrastał. Powstało wiele kongregacji kanoników regularnych, z których każda miała własne odrębne konstytucje, oparte na regule św. Augustyna i statutach, które bł. Piotr de Honestis nadał swoim kanonikom w Rawennie około roku 1100. W niektórych domach życie kanoniczne łączono z gościnnością dla podróżnych, opieką nad chorymi i innymi dziełami charytatywnymi. Często kilka domów było zgrupowanych w zborze. Jednym z najbardziej znanych domów było opactwo św. Wiktora, założone w Paryżu w 1108 r., słynące z liturgii, pracy duszpasterskiej i duchowości. Warto również wspomnieć o opactwie św. Maurycego w Agaune, hospicjum św. Bernarda z Mont Joux w Szwajcarii oraz opactwie austriackim.

Apogeum kanoników regularnych przypada na pierwszą połowę XII wieku. W tym czasie wnieśli szeregi papieży – Honoriusza II, Innocentego II, Lucjusza II, a także Hadriana IV krótko po połowie wieku i wreszcie Grzegorza VIII w drugiej połowie stulecia.

W średniowieczu niektóre katedry oddawano pod opiekę kanoników regularnych, podobnie jak niektóre miejsca pielgrzymkowe. Sanktuarium Matki Bożej z Walsingham w Anglii było właśnie takim sanktuarium, a katedry św. Jana na Lateranie w Rzymie, Salzburgu i Gurk w Austrii, Toledo i Saragossie w Hiszpanii, św. Andrzeja w Szkocji miały zostać zreformowane wśród wielu innych przez kanoników regularnych. Kanonicy odgrywali również wiodącą rolę w życiu intelektualnym Kościoła, zakładając szkoły katedralne i kolegiackie w całej Europie. Na przykład Uniwersytet Paryski znajduje część swoich przodków w słynnej szkole Abbey of St. Victor.

Później w ramach zakonu powołano kongregacje właściwie tzw. kierowane przez przełożonego generalnego, aby zachować jednolitość poszczególnych obrzędów. Wśród tych kongregacji, które dały nowe życie zakonowi, była Kongregacja Windesheim, której duchowość (znana jako „ Devotio Moderna ”) miała szeroki wpływ. W XV i XVI wieku Kongregacja Laterańska dodała Zakonowi blasku swoją duchowością i nauką. W XVII i XVIII wieku francuska Kongregacja św. Genevieve, a później Kongregacja Naszego Zbawiciela założona przez św. Piotra Fouriera (1566-1640), odpowiedziała na nowe potrzeby, łącząc życie zakonne z pracą duszpasterską. Wreszcie w XIX wieku Adrien Grea (1828–1917), założyciel Zgromadzenia Zgromadzenia Niepokalanego Poczęcia NMP, w swoim piśmie nadał we właściwej perspektywie eklezjalny wymiar życia kanonicznego.

W swojej niezależności i lokalnym charakterze kanonicy regularni byli w pewnym stopniu podobni do mnichów benedyktyńskich, podobnie jak w dotrzymywaniu ślubu stałości dla określonego domu. Poszczególne domy często różnią się formą habitu, nawet w ramach tego samego zgromadzenia.

Już w średniowieczu kanonicy regularni zajmowali się pracą misyjną. Święty Wicelin (ok. 1090 – 1154) zaniósł Ewangelię pogańskim Słowianom z Dolnych Niemiec; jego uczeń Meinhard (zm. 1196) ewangelizował ludność wschodnich Inflant. W XVI wieku portugalska kongregacja św. Jana Chrzciciela zaniosła dobrą nowinę o zbawieniu do Konga, Etiopii i Indii. Na kapitule generalnej Kongregacji Laterańskiej, która odbyła się w Rawennie w 1558 r., na prośbę wielu kanoników hiszpańskich, mianowany został ks. wikariusza generalnego w Ameryce, z uprawnieniami do skupiania we wspólnotach wszystkich członków instytutu kanonicznego, którzy byli wówczas rozproszeni w tych stronach, oraz z obowiązkiem zgłaszania się do władz zakonu. Zwłaszcza od XIX wieku zakon podjął dzieło ewangelizacji.

Ordo Novus

W XIII wieku powszechne było przestrzeganie Reguły św. Augustyna . To przyszło w sposób fragmentaryczny. W rzeczywistości istniały trzy różne reguły św. Augustyna do wyboru:

  • Regularis informatio lub Regula sororum: Często uważana za najstarszą regułę św. Augustyna, została ułożona dla klasztoru mniszek i dołączona do Listu 211. Jej treść i styl są bardzo zbliżone do Praecepta.
  • Ordo Monasterii lub Regula secunda: Mogła to być przedmowa do Praecepta, ale nie jest jasne, czy pochodzi od św. Augustyna, czy nie. Jest bardziej rygorystyczny niż Praecepta i różni się stylem, tonem i słownictwem.
  • Praecepta lub Regula tertia: Chociaż w rzeczywistości może to być najstarsza z trzech reguł, Praecepta wyraźnie należy do korpusu augustianów. Jego duch i treść są wyraźnie augustiańskie i pasują do innych jego pism o życiu wspólnym.

Anglia

Ze wszystkich nowych grup monastycznych i religijnych, które osiedliły się na Wyspach Brytyjskich w XII wieku, kanonicy regularni, znani tam jako „Czarni Kanonicy”, byli najbardziej płodni. U podstaw ich istnienia leżała vita apostolica, ale jeszcze bardziej niż inne grupy kanonicy regularni angażowali się w aktywną opiekę duchową miejscowej ludności. Być może dzięki temu cieszyły się one także trwałym poparciem fundatorów, mecenasów i dobrodziejów, a nowe fundacje powstawały jeszcze długo po wygaśnięciu głównych sił ekspansji zakonów.

W Anglii w XII wieku nastąpiło wielkie odrodzenie kanoników regularnych w następstwie różnych kongregacji nowo powstałych we Francji, Włoszech i krajach Niderlandów, z których część dotarła do Anglii po inwazji Normanów. W samej tylko Anglii od podboju do śmierci Henryka II Plantageneta założono nie mniej niż pięćdziesiąt cztery domy kanoników regularnych. Pierwszy z nich miał miejsce w Colchester w 1096 r., A następnie Świętej Trójcy w Aldgate w Londynie, założonej przez królową Maud w 1108 r. Od 1147 r. Andrzej ze św. Wiktora służył jako opat nowo założonego opactwa w Wigmore. Pierwsza kapituła generalna kanoników augustianów w Anglii, mająca na celu uregulowanie spraw zakonu, odbyła się w 1217 r.

W XII wieku Kanonicy Regularni Laterańscy założyli w Bodminie klasztor. Stało się to największym domem zakonnym w Kornwalii. Klasztor został zniesiony 27 lutego 1538 r. W Anglii domy kanoników były liczniejsze niż klasztory benedyktynów. Czarna śmierć poważnie zdziesiątkowała regularne armaty, które nigdy nie doszły do ​​siebie. W latach 1538-1540 domy kanoniczne zostały zniesione, a zakonnicy rozproszeni, według obliczeń kardynała Gasqueta, w sumie dziewięćdziesiąt jeden domów.

Na początku XX wieku kanonicy regularni byli reprezentowani w Anglii przez premonstratensów w Crowley, Manchesterze , Spalding i Storrington , a obecnie w Chelmsford ; kanoników regularnych kongregacji laterańskiej w Bodmin , Truro , St Ives i Newquay w Kornwalii; w Spettisbury i Swanage w hrabstwie Dorsetshire; w Stroud Green i Eltham w Londynie; kanoników regularnych Niepokalanego Poczęcia w Epping , Harlow i Milton Keynes , a obecnie w Daventry . Poza zajęciami związanymi z życiem domowym i publicznym odmawianiem brewiarza w chórze, zajmują się głównie posługą w parafiach, głoszeniem rekolekcji, zaopatrywaniem kapłanów proszących o ich posługę oraz słuchaniem spowiedzi jako spowiednicy zwyczajni lub nadzwyczajni. klasztory lub inne wspólnoty religijne.

Szkocja

Kronika anglosaska datowana na 565 rne podaje, że Columba, Masspreost (kapłan mszy), „przybył do Piktów, aby nawrócić ich na Chrystusa”. Św. Kolumba (Columbanus, Colmcille) był uczniem św. Finniana , który był naśladowcą św. Patryka . Zarówno Columba , jak i Finnian przyjęli normalne życie, które Patrick zaprowadził w Irlandii. Tradycja umieszcza pierwsze lądowanie Columby na opuszczeniu Irlandii w Oronsay, a Fordun (Bower) zauważa wyspę jako „Hornsey, ubi est monasterium nigrorum Canonicorum, quod fundavit S. Columba” (gdzie znajduje się klasztor Czarnych Kanoników, który założył św. ), choć jest to wyraźnie anachroniczne. Według Smitha i Ratcliffa istniała jednorodność wśród domów augustianów w Szkocji przed 1215 rokiem, co miało wiele wspólnego z królem Dawidem I , który nadał im wspólną politykę gospodarczą, oraz Robertem , biskupem St Andrews , który sam był byłym kanonikiem augustianów w Priory Oswalds w Nostell i przeor założyciel Scone , zjednoczył domy kanoników swoim patronatem i zatrudniając ich jako swoich doradców.

W czasie reformacji głównymi domami były:

  • Scone, założona przez króla Aleksandra I Szkocji . Tradycja mówi, że Culdees byli w Scone, zanim Aleksander sprowadził kanoników regularnych z Nostall Priory w 1115 roku.
  • St. Andrews , stolica metropolitalna Szkocji, założona przez Angusa, króla Piktów. Kościół był początkowo obsługiwany przez Culdees , ale w 1144 biskup Robert, były przeor augustianów w Scone , ustanowił tam członków własnego zakonu. Przeor był ukośny i mógł pontyfikować.
  • Holyrood , które król Dawid I ufundował w 1128 roku dla kanoników regularnych. To słynne opactwo zostało spalone za namową Jana Knoxa w 1544 roku.

Wiele domów, które twierdziły, że zostały założone przez św. Kolumbę, pozostawało w posiadaniu kanoników regularnych aż do reformacji, w tym Oronsay i rzekoma fundacja w niezidentyfikowanej miejscowości na Wyspach Zachodnich, nazwanej Crusay.

Irlandia

Ballybeg Priory, założony w 1229 roku przez Philipa de Barry'ego dla kanoników regularnych św. Augustyna

Kanonicy augustianie regularni założyli w Irlandii 116 domów zakonnych w okresie reformy kościelnej na początku XII wieku. Rola kanoników augustianów w populacji była głównym powodem, dla którego byli największym pojedynczym zakonem w Irlandii. Kanonicy regularni nie praktykowali izolacji od ogółu ludności prowadzonej przez cystersów i uczestniczyli w bardzo różnorodnej działalności duszpasterskiej w parafiach, szpitalach i szkołach, na co zezwala Reguła św. Augustyna . Odrodzenie przeciwdziałało również upadkowi dyscypliny religijnej, która zapanowała wśród irlandzkich klasztorów. Św. Malachiasz, arcybiskup Armagh, był inicjatorem ruchu reformatorskiego w Kościele irlandzkim w XII wieku, a do czasu jego śmierci w 1148 r. istniało już czterdzieści jeden domów augustianów.

Nie jest nieprawdopodobne, że w chwili wybuchu kasaty dokonanej przez Henryka VIII , niektórzy z irlandzkich kanoników regularnych wycofali się do domów za granicą. Do 1646 roku irlandzcy kanonicy regularni na kontynencie byli wystarczająco liczni, aby Innocenty X utworzył oddzielną „Kongregację św. Patryka”, której papież ogłosił, że odziedziczy wszystkie prawa, przywileje i posiadłości starych kanoników irlandzkich. W roku 1698 Kongregacja Irlandzka bullą papieża Innocentego XII została afiliowana i agregowana do Kongregacji Laterańskiej.

Dzisiejsza organizacja

Podobnie jak Zakon św. Benedykta , nie jest to jedno ciało prawne, ale związek różnych niezależnych kongregacji.

Kanonicy Regularni św. Augustyna

„CRSA” przekierowuje tutaj. Informacje na temat Chińskiego Stowarzyszenia Sportowego Radia można znaleźć w artykule CRSA .

Kanonicy Regularni św. Augustyna ( CRSA lub Can.Reg. ), określani również jako „kanonicy augustyńscy” lub „kanonicy augustyńscy” („Austin” to anglicyzacja „augustyna”), jest jednym z najstarszych zakonów obrządku łacińskiego . W przeciwieństwie do wielu innych zakonów Kościoła katolickiego, kanoników augustianów (Kanoników Regularnych św. Augustyna, Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) nie można przypisać pojedynczemu założycielowi ani określonej grupie założycielskiej. Są raczej wynikiem procesu, który trwał przez stulecia. Ze względu na wielorakie korzenie przybierały różne formy w średniowiecznej i nowożytnej Europie.

Chociaż przestrzegają również Reguły św. Augustyna, różnią się od braci tym, że nie angażują się w korporacyjne ubóstwo , które jest elementem definiującym zakony żebracze. W przeciwieństwie do braci i podobnie jak mnisi, kanonicy są na ogół zorganizowani jako jedna duża wspólnota, z którą są związani na całe życie ślubem stabilności. Ich domy otrzymują tytuł opactwa , z którego kanonicy udają się następnie do różnych okolicznych miast i wsi na nabożeństwa duchowe. Przełożony zakonny ich głównych domów nosi tytuł opata . Na czele mniejszych wspólnot stoi przeor lub rektor .

Charakterystycznym zwyczajem kanoników regularnych jest rokietka , zakładana na sutannę lub tunikę , co wskazuje na ich duchowne pochodzenie. Ewoluowało to na różne sposoby w różnych zborach, od noszenia pełnej rokiety do noszenia białej tuniki i szkaplerza .

Konfederacja

4 maja 1959 r. papież Jan XXIII swoim listem apostolskim „Caritatis Unitas” z okazji 900. rocznicy I Synodu Laterańskiego założył Konfederację Kanoników Regularnych św. Augustyna. Konfederacja jest „związkiem miłosierdzia”, który zrzesza razem dziewięć kongregacji kanoników regularnych w celu wzajemnej pomocy i wsparcia. Pierwsze cztery zbory to:

  • Kanonicy Regularni Laterańscy , oficjalnie nazywani „Congregatio SS. Salvatoris Lateranensis”, wywodzą się z rzymskiej archbazyliki św. Jana na Lateranie , własnej katedry papieża. Papież Sylwester I ustanowił w bazylice duchowieństwo żyjące we wspólnocie na wzór Kościoła pierwotnego. W roku 492 Gelazy, uczeń św. Augustyna, wprowadził w patriarchalnej bazylice regularną dyscyplinę, której nauczył się w Hipponie. Na prośbę św. Piotra Damiana Aleksander II nazwał niektórych kanoników ze św. Frigidiana w Lukce domem ścisłej przestrzegania, na Lateranie . Reforma rozprzestrzeniła się, aż w końcu domy, które ją przyjęły, zostały połączone w jedno duże zgromadzenie. Kanonicy regularni służyli w Bazylice Laterańskiej do czasu wprowadzenia kanonów świeckich. Domy należące do Zgromadzenia Laterańskiego znajdują się we Włoszech, Polsce, Francji, Belgii, Anglii, Hiszpanii i Ameryce. Ich praca polega zasadniczo na odmawianiu Boskiego Oficjum w kościele, udzielaniu Sakramentów i głoszeniu kazań. We Włoszech opiekują się parafiami w Rzymie, Bolonii, Genui, Fano, Gubbio i innych miejscach. W Anglii byli główną siłą w odbudowie Kościoła katolickiego pod koniec XIX wieku, obsadzając wiele powstających nowych parafii, aż do czasu, gdy liczba świeckich duchownych pochodzących z tego kraju mogła wzrosnąć.
  • Kongregacja św. Mikołaja i św. Bernarda z Mont Joux (Wielki św. Bernard, Szwajcaria) jest przedstawicielem ruchu szpitalniczego, poprzez który kanonicy odpowiedzieli na wezwanie do opieki nad podróżnikami i pielgrzymami. Zostały one ufundowane przez św. Bernarda z Menthon , archidiakona Aosty , około 1050 roku, pod patronatem św. Mikołaja z Myry , patrona podróżników. Wspólnoty kanoników służyły biednym i chorym w całej Europie, zarówno poprzez pielęgniarstwo, jak i edukację. Należą do nich kanonicy Wielkiego Hospicjum św. Bernarda na Wielkiej Przełęczy św. Bernarda w Alpach na granicy Szwajcarii , gdzie służyli podróżnikom od połowy XI wieku. Ta społeczność jest tą, która rozwinęła znajomą rasę św. Bernarda , aby pomóc kanonikom w ich zdolności do znajdowania podróżników zakopanych przez lawiny . Obecnie (2012) około 35 profesów kanoników i braci świeckich podlega opatowi - rektorowi kongregacji, z administracją generalną kongregacji w Martigny w Szwajcarii. Oprócz pierwotnego hospicjum służą także w innym hospicjum założonym przez ich założyciela na Małej Przełęczy św. Bernarda . Niektórzy kanonicy opiekują się hospicjum na przełęczy Simpion , założonym na polecenie Napoleona Bonaparte w 1801 r. Opiekują się także kilkoma parafiami w kantonie Valais . Wcześniejsze usługi kanoników obejmowały hospicjum w Val d'Aosta , którym zarządzali od 1991 do 2011 roku. Ze względu na ich wyjątkową pozycję jako kongregacji szwajcarskiej i pracę na wyżynach Alp, wspólnota kanoników udała się do Tybetu, aby tworzą wspólnotę rodzimego duchowieństwa, która przybyła tam w 1936 r. Wspólnota musiała wycofać się z kraju po zajęciu go przez Chińską Republikę Ludową w 1949 r. Jeden kanonik, Dom Maurice Tomay , zginął podczas wprowadzającego chaosu w trakcie starań o pomóc Dalajlamie , kiedy Tomay został napadnięty i zastrzelony przez grupę lamów na przełęczy Choula na granicy tybetańsko-chińskiej. Został ogłoszony męczennikiem za wiarę i beatyfikowany przez papieża Jana Pawła II w 1993 roku.
  • Kongregacja św. Maurycego z Agaunum (kanton Valais, Szwajcaria) jest prawdopodobnie najstarszym nieprzerwanie zamieszkałym opactwem na Zachodzie. Pierwszy biskup Valais, św. Teodor, ufundował około 370 r. sanktuarium upamiętniające męczeńską śmierć św. Maurycego i towarzyszy. W 515 r. król Zygmunt, nawrócony na wiarę katolicką, ufundował klasztor w pobliżu sanktuarium św. Maurycemu. Życie mnichów koncentrowało się na nieustannym chórze i stało się wzorem dla mnichów w całej Europie Zachodniej. Charles Martel nałożył na opactwo jednego ze swoich generałów jako przełożonego. Wydaje się, że kanonicy czasami zastępowali mnichów około 820–830. Kanonicy ci prawdopodobnie żyli pod panowaniem św. Chrodegang, złagodzonym przez synod w Akwizgranie, który odbył się zaledwie kilka lat wcześniej w stolicy imperium Franków. Do połowy XII wieku kanonicy obrządku akwizgrańskiego i kanonicy augustiańscy żyli obok siebie, pozornie harmonijnie. Było to typowe dla wielu domów kanoników modelu Ordo Antiquus. Gdy kanony Aachener wymarły, społeczność stała się w pełni „regularna”. W dniu 20 lipca 1642 r. Piotr IV Mauritius Odet (1640–1657) został wyświęcony na opata. Jako reformator był energicznie wspierany przez Zgromadzenie Naszego Zbawiciela, założone przez św. Piotra Fouriera. Na początku XXI wieku kanonicy nadal dają świadectwo Chrystusowi poprzez wspólne życie kapłanów i posługę duszpasterską Kościołowi poprzez pracę parafialną i prowadzone przy opactwie gimnazjum.
  • Austriacka Kongregacja Kanoników Regularnych została utworzona w 1907 roku i składała się z różnych starożytnych klasztorów, opactw i kościołów kolegialnych kanoników regularnych w Austrii: św. Floriana , Klosterneuburg Priory , Herzogenburg Priory , Reichersberg , Vorau i Neustift (obecnie we Włoszech) . Kongregacja Austriacka opiekuje się dziesiątkami parafii w Austrii oraz jedną w Norwegii. Na przykład kongregacja austriacka nosi sarozium, wąski pasek z białego materiału – pozostałość po szkaplerzu – który zwisa zarówno z przodu, jak iz tyłu nad sutanną na co dzień . Na bardziej uroczyste okazje noszą rokietę pod fioletowym mucetem .

Następnie do konfederacji przystąpiły inne kongregacje kanoników regularnych:

  • Kongregacja Windesheim (Paring, Niemcy) wywodzi się z Braci Wspólnego Życia Gerarda Groota . Kaznodzieja i reformator z XIV wieku, w Deventer w Niderlandach, zgromadziło się wokół niego wielu biednych kleryków i pod jego kierownictwem „składając wszystko, co zarobili tydzień po tygodniu, zaczęli żyć razem”. Groot postanowił oddać ten nowy instytut pod duchowe kierownictwo kanoników regularnych. Wykonanie tego postanowienia pozostawił po śmierci Gerard Groot swemu uczniowi Florentiusowi Radwynowi . Fundament pierwszego domu był w Windersheim, niedaleko Zwolle . Stało się to domem macierzystym kongregacji, która zaledwie sześćdziesiąt lat po śmierci Groota posiadała w samej Belgii ponad osiemdziesiąt klasztorów, z których niektóre, według kronikarza Jana Buschiusa, zawierały aż sto, a nawet dwustu mieszkańców. Kongregacja istniała do czasu, gdy zniszczenia dokonane przez reformatorów wypędziły ją z jej rodzimej ziemi, aż w końcu została całkowicie zniszczona podczas rewolucji francuskiej. Odrodzenie zgromadzenia zostało zaproponowane za pontyfikatu papieża Piusa XII. Zezwolenie na to zostało udzielone przez papieża Jana XXIII w 1961 r. Dom macierzysty odnowionej kongregacji, klasztor św. Michała, znajduje się obecnie w opactwie Paring w Bawarii w Niemczech.
  • Kanonicy Regularni Niepokalanego Poczęcia (Rzym, Włochy) została założona w 1871 roku przez Adriena Gréa, wikariusza generalnego św. Klaudia we Francji. Ustawy rozdziału Kościoła od państwa we Francji z 1904 r. utrudniły większości kanoników regularnych Niepokalanego Poczęcia pobyt we Francji. Znaleziono nowy dom dla zboru, który przeniósł się do Włoch, gdzie powiększył swoją bazę. We wczesnym okresie istnienia tego zgromadzenia powstały misje w Kanadzie i Peru, gdzie do dziś znajdują się domy. Kanonicy regularni mają swoje domy w Brazylii, Kanadzie, Anglii, Francji, Włoszech, Peru i Stanach Zjednoczonych. Przed wypędzeniem z Francji służyli starożytnemu opactwu św. Antoniego w Dauphiné . Ich habit to biała sutanna ze skórzanym pasem, lniana rokietka, czarny płaszcz i kaptur oraz czarny biret.
  • Kongregacja Maryi, Matki Odkupiciela (La Cotellerie, Francja)
  • Zgromadzenie Braci Wspólnego Życia (Maria Brunnen, Niemcy)
  • Kongregacja św. Wiktora (Szampania, Francja) wywodzi się z kanonów wiktoriańskich założonych w 1109 r. przez Williama de Champeaux , byłego archidiakona paryskiego, założonego w opactwie św. Wiktora w pobliżu miasta, szkoły, która przyciągała uczniów z wielu części . Klasztor zbudowany przez Wilhelma cieszył się tak wielką renomą, że wkrótce wszędzie powstały domy na wzór klasztoru św. Wiktora, który był uważany za ich dom macierzysty. Jego kanonicy zreformowali liczne domy zakonne kanoników regularnych. Ste. Geneviève (Paryż) 1148, św. Jakuba (Wigmore, diecezja Hereford) około 1148, św. Augustyna (Bristol) 1148, św. Katarzyny (Waterford) 1210, św. Tomasza (Dublin) 1192, św. Piotra (Aram, Neapol) ) 1173 było liczby. Klasztor został zniszczony podczas rewolucji francuskiej, a społeczność rozproszyła się. W połowie XX wieku w Szampanii we Francji powstał kolejny zbór, który działa we Francji i Tanzanii.

Opat Prymas, który jest wybierany przez wszystkie kongregacje i służy na sześcioletnią kadencję, działa na rzecz kontaktów i wzajemnej współpracy między różnymi wspólnotami kanoników regularnych w Kościele katolickim. 11 października 2016 r. opat Jean-Michel Girard, opat Zgromadzenia św. Mikołaja i św. Bernarda z Mont Joux (Wielki św. Bernard, Szwajcaria) został wybrany 10. opatem prymasem Konfederacji Kanoników Regularnych św. Augustyn.

Zakon posiada domy w Argentynie, Austrii, Brazylii, Kanadzie, Czechach, Dominikanie, Anglii, Włoszech, Francji, Belgii, Niemczech, Holandii, Norwegii, Polsce, Peru, Portoryko, Hiszpanii, Tajwanie, Szwajcarii, Stany Zjednoczone i Urugwaj.

Inne zamówienia

Powstały inne zakony, które podążały za Regułą św. Augustyna i życiem kanonicznym. Kiedy kanonicy regularni zostali podzieleni na różne kongregacje, wzięli swoje imiona od miejscowości, w której mieszkali, od charakterystycznego habitu, jaki nosili, lub od tego, który przewodził w przebudowie ich życia. Stąd mamy Białe Kanony z Prémontré; Białe Kanony św. Jana na Lateranie; Czarne Kanony św. Augustyna; kanoników św. Wiktora w Paryżu, a także w Marsylii.

Norbertanki

Główny artykuł: Zakon Premonstratensów

Zakon Premonstratensów został założony w Prémontré , niedaleko Laon , w Pikardii (północna Francja), przez św. Norberta w roku 1120. Zakon otrzymał formalną aprobatę papieża Honoriusza II w 1126 r., w tym samym roku, w którym Norbert został mianowany arcybiskupem Magdeburga . Zgodnie z duchem swojego założyciela zgromadzenie to jednoczy życie czynne z kontemplacyjnym, instytut obejmuje swoim zasięgiem uświęcenie swoich członków i udzielanie sakramentów. Rozrósł się jeszcze za życia swojego założyciela i obecnie zarządza wieloma parafiami i szkołami, zwłaszcza w prowincjach Habsburgów w Austrii i na Węgrzech. Premonstratensi noszą biały habit, biały biret z białym paskiem. Zarządza nimi opat generalny, wikariusze i goście.

Crosiers

Główny artykuł: Kanonicy Regularni Zakonu Świętego Krzyża

Pochodzenie Kanoników Regularnych Zakonu Świętego Krzyża wydaje się być niepewne, chociaż wszyscy przyznają się do jego wielkiej starożytności. Podzielono ją na cztery główne gałęzie: włoską, czeską, belgijską i hiszpańską. O tym ostatnim bardzo niewiele wiadomo. Gałąź kwitnąca niegdyś we Włoszech, po kilku próbach reformacji, została ostatecznie stłumiona przez Aleksandra VII w 1656 r. W Czechach nadal istnieją domy tzw . Crosiers belgijscy, których początki sięgają czasów Innocentego III i uznają za swojego Ojca bł. Teodora de Celles , który założył swój pierwszy dom w Huy, niedaleko Liège. Te belgijskie kanoniki Croisier mają wielkie pokrewieństwo z dominikanami. Kierują się Regułą św. Augustyna, a ich konstytucje to głównie te opracowane dla Zakonu Dominikanów przez św. Rajmunda z Penafort . Oprócz zwykłych obowiązków kanoników w kościele zajmują się głoszeniem kazań, udzielaniem sakramentów i nauczaniem. Wcześniej mieli domy w Belgii, Holandii, Niemczech, Francji, Anglii, Irlandii i Szkocji. Do około 1900 roku służyli także na misjach w Ameryce Północnej, mieli pięć klasztorów w Belgii, z których św. Agata uważana jest za dom macierzysty. Do tych Croisier Canons należy przywilej, nadany im przez papieża Leona X i potwierdzony przez Leona XIII , błogosławienia paciorków z odpustem 500 dni. Ich habit był dawniej czarny, ale teraz jest to biała sutanna z czarnym szkaplerzem i biało-czerwonym krzyżem na piersi. W chórze latem noszą rokietę z czarną almucją .

Kanonicy Regularni św. Jana Kantego

Kanonicy Regularni św. Jana Kantego zostali założeni w 1998 roku przez ks. C. Franka Phillipsa CR i są aktywni w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie, głównie na polu duszpasterstwa parafialnego.

Kanoników Regularnych Nowego Jeruzalem

Kanonicy Regularni Nowej Jerozolimy to zgromadzenie, które stosuje wyłącznie obrządek trydencki z siedzibą w diecezji Wheeling-Charleston .

Kanonicy Regularni św. Tomasza

Kanonicy Regularni św. Tomasza to nowo powstałe zgromadzenie w diecezji Springfield w stanie Illinois .

Wymarłe kongregacje

Zobacz także: Kanony Grobu Świętego
  • Kanony Grobu Świętego : Helyot i inni uważają , że żadne kanony Grobu Świętego nie istniały przed 1114 rokiem, kiedy to niektórzy kanonicy regularni, którzy przyjęli Regułę św. Augustyna, zostali sprowadzeni z Zachodu i wprowadzeni do Bazyliki św. Miasto autorstwa Godfreya z Bouillon . Z drugiej strony Suarez i inni uznają tradycję zakonu, która utrzymuje, że św. Jakub , pierwszy biskup Jerozolimy, ustanowił duchownych mieszkających wspólnie w Świętym Mieście, gdzie również po krucjatach rozkwitła „Kongregacja Grobu Świętego”. Po zdobyciu Jerozolimy przez Saladyna kanonicy szukali schronienia w Europie, gdzie mieli klasztory, we Włoszech, Francji, Hiszpanii, Polsce i Niderlandach. We Włoszech wydaje się, że zostali stłumieni przez Innocentego VIII , który w 1489 roku przekazał cały ich majątek Kawalerom Maltańskim . Reszta istniała aż do rewolucji francuskiej. Kongregacja męska już wymarła, ale nadal jest reprezentowana przez Kanoniczki Grobu , które mają klasztory w Belgii, Holandii, Hiszpanii i Anglii.
  • Kongregacja galijska rozwinęła się z kanoników św. Wiktora w 1149 r. Grupa ta została założona w opactwie Sainte-Geneviève , które z kolei stało się bardzo liczne i zreformowane jako kongregacja gallikańska w XVI wieku przez świętego człowieka zwanego Karola Faure'a; i miał w chwili wybuchu rewolucji nie mniej niż sto opactw i klasztorów we Francji.
  • Gilbertyńczycy zostali założeni przez św . Gilberta z Sempringham . Był to jedyny zakon o wyraźnie angielskim pochodzeniu. Po ukończeniu studiów w Anglii i Francji powrócił do diecezji Lincoln , gdzie został proboszczem. Początkowo założył małą wspólnotę zakonnic klauzurowych, kontemplacyjnych, wspieranych przez siostry świeckie. Do tego dodano świeckich braci do pracy na roli, a później kanoników, którzy służyli społeczności i pomagali w administracji. Gilbert próbował powiązać swój zakon z cystersami, którzy odmówili ich przyjęcia i poradzili mu, aby stworzył własną Regułę. Klasztory były w większości podwójnymi domami zakonników i zakonnic (ze ściśle oddzielnymi kwaterami), z niektórymi domami tylko dla mężczyzn. Wielki przyjaciel Ss. Aelreda i Bernarda, Gilbert skomponował swoją Regułę, opierając się na modelach cystersów, premonstratensów i benedyktynów, ale wykorzystał Regułę św. Augustyna dla swoich zakonników męskich. Zakon Gilbertynów rozprzestrzenił się zwłaszcza w północnej Anglii iw czasie powszechnej kasaty klasztorów miał dwadzieścia domów i stu pięćdziesięciu jeden zakonników. Nietypowo rzeczywistą przełożoną domu była przełożona klasztoru, a na kapitule generalnej wybierany był przez przełożonych męskich i żeńskich przełożonych generalnych.

Wymarłe kongregacje obejmują również Zakon św. Rufusa, założony w 1039 r. I niegdyś kwitnący w Dauphiné ; diecezja Aroasia ( diecezja Arras we Francji), założona w 1097 r.; Marbach (1100); Najświętszego Odkupiciela z Bolonii , zwany także Renana (1136), obecnie zjednoczony ze Zgromadzeniem Laterańskim; Ducha Świętego w Sassii (1198); św. Jerzego w Alga w Wenecji (1404); Naszego Zbawiciela w Lotaryngii , zreformowany w 1628 przez św. Piotra Fouriera .

Kanoniczki regularne

Główny artykuł: Kanoniczki

Oprócz kanoników regularnych istnieją również kanoniczki regularne, przy czym twierdzenie o pochodzeniu z Wieku Apostolskiego jest wspólne dla obu. Wspólnoty kanoniczek regularnych rozwinęły się z grup kobiet, które przyjęły imię i Regułę życia ustanowione dla różnych zgromadzeń kanoników regularnych. Jeśli chodzi o pochodzenie i starożytność, to samo można powiedzieć o zakonach kobiecych, zarówno w ogóle, jak i w szczególności o zakonach męskich. Św. Bazyli w swoich regułach odnosi się zarówno do mężczyzn, jak i do kobiet. Augustyn z Hippony sformułował pierwszą ogólną regułę dla wspólnot żeńskich w roku 423.

Zawody kanoniczek na przestrzeni wieków polegały na odmawianiu Oficjum, dbaniu o szaty liturgiczne i kształceniu młodzieży, często zwłaszcza córek szlachty. W większości kanoniczki regularne przestrzegają Reguły św. Augustyna .

Niektóre zbory nadal istniejące obejmują:

  • Congrégation de Notre-Dame de chanoinesses de Saint Augustin, założona w 1597 roku.
  • Kanoniczki Regularne Grobu Świętego założone w XIV wieku jako filia Kanoników Regularnych Grobu Świętego.
  • Kanoniczki św. Wiktora z Ypres, których początki sięgają Williama de Champeaux, założyciela Kongregacji św. Wiktora z Paryża (Victorines) (1108).
  • Augustyńskie Kanoniczki Miłosierdzia Jezusowego mają swoje korzenie w grupie, która ponad 700 lat temu zaczęła służyć potrzebującym i cierpiącym w rozrastającym się francuskim porcie rybackim Dieppe.
  • Kanoniczki Regularne kongregacji św. Augustyna Windesheim, której początki sięgają Louvain w 1415 r. Wspólnota św. Urszuli w Louvain była jedną z pierwszych wspólnot kobiecych wywodzących się z Windesheim (założona w 1387 r.).

Wpływ

Wśród zakonów, które wyrosły z życia kanonicznego, były Zakon Kaznodziejów lub Dominikanów, a także Zakon Trójcy Przenajświętszej, czyli Trynitarian. Św. Antoni z Padwy rozpoczął życie zakonne jako kanonik regularny w Portugalii, zanim został franciszkaninem. Św. Bruno był pierwotnie kanonikiem żyjącym pod Regułą Aachen przez ponad 20 lat, kiedy w wieku 51 lat wraz z kilkoma towarzyszami założył nową wspólnotę w Grande Chartreuse i założył Zakon Kartuzów .

Godne uwagi postacie

Do znanych kanoników regularnych należą papież Adrian IV , Tomasz à Kempis i Dezyderiusz Erazm .

Zobacz też

Cytaty

Źródła

Atrybucja

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Canon_regular&oldid=1139368256 ”