Pokutny

Początek Paenitentiale Vinniani

Penitencjał to księga lub zestaw reguł kościelnych dotyczących chrześcijańskiego sakramentu pokuty , „nowego sposobu pojednania z Bogiem ” , który został po raz pierwszy opracowany przez celtyckich mnichów w Irlandii w VI wieku naszej ery. Składał się on z wykazu grzechów i przepisanych za nie odpowiednich pokut i pełnił funkcję swoistego podręcznika dla spowiedników .

Pochodzenie

Zanim kościół został sformalizowany, nie było nic, co odpowiadałoby nowoczesnej koncepcji rozgrzeszenia – przebaczenia lub odpuszczenia grzechów przez jednego człowieka drugiemu. Spowiedź kapitulna była starożytną spowiedzią publiczną. W pierwotnym Kościele spowiedź przed Bogiem była jedyną zalecaną formą. Według św. Klemensa Rzymskiego Pan nie wymaga od nikogo niczego poza spowiedzią przed Nim. Didache pokazuje nam, że ta spowiedź była publiczna, w kościele, i że każdy wierzący miał wyznać swoje wykroczenia w niedzielę, przed łamaniem chleba podczas uczty eucharystycznej, ponieważ nikt nie miał przychodzić na modlitwę z nieczystym sumieniem. Wczesny kościół nauczał, że sama Eucharystia zapewniała przebaczenie („… publiczna spowiedź była dobrowolna i za grzechy ukryte; to, jak mówi, zapewnia dopuszczenie do sakramentu, który usuwa grzech, pokazując dalej, że to Eucharystia zapewniła przebaczenie”).

Nawet pod koniec XI wieku wartość przypisywana posłudze kapłańskiej była tak nieokreślona, że Urban II na soborze w Nîmes w 1096 roku ogłosił kanon, w którym twierdził, że modlitwy mnichów mają większą moc zmywania grzechów niż modlitwy księży świeckich.

Spowiedź nie była powszechnie uznawana przez biskupów za sakrament w ciągu pierwszych 1000 lat Kościoła.

Teksty dowodowe różnych „ojców kościoła” i ksiąg niekanonicznych zapewniają, co następuje: publiczna pokuta niekoniecznie obejmowała publiczne wyznanie grzechu, ale została podjęta przez spowiednika i do pewnego stopnia była zdeterminowana przez to, czy przestępstwo było wystarczająco jawne lub notoryczne, aby wywołać zgorszenie u innych. Oakley zwraca uwagę, że odwoływanie się do publicznej pokuty różniło się zarówno w czasie, jak i miejscu, i miało na nie wpływ słabości prawa świeckiego. Starożytna praktyka pokutna opierała się na papieskich dekretach i synodach, które zostały przetłumaczone i zebrane we wczesnośredniowiecznych zbiorach. Jednak niewiele z tych spisanych zasad zostało zachowanych w późniejszych pokutach.

Najwcześniejszymi ważnymi pokutami byli irlandzcy opaci Cummean (który oparł swoją pracę na celtyckim tekście monastycznym z VI wieku, znanym jako Paenitentiale Ambrosianum ) i Columbanus oraz arcybiskup Canterbury , Teodor z Tarsu . Większość późniejszych pokut jest oparta na ich, a nie na wcześniejszych tekstach rzymskich. Liczba irlandzkich pokutników i ich znaczenie jest cytowana jako dowód szczególnej surowości duchowości irlandzkiej w VII wieku. Walter J. Woods utrzymuje, że „z biegiem czasu księgi pokutne pomogły stłumić zabójstwa, przemoc osobistą, kradzieże i inne przestępstwa, które szkodziły społeczności i uczyniły sprawcę celem zemsty”.

Według Thomasa Pollocka Oakleya, przewodniki pokutne rozwinęły się najpierw w Walii, prawdopodobnie w St. David's , i rozprzestrzeniły się poprzez misje do Irlandii. Zostali przywiezieni do Wielkiej Brytanii z misją hiberno-szkocką , a na kontynent wprowadzili misjonarze irlandzcy i anglosascy.

Praktyka

Gdy księża wysłuchiwali spowiedzi , zaczęli opracowywać nieoficjalne podręczniki, które dotyczyły najczęściej wyznawanych grzechów i spisywały ustalone pokuty za te grzechy. Pokuty byłyby różne, biorąc pod uwagę zarówno powagę przestępstwa, jak i status grzesznika; tak, że pokuta nałożona na biskupa byłaby na ogół surowsza niż nałożona na diakona za to samo przestępstwo. Za kradzież Cummean zalecił laikowi odbycie jednego roku pokuty; duchowny, dwa; subdiakon trzy; diakon, cztery; ksiądz, pięć; biskup, sześć.

Lista różnych aktów pokutnych nakładanych na grzesznika w celu zadośćuczynienia obejmowała mniej lub bardziej rygorystyczne posty, pokłony, pozbawienie rzeczy, które inaczej byłyby dozwolone; także jałmużna, modlitwy i pielgrzymki. Czas trwania określano w dniach, kwarantannach lub latach. Gildas wymienia pokutę dla nietrzeźwego mnicha: „Jeśli ktoś z powodu pijaństwa nie może śpiewać psalmów, będąc oszołomiony i bez słowa, jest pozbawiony obiadu”.

Pokutnicy radzili spowiednikowi, aby zbadał stan ducha i sytuację społeczną grzesznika. Kapłan miał zapytać, czy grzesznik przed nim był bogaty czy biedny; wykształcony; chory; młody czy stary; zapytać, czy zgrzeszył dobrowolnie, czy mimowolnie, i tak dalej. Stan duchowy i psychiczny grzesznika, a także jego status społeczny miały fundamentalne znaczenie dla tego procesu. Co więcej, niektórzy pokutnicy polecali księdzu sprawdzanie szczerości grzesznika poprzez obserwację postawy i tonu głosu.

Wkrótce za zgodą biskupów zatroskanych o egzekwowanie jednolitych norm dyscyplinarnych w danym okręgu opracowywano pokuty.

Komutacja

Penitential of Cummean radził księdzu, aby przy wymierzaniu pokuty wziął pod uwagę mocne i słabe strony penitenta. Ci, którzy nie mogli pościć, byli zobowiązani zamiast tego codziennie odmawiać określoną liczbę psalmów, dawać jałmużnę lub wykonywać inne ćwiczenia pokutne określone przez spowiednika.

Niektóre pokuty można było zamienić na płatności lub zastępstwa. Podczas gdy sankcje we wczesnych pokutach, takie jak Gildas, były przede wszystkim aktami umartwienia lub w niektórych przypadkach ekskomuniką, włączenie grzywien w późniejszych zestawieniach wywodzi się z prawa świeckiego i wskazuje, że kościół asymilował się z szerszym społeczeństwem. Związek z zasadami zawartymi w kodeksach prawnych, które w dużej mierze składały się z harmonogramów wergeld lub odszkodowań, jest oczywisty. „Recydywa była zawsze możliwa, a zamiana wyroku na zapłatę gotówki utrwaliła pogląd, że zbawienie można kupić”.

Liber poenitentiarius Jana Bożego (zm. 1267)

Komutacje i skrzyżowanie pokuty kościelnej z prawem świeckim różniły się w zależności od miejscowości. Komutacje nie ograniczały się również do płatności finansowych: ekstremalnych postów i recytacji dużej liczby psalmów mógł także zamienić pokuty; system komutacji nie wzmacniał potocznych powiązań między biedą a grzesznością, mimo że faworyzował ludzi zamożnych i wykształconych w stosunku do tych, którzy takich przewag nie mają. Ale pomysł, że całe społeczności, od góry do dołu, od najbogatszych do najbiedniejszych, poddał się tej samej formie dyscypliny kościelnej, sam w sobie jest mylący. Na przykład mięso było rzadkością w diecie ubogich, niezależnie od nałożenia postów kościelnych. Ponadto system pokuty publicznej nie został zastąpiony pokutą prywatną; same pokuty odnoszą się do publicznych ceremonii pokutnych.

Sprzeciw

Sobór Paryski z 829 roku potępił pokutników i nakazał spalenie ich wszystkich . W praktyce penitencjał pozostawał jedną z nielicznych ksiąg, jakie mógł posiadać wiejski ksiądz. Niektórzy twierdzą, że ostatni pokutnik skomponował Alain de Lille , w 1180. Zastrzeżenia Soboru Paryskiego dotyczyły penitencjałów niepewnego autorstwa lub pochodzenia. Penitencjały nadal były pisane, redagowane, adaptowane, aw Anglii tłumaczone na języki narodowe. Pełniły ważną rolę w kształceniu kapłanów, a także w praktykach dyscyplinarnych i pobożnych świeckich. Pokuty nie zniknęły pod koniec XII wieku. Robert z Flamborough napisał Liber Poenitentialis w 1208 roku.

Lista pokutników

Notatki

Źródła

Allena J. Frantzena . Literatura pokuty w anglosaskiej Anglii . 1983.
John T. McNeill i Helena M. Gamer, tłum. Średniowieczne podręczniki pokuty . 1938, pow. 1965.
Pierre J. Płatnik. Seks i pokuty . 1984.
Rouche, Michel (1987). „Wczesne średniowiecze na Zachodzie: święte i tajne”. W Veyne, Paul (red.). Historia życia prywatnego 1: Od pogańskiego Rzymu do Bizancjum . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. s. 528–9.
Encyklopedia Katolicka : „Kanoniki pokutne” „… mają teraz tylko znaczenie historyczne”.

Linki zewnętrzne

Penitencjały anglosaskie. Kulturowa baza danych , autor: Allen J. Frantzen.