Życie konsekrowane
Życie konsekrowane (zwane także życiem zakonnym ) jest stanem życia w Kościele katolickim , przeżywanym przez tych wiernych, którzy są powołani do bardziej wymagającego naśladowania Jezusa Chrystusa . Obejmuje osoby w instytutach życia konsekrowanego ( zakonnych i świeckich ), stowarzyszeniach życia apostolskiego , a także żyjące jako pustelnicy lub dziewice konsekrowane /wdowy.
Definicja
Według Katechizmu Kościoła Katolickiego „charakteryzuje się publicznym profesją rad ewangelicznych ubóstwa, czystości i posłuszeństwa , w stabilnym stanie życia uznanym przez Kościół”.
Kodeks Prawa Kanonicznego definiuje ją jako „stałą formę życia, przez którą wierni, pod działaniem Ducha Świętego, idąc ściślej za Chrystusem, oddają się całkowicie umiłowanemu Bogu, tak że oddani przez nowy i szczególny tytuł ku Jego czci, budowaniu Kościoła i zbawieniu świata, dążą do doskonałej miłości w służbie królestwa Bożego, a stawszy się wybitnym znakiem w Kościele, przepowiadaj niebiańską chwałę”.
Opis
Tym, co sprawia, że życie konsekrowane jest bardziej wymagającym sposobem życia chrześcijańskiego, są publiczne śluby zakonne lub inne święte więzy, którymi osoby konsekrowane zobowiązują się z miłości do Boga przestrzegać jako wiążące ewangelicznych rad czystości, ubóstwa i posłuszeństwa z Ewangelii lub przynajmniej w przypadku dziewic konsekrowanych propozycję prowadzenia życia w wiecznym dziewictwie, modlitwie i służbie Kościołowi. Śluby benedyktyńskie określone w Regule św. Benedykta , rozdz. 58:17, są analogiczne do bardziej zwyczajnych ślubów instytutów zakonnych .
Osoby konsekrowane niekoniecznie należą do hierarchii Kościoła katolickiego , chyba że są również wyświęconymi duchownymi.
Katechizm Kościoła Katolickiego komentuje: „Od samych początków Kościoła byli mężczyźni i kobiety, którzy postanowili iść z większą swobodą za Chrystusem i bardziej Go naśladować, praktykując rady ewangeliczne. Wiedli życie oddane Bogu , każdy na swój sposób. Wielu z nich, pod natchnieniem Ducha Świętego, zostało pustelnikami lub założyło rodziny zakonne. W ten sposób Kościół mocą swojego autorytetu chętnie ich przyjął i zatwierdził”.
Życie konsekrowane można przeżywać w instytutach, stowarzyszeniach lub indywidualnie. Podczas gdy osoby żyjące w nim są albo duchownymi , albo świeckimi , stan życia konsekrowanego nie jest z natury ani klerycki, ani świecki.
typy
Instytuty życia konsekrowanego
Instytuty życia konsekrowanego są albo instytutami zakonnymi , albo instytutami świeckimi .
- Instytuty zakonne są stowarzyszeniami, których członkowie zgodnie z własnym prawem składają śluby publiczne i prowadzą wspólne życie braterskie.
- Instytuty świeckie to te, „w których wierni żyjący w świecie dążą do doskonałej miłości i pracują na rzecz uświęcenia świata , zwłaszcza od wewnątrz”.
Stowarzyszenia życia apostolskiego
Stowarzyszenia życia apostolskiego poświęcają się realizacji celu apostolskiego, takiego jak praca wychowawcza lub misyjna. „Przypominają instytuty życia konsekrowanego”, ale różnią się od nich. Członkowie nie składają ślubów zakonnych, ale żyją we wspólnocie, dążąc do doskonałości poprzez przestrzeganie „konstytucji” społeczeństwa, do którego należą. Niektóre stowarzyszenia życia apostolskiego, ale nie wszystkie, określają w swoich konstytucjach „więzy” o pewnej trwałości, przez które ich członkowie przyjmują rady ewangeliczne . Kodeks Prawa Kanonicznego przewiduje dla stowarzyszeń życia apostolskiego przepisy znacznie mniej szczegółowe niż dla instytutów życia konsekrowanego, w wielu przypadkach po prostu odwołując się do konstytucji poszczególnych stowarzyszeń. Chociaż stowarzyszenia życia apostolskiego mogą zewnętrznie przypominać życie zakonne, zasadniczą różnicą jest to, że same nie są konsekrowane, a ich stan życia się nie zmienia (tj. pozostają świeckimi duchownymi lub świeckimi).
Przykładami stowarzyszeń życia apostolskiego są Oratorium św. Filipa Neri , Siostry Miłosierdzia św. Wincentego a Paulo , Towarzystwo Księży św. Kolumban .
Inne formy
Oprócz instytutów życia konsekrowanego Kościół katolicki uznaje:
- życie pustelnicze , zwane także życiem pustelniczym , „przez które wierni poświęcają swoje życie chwale Boga i zbawieniu świata przez ściślejsze oddzielenie od świata, ciszę samotności oraz wytrwałą modlitwę i pokutę”. Oprócz pustelników w zakonach prawo Kościoła katolickiego uznaje za pustelnika diecezjalnego „poświęconego Bogu w życiu konsekrowanym ten, kto publicznie ślubuje trzy rady ewangeliczne , potwierdzone ślubem lub innym świętym węzłem, na ręce biskupa diecezjalnego i przestrzega pod jego kierunkiem własnego planu życia”. „Objawiają one wszystkim wewnętrzny wymiar tajemnicy Kościoła, to jest osobistą zażyłość z Chrystusem. Życie pustelnika, ukryte przed oczami ludzi, jest cichym przepowiadaniem Pana, któremu oddał swoje życie po prostu dlatego, że jest dla Niego wszystkim. Oto szczególne wezwanie do odnalezienia na pustyni, w wirze duchowej walki, chwały Ukrzyżowanego”.
- Dziewice konsekrowane , które „wyrażając święte postanowienie bliższego pójścia za Chrystusem, są konsekrowane Bogu przez biskupa diecezjalnego zgodnie z zatwierdzonym obrzędem liturgicznym, są mistycznie zaręczone z Chrystusem, Synem Bożym, i oddane służbie Kościołowi. " Te dziewice są, obok pustelników, jedną z najstarszych form życia konsekrowanego.
- Konsekrowane wdowy dążą do życia w prostocie i pokorze. W posynodalnej adhortacji apostolskiej Vita consecrata papieża Jana Pawła II z 25 marca 1996 r. czytamy: „Dzisiaj ponownie praktykuje się konsekrację wdów, znaną od czasów apostolskich (por. 1 Tm 5, 5. 9-10 ; 1 Kor 7 ). 8. Kobiety te przez ślub wieczystej czystości jako znaku Królestwa Bożego poświęcają swój stan życia, aby poświęcić się modlitwie i służbie Kościołowi”. Chociaż Kościół łaciński nie ma określonego obrzędu liturgicznego konsekracji wdów, Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich przewiduje, że poszczególne Kościoły wschodnie wybierają konsekrację wdów.
- Kodeks Prawa Kanonicznego i Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich stanowią, że wszelkie zatwierdzenie nowych form życia konsekrowanego jest zastrzeżone wyłącznie dla Stolicy Apostolskiej.
Historia
Każdy znaczący rozwój życia religijnego, zwłaszcza na łacińskim Zachodzie, może być postrzegany jako odpowiedź osób bardzo pobożnych na szczególny kryzys w Kościele ich czasów.
Życie pustelnicze
Kiedy Konstantyn Wielki legalizował chrześcijaństwo w Cesarstwie Rzymskim na początku IV wieku, a wiara chrześcijańska stała się religią uprzywilejowaną, straciła swój ofiarny charakter, który głęboko ją naznaczył w dobie rzymskich prześladowań. W odpowiedzi na utratę męczeństwa dla Królestwa Bożego, niektórzy bardzo pobożni mężczyźni i kobiety opuścili miasta, aby poddać się próbie życia na pustyni, które miało doprowadzić jednostkę z powrotem do bliższej relacji z Bogiem. Boże, tak jak wędrówka Izraelitów po pustyni grzechu . Greckie słowo oznaczające pustynię, eremos , nadało tej formie życia zakonnego nazwę życia pustelniczego (lub pustelniczego) , a prowadzącego ją pustelnika . Antoni Wielki i inni pierwsi przywódcy udzielali wskazówek mniej doświadczonym pustelnikom i wkrótce pojawiło się wielu chrześcijańskich pustelników, zwłaszcza na pustyni egipskiej iw niektórych częściach Syrii.
Chociaż życie pustelnicze zostało ostatecznie przyćmione przez znacznie liczniejsze powołania do życia cenobickiego, przetrwało. W średniowieczu pojawiła się odmiana pustelnika, anachoreta ; a życie w kartuzów i kamedułów ma akcent eremicki. Greckie Kościoły Prawosławne i Rosyjskie Kościoły Prawosławne mają swoje własne tradycje pustelnicze, z których prawdopodobnie najbardziej rozpowszechniona jest dziś Góra Athos .
W czasach nowożytnych w Kościele rzymskokatolickim Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. uznaje pustelników, którzy – nie będąc członkami instytutu zakonnego – publicznie ślubują trzy rady ewangeliczne , potwierdzone ślubem lub innym świętym węzłem złożonym na rękach odpowiedniego biskupa diecezjalnego, jako wierni chrześcijanie, którzy prowadzą życie konsekrowane (por. kan. 603, zob. także poniżej).
Zakony religijne
Zakony monastyczne
Życie pustelnicze było pozornie zdrowe dla niektórych, ale prowadziło do braku równowagi u innych. Pachomiusz Wielki , prawie współczesny Antoniemu Wielkiemu , uznał, że niektórzy mnisi potrzebują przewodnictwa i rytmu wspólnoty ( cenobium ). Powszechnie przypisuje się mu założenie w Egipcie pierwszej wspólnoty mnichów, zapoczątkowując w ten sposób monastycyzm cenobicki .
Bazyli z Cezarei na Wschodzie w IV wieku i Benedykt z Nursji na Zachodzie w VI wieku byli autorami najbardziej wpływowych „reguł” życia religijnego na ich obszarach chrześcijańskiego świata („reguła” w tym znaczeniu odnosi się do zbiór przykazań, zebranych jako wskazówki, jak postępować w życiu duchowym). Organizowali wspólne życie z codziennym harmonogramem modlitwy, pracy, duchowej lektury i odpoczynku.
Prawie wszystkie klasztory we wschodnich kościołach katolickich i prawosławnych wyznają dziś Regułę św. Bazylego . Reguła św. Benedykta jest przestrzegana przez różne zakony mnichów na Zachodzie, w tym Zakon św. Benedykta , Cystersów , Trapistów i Kamedułów , i ma ważny wpływ na życie kartuzów .
Kanonicy regularni
Kanonicy regularni są członkami określonych gremiów kapłańskich, żyjących we wspólnocie pod Regułą augustianów ( łac. W odróżnieniu od mnichów, którzy prowadzą klauzurowy, kontemplacyjny tryb życia i czasami angażują się w posługę osobom spoza klasztoru, kanonicy poświęcają się publicznej posłudze liturgicznej i sakramentalnej dla tych, którzy odwiedzają ich kościoły.
Historycznie rzecz biorąc, życie monastyczne było z natury świeckie , ale życie kanoniczne było zasadniczo duchowne .
Rozkazy żebracze
Około XIII wieku, w okresie powstawania średniowiecznych miasteczek i miasteczek, rozwinęły się zakony żebracze . Podczas gdy fundacje klasztorne były instytucjami wiejskimi naznaczonymi odwrotem od świeckiego społeczeństwa, żebracy byli fundacjami miejskimi zorganizowanymi w celu angażowania się w świeckie życie miasta i zaspokajania niektórych jego potrzeb, takich jak edukacja i służba ubogim. Pięć głównych zakonów żebraczych z XIII wieku to Zakon Braci Kaznodziejów (Dominikanie), Zakon Braci Mniejszych (Franciszkanie), Zakon Sług Maryi (Zakon Serwitów), Zakon św. Augustyna (Augustianie) i Zakon Matki Bożej z Góry Karmel (karmelici).
kongregacje
Aż do XVI wieku uznaniem nadawały się tylko instytuty o ślubach wieczystych. Konstytucją Inter cetera z 20 stycznia 1521 r. papież Leon X ustanowił regułę dla tercjarzy ze ślubami prostymi. Zgodnie z tą regułą klauzura była opcjonalna, umożliwiając nieklauzurowym wyznawcom reguły angażowanie się w różne dzieła miłosierdzia, które nie są dozwolone zakonnikom klauzurowym. W 1566 i 1568 papież Pius V odrzucił tę klasyfikację, ale ich obecność była tolerowana i ich liczba nadal rosła. Ich życie ukierunkowane było na służbę społeczną i ewangelizację w Europie i na terenach misyjnych. Liczba tych kongregacji wzrosła jeszcze bardziej podczas przewrotów wywołanych przez rewolucję francuską i późniejsze inwazje napoleońskie na inne kraje katolickie, pozbawiając tysiące mnichów i mniszek dochodów, które posiadały ich społeczności z powodu spadków i zmuszając ich do znalezienia nowego sposobu życia ich życie religijne. 8 grudnia 1900 r. zostali zatwierdzeni i uznani za zakonników .
Towarzystwo Jezusowe jest przykładem instytutu, który uzyskał uznanie jako „zakon” ze ślubami wieczystymi, chociaż jego członkowie byli podzieleni na profesów ze ślubami wieczystymi (mniejszość) i „koadiutorów” ze ślubami prostymi. Został założony w następstwie reformacji protestanckiej , wprowadzając kilka innowacji mających na celu sprostanie wymaganiom kryzysu XVI wieku. Jej członkowie zostali uwolnieni od zobowiązań wspólnego życia, zwłaszcza wspólnej modlitwy, co pozwoliło im na indywidualną posługę w odległych miejscach. Ich niezwykle długa formacja, zwykle trzynastoletnia, przygotowała ich do reprezentowania intelektualnej tradycji Kościoła nawet w izolacji.
Instytuty świeckie
Instytuty świeckie mają swoje współczesne początki w XVIII-wiecznej Francji. Podczas rewolucji francuskiej rząd podjął próbę dechrystianizacji Francji . Rząd francuski zażądał od wszystkich księży i biskupów złożenia przysięgi wierności nowemu zakonowi pod groźbą wydalenia z Kościoła i zakazał wszelkich form życia religijnego. O. Pierre-Joseph de Clorivière, jezuita , założył nowe stowarzyszenie księży diecezjalnych, Instytut Serca Jezusowego. Założył także Córki Serca Maryi ( francuski : Société des Filles du Coeur de Marie ). Prowadząc doskonałe życie, nie złożyli ślubów, pozostając świeckim instytutem, aby uniknąć uznania przez rząd za stowarzyszenie religijne. Ostatecznie w 1952 r. otrzymały status instytutu papieskiego. Córki Serca Maryi, choć pod pewnymi względami przypominały instytut świecki, zostały uznane za instytut życia zakonnego. 2 lutego 1947 r. papież Pius XII wydał konstytucję apostolską Provida Mater Ecclesia, uznającą instytuty świeckie za „nową kategorię stanu doskonałości” ( łac . nova categoria status perfectionis ). Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. uznaje instytuty świeckie za formę życia konsekrowanego. Różnią się one od instytutów zakonnych tym, że ich członkowie żyją w zwykłych warunkach świata, albo samotnie, w swoich rodzinach, albo w grupach braterskich.
Światowy Dzień Życia Konsekrowanego
W 1997 roku papież Jan Paweł II ustanowił Światowy Dzień Modlitw o Życie Konsekrowane, ustalany corocznie na 2 lutego, w święto Ofiarowania Pańskiego .
Zobacz też
- Chrześcijański monastycyzm
- Kongregacja Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego
- Zamknięte zakony
- Instytut życia konsekrowanego
- Lista niektórych instytutów zakonnych (katolickich)
- monastycyzm
- Instytut zakonny (katolicki)
- Rozeznanie powołaniowe w Kościele katolickim
Dalsza lektura
- Sekcja dotycząca życia konsekrowanego w Kodeksie Prawa Kanonicznego , 1983 (archiwum: 18 kwietnia 2016)
- Adhortacja apostolska Vita consecrata Ojca Świętego Jana Pawła II, 25 marca 1996 r.
- Katechizm Kościoła Katolickiego – „Życie konsekrowane”
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
