Filozofia, teologia i fundamentalna teoria katolickiego prawa kanonicznego

Filozofia , teologia i fundamentalna teoria katolickiego prawa kanonicznego to dziedziny nauki filozoficznej , teologicznej ( eklezjologicznej ) i prawniczej , które dotyczą miejsca prawa kanonicznego w naturze Kościoła katolickiego , zarówno jako podmiotu naturalnego , jak i nadprzyrodzonego . Filozofia i teologia kształtują koncepcje i samorozumienie prawa kanonicznego jako prawo zarówno organizacji ludzkiej, jak i bytu nadprzyrodzonego, ponieważ Kościół katolicki wierzy, że Jezus Chrystus ustanowił kościół na bezpośrednie boskie polecenie, podczas gdy fundamentalna teoria prawa kanonicznego jest metadyscypliną „potrójnej relacji między teologią, filozofii i prawa kanonicznego”.

Filozofia prawa kanonicznego

Zobacz też: Filozofia prawa

Wyróżnia się trzy rodzaje prawa ludzkiego [pozytywnego]: prawo kościelne lub kanoniczne, prawo cywilne i prawo narodów . Prawo kanoniczne ( ius canonicum ) i prawo cywilne różnią się między sobą częściowo ze względu na pochodzenie, częściowo ze względu na przedmiot, a częściowo ze względu na cel:

• Różnią się pochodzeniem: władza świecka pochodzi bowiem od Boga, twórcy natury; podczas gdy pochodzenie władzy kościelnej pochodzi od Boga sprawcy nadprzyrodzonej łaski.
• Różnią się przedmiotowo, ponieważ prawo kanoniczne reguluje sprawy duchowe i sakralne, podczas gdy prawo cywilne reguluje sprawy doczesne i polityczne.
• Różnią się w końcu: ponieważ prawo kanoniczne ma na celu przede wszystkim wieczną szczęśliwość ( błogosławieństwo ) ludzi; prawo cywilne ma jednak na celu ich szczęście doczesne ( felicitas ).

Prawoznawstwo arystotelesowsko-tomistyczne

Główne artykuły: Polityka (Arystoteles) , Traktat o prawie i Determinatio

Summa theologica , Pars secunda, prima pars. (kopia autorstwa Petera Schöffera, 1471)

Chociaż kanoniczna teoria prawa generalnie podąża za zasadami arystotelesowsko - tomistycznej filozofii prawa , Tomasz z Akwinu nigdy nie omawia wprost miejsca prawa kanonicznego w swoim Traktacie o prawie (mała część jego Summa Theologiæ ). Jednak sam Akwinata był pod wpływem prawa kanonicznego; czwarta klauzula jego słynnej 4-częściowej definicji prawa – wymóg promulgacji – pochodzi od kanonistów, a sed contra jego artykułu o promulgacji cytuje Gracjana („Ojciec Prawa Kanonicznego”) jako autorytet. Według René A. Wormsera,

Gracjana w gromadzeniu i koordynowaniu [sic.] masy prawa kanonicznego miała nieocenioną wartość; ale człowiekiem, któremu Kościół i prawo kanoniczne są najbardziej zadłużone, jest św. Tomasz z Akwinu … I to w dużej mierze na podstawie tezy św. Tomasza z Akwinu prawnicy Kościoła posunęli się tak daleko, że ogłosili, że prawa nie mają absolutnie żadnej mocy cokolwiek by nie było dla wspólnego dobra.

Chociaż termin „prawo” ( lex ) nigdy nie został wyraźnie zdefiniowany w Kodeksie z 1983 r. , Katechizm Kościoła Katolickiego powołuje się na Akwinaty , definiując prawo jako „… odpowiedzialność za wspólnotę” i przeformułowuje ją jako „...zasadę postępowania uchwaloną przez kompetentną władzę dla dobra wspólnego”. Niektórzy autorzy kwestionują jednak stosowalność tomistycznej definicji prawa ( lex ) do prawa kanonicznego, argumentując, że jego stosowanie zubożyłoby eklezjologię i zepsułoby sam nadprzyrodzony cel prawa kanonicznego.

Ius Publicum Ecclesiasticum

Wraz z narodzinami wszechkompetentnego suwerennego państwa narodowego w XVII wieku, które domagało się wyłącznej jurysdykcji nad wszystkimi swoimi obywatelami, podwójna lub równoczesna jurysdykcja Kościoła katolickiego i suwerennego państwa została intelektualnie i prawnie zakwestionowana. W nowym klimacie prawnym i polityczno-religijnym w okresie następującym po reformacji protestanckiej , nowo utworzone suwerenne państwa Europy domagały się większej jurysdykcji nad obszarami prawa i praktyki prawnej, które tradycyjnie podlegały jurysdykcji Kościoła. W tym poreformacyjnym okresie przemian politycznych, kanoniczni prawnicy starali się bronić w kategoriach prawa publicznego prawa Kościoła katolickiego do stanowienia i egzekwowania prawa . Stąd nazwa ius publicum ecclesiasticum — „publiczne prawo kościelne”.

Kościół to nie tylko korporacja ( collegium ) czy część społeczeństwa obywatelskiego. Dlatego fałszywa jest maksyma „ Ecclesia est in statu ”, czyli Kościół jest podporządkowany władzy państwa. Kościół jest słusznie nazywany Suwerennym Państwem. Dowodzi tego Soglia 13 w tych słowach: „ Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conjunctio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, et aliunde nondepende, continetur. Atqui exstitutione Christi, Ecclesia est conjunctio hominum, quae per homines , hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque następców administratur cum imperio sibi proprio, nee aliunde Depende ; ergo Ecclesia est Status ”.

Uzasadnienie władzy prawnej Kościoła katolickiego byłoby teraz bronione na wzór uzasadnienia suwerennego państwa dla jego własnej władzy prawnej, a Kościół katolicki byłby uważany za równoległą i komplementarną Communitas Perfecta w dziedzinie celu nadprzyrodzonego człowieka do suwerennego państwa cywilnego w dziedzinie naturalnego celu człowieka.

Communitas Perfecta

Główny artykuł: Communitas Perfecta

Wielu kanonistów w latach poprzedzających Sobór Watykański II uważało za uzasadnienie i podstawę istnienia prawa kanonicznego jako prawdziwego systemu prawnego to, że Kościół katolicki został ustanowiony przez Jezusa Chrystusa jako Communitas Perfecta i jako taki był prawdziwie ludzką społecznością, która miał prawo stanowić prawo ludzkie.

Kościół jest Suwerennym Państwem, to znaczy doskonałą i najwyższą społecznością, ustanowioną przez naszego Pana w celu prowadzenia ludzi do nieba. Mówimy, społeczeństwo; teraz czym jest społeczeństwo? Mówiąc ogólnie, jest to liczba osób zrzeszonych razem, aby wspólnym wysiłkiem osiągnąć jakiś wspólny cel. Mówimy, doskonały; ponieważ jest sama w sobie kompletna i dlatego ma w swoim łonie wszystkie wystarczające środki, aby umożliwić jej osiągnięcie celu. Mówimy, najwyższa, ponieważ nie podlega żadnemu innemu społeczeństwu na ziemi. Jak każde społeczeństwo, Kościół jest organizacją zewnętrzną. Bo składa się z istot ludzkich, które mają zarówno ciało, jak i duszę. W rzeczywistości, z woli swego boskiego Założyciela, jest wspólnotą, stowarzyszeniem mężczyzn, rządzonym przez mężczyzn. Jak każda organizacja zewnętrzna, Kościół musi rządzić się prawami i przepisami, które umożliwią mu wypełnianie jego misji i osiągnięcie celu. Celem i celem Kościoła jest oddawanie czci Bogu i zbawienie dusz. Każde zatem działanie lub zaniechanie ze strony jej członków, które przeszkadza jej w wypełnianiu jej misji lub osiągnięciu jej celu, a w konsekwencji wszystko, co jest sprzeczne z wydanymi przez nią przepisami dotyczącymi kultu Boga i uświęcenia jej dzieci, podlega jej karze. Ponieważ Bóg, dając jej misję, dał jej również środki lub moc do jej wypełnienia. W związku z tym może ustanawiać, a nawet ustanowić, prawa i przepisy obowiązujące jej członków. Jeśli członkowie naruszają te prawa, nie tylko grzeszą przeciwko Bogu, ale także naruszają porządek, dyscyplinę, prawa lub przepisy ustanowione przez Kościół.

Fernando della Rocca stwierdził, że jest to „fundamentalna zasada prawa kanonicznego, która kładzie nacisk na prawo Kościoła jako doskonałej społeczności do określania, zwłaszcza w dziedzinie prawodawstwa, granic własnej władzy”. Nawet papież Benedykt XV w swojej konstytucji apostolskiej promulgującej Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r . przypisał władzę ustawodawczą Kościoła założeniu go przez Jezusa Chrystusa ze wszystkimi wymogami Communitas Perfecta .

Teologia prawa kanonicznego

Zobacz także: teologia katolicka i eklezjologia katolicka

W dziesięcioleciach następujących po Soborze Watykańskim II wielu kanonistów wzywało do bardziej teologicznej niż filozoficznej koncepcji prawa kanonicznego, uznając „potrójny związek między teologią, filozofią i prawem kanonicznym”.

Papież Benedykt XVI w przemówieniu wygłoszonym 21 stycznia 2012 r. przed Rotą Rzymską nauczał, że prawa kanoniczne mogą być interpretowane i w pełni rozumiane jedynie w Kościele katolickim w świetle jego misji i struktury eklezjologicznej .

Gdyby ktoś dążył do utożsamienia prawa kanonicznego z systemem praw kanonicznych, rozumienie tego, co w Kościele jest prawne, polegałoby zasadniczo na zrozumieniu tego, co ustanawiają teksty prawne. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że takie podejście całkowicie uznaje Prawo Ludzkie za wartościowe. Uwidacznia się jednak zubożenie, do którego ta koncepcja miałaby doprowadzić: wraz z praktycznym zapomnieniem Prawa Naturalnego i Boskiego Prawa Pozytywnego, jak również żywotnym związkiem każdego Prawa ze wspólnotą i misją Kościoła, dziełem tłumacz zostaje pozbawiony żywotnego kontaktu z rzeczywistością kościelną.

Niektórzy autorzy postrzegają prawo kanoniczne jako zasadniczo teologiczne, a dyscyplinę prawa kanonicznego jako subdyscyplinę teologiczną, ale ks. Carlos José Errázuriz twierdzi, że „w pewnym sensie cała posoborowa nauka kanoniczna wykazała troskę teologiczną w najszerszym znaczeniu, to znaczy tendencję do jaśniejszego określania miejsca prawa w tajemnicy Kościoła”.

Inspiracja eklezjologiczna Kodeksu z 1983 r

Główne artykuły: eklezjologia katolicka i Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r

W związku z decyzją o zreformowaniu istniejącego Kodeksu z 1983 r. , Sobór Watykański II w dekrecie Optatam totius (§16) nakazał, aby „nauczanie prawa kanonicznego [...] uwzględniało tajemnicę Kościoła, zgodnie z konstytucją dogmatyczną De Ecclesia ”.

Kodeksu z 1917 r. . była zgodna z podziałem prawa rzymskiego na „normy, osoby, rzeczy, procedury, kary”, podczas gdy Kodeks z 1983 r., dla kontrastu, otrzymał celowo znacznie bardziej doktrynalno-teologiczną strukturę Jan Paweł II tak opisał eklezjologiczną inspirację nowego kodeksu prawa kanonicznego:

Narzędzie, jakim jest Kodeks , w pełni odpowiada naturze Kościoła , zwłaszcza tak, jak proponuje to ogólnie nauczanie Soboru Watykańskiego II, aw sposób szczególny jego nauczanie eklezjologiczne . Rzeczywiście, w pewnym sensie ten nowy Kodeks może być rozumiany jako wielki wysiłek przełożenia tej samej doktryny, to znaczy soborowej eklezjologii , na język kanoniczny. Jeśli jednak nie da się idealnie przetłumaczyć na język kanoniczny soborowy obraz Kościoła, niemniej jednak w tym obrazie należy zawsze szukać, o ile to możliwe, jego istotnego punktu odniesienia.

Kodeks z 1983 r. jest dostosowany, na ile to możliwe, zgodnie z „tajemnicą Kościoła”, a najbardziej znaczące podziały — księgi II, III i IV — odpowiadają munus regendi , munus sanctificandi i munus docendi ( „misje” rządzenia, kultu/uświęcenia i nauczania), które z kolei wywodzą się z królewskich , kapłańskich i proroczych ról lub funkcji Chrystusa .

Fundamentalna teoria prawa kanonicznego

Zobacz też: eklezjologia katolicka

Podstawowa teoria prawa kanonicznego jest dyscypliną obejmującą podstawy prawa kanonicznego w samej naturze Kościoła. Teoria fundamentalna jest nowszą dyscypliną, której przedmiotem jest „istnienie i natura tego, co jest prawne w Kościele Jezusa Chrystusa ”. Dyscyplina ta stara się dostarczyć teoretycznych podstaw dla współistnienia i komplementarności prawa kanonicznego i Kościoła katolickiego oraz dąży do obalenia „kanonicznego antyjurydyzmu” (przekonania, że ​​prawo kościelne stanowi sprzeczność samą w sobie; że prawo i kościół są radykalnie nie do pogodzenia) różnych ruchów heretyckich i reformacji protestanckiej z jednej strony, a z drugiej strony antyjurydyzm wywodzący się z przekonania, że ​​każde prawo jest utożsamiane z prawem państwowym; że aby było prawdziwym prawem, państwo musi być jego twórcą. Dyscyplina ma na celu lepsze wyjaśnienie natury prawa w Kościele i angażuje się w dyskusje teologiczne w posoborowym katolicyzmie oraz stara się zwalczać „posoborowy antyjurydyzm”.

Notatki

Bibliografia

• Akwinata, Tomasz . „Św. Tomasz z Akwinu: Summa Theologiæ, tom 28: Prawo i teoria polityczna (Ia2æ. 90-97); tekst łaciński. Tłumaczenie na język angielski, wprowadzenie, notatki, dodatki i glosariusz [przez] Thomasa Gilby'ego OP”, Blackfriars (Cambridge: Eyre i Spottiswoode Limited, 1966).
• Aymans, Winfried. Ecclesiological Implications of the New Legislation (esej opublikowany w Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990) ).
• M. Bargilliat, „Prælectiones Juris Canonici – Tomus Primus” (Parisiis: Berche et Tralin, Editores, 1909).
• Benedykt XVI, papież . Przemówienie Jego Świątobliwości Benedykta XVI na inaugurację roku sędziowskiego Trybunału Roty Rzymskiej , Sala Klementyńska, 21 stycznia 2012 r. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/ january/documents/hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html Dostęp 29 marca 2016 r.
• Caparros, Ernest. Komentarz egzegetyczny do Kodeksu Prawa Kanonicznego, tom I: Przygotowany na odpowiedzialność Instytutu Martín de Azpilcueta, Wydziału Prawa Kanonicznego, Uniwersytetu Nawarry (Chicago, Illinois: Midwest Theological Forum, 2004) pod redakcją Ángel Marzoa, Jorge Miras i Rafael Rodríguez-Ocaña (wydanie w języku angielskim Redaktor naczelny: Ernest Caparros; Koordynator recenzji: Patrick Lagges).
• Della Rocca, Fernando. Podręcznik prawa kanonicznego (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959) przetłumaczony przez ks. Anselma Thatchera, OSB
• Errazuriz M., Carlos José. Sprawiedliwość w Kościele: fundamentalna teoria prawa kanonicznego (Montreal: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) przeł. Jean Grey we współpracy z Michaelem Dunniganem.
• Ferguson, John H. i McHenry, Dean E. Amerykański rząd federalny: wydanie trzecie (seria McGraw-Hil w naukach politycznych) (Nowy Jork: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1953).
• Orsy, Władysław. Towards a Theological Conception of Canon Law (esej opublikowany w Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
• Peters, dr Edward N., tłumacz, The 1917 or Pio-Benedictine Code of Canon Law : in English Translation with Extensive Scholarly Apparatus (Ignatius Press, 2001).
• Peters, dr Edward N. , JD, JCD , ref. sygn. Ap., CanonLaw.info
• Wormser, René A., Historia prawa i ludzi, którzy je stworzyli - od najdawniejszych czasów do współczesności: poprawione i zaktualizowane wydanie prawa (New York: Simon and Schuster, 1962).
• Katechizm Kościoła Katolickiego na Vatican.va