Celibat księży w Kościele katolickim

Celibat duchowny jest dyscypliną w Kościele katolickim , na mocy której tylko nieżonaci mężczyźni są wyświęcani na biskupa , do kapłaństwa (z indywidualnymi wyjątkami) w niektórych autonomicznych Kościołach partykularnych i podobnie do diakonatu (z wyjątkami dla niektórych kategorii osób). W innych autonomicznych kościołach partykularnych dyscyplina dotyczy tylko episkopatu.

Katolickim kościołem partykularnym, który zasadniczo przestrzega tej dyscypliny, jest Kościół łaciński , ale wśród katolickich Kościołów wschodnich stosuje ją przynajmniej Etiopski Kościół Katolicki .

W tym kontekście „ celibat ” zachowuje swoje pierwotne znaczenie „stanu wolnego”. Chociaż nawet małżonkowie mogą zachowywać wstrzemięźliwość od współżycia płciowego, obowiązek zachowania celibatu jest postrzegany jako konsekwencja obowiązku zachowania doskonałej i wieczystej wstrzemięźliwości dla królestwa niebieskiego. Zwolennicy postrzegają celibat duchowny jako „szczególny dar Boży, dzięki któremu wyświęceni szafarze mogą łatwiej pozostać blisko Chrystusa z niepodzielnym sercem i mogą bardziej swobodnie poświęcić się służbie Bogu i bliźniemu”.

W lutym 2019 roku Watykan przyznał, że polityka ta nie zawsze była egzekwowana i że Watykan potajemnie ustanowił zasady mające na celu ochronę duchownych nie żyjących w celibacie, którzy naruszyli śluby celibatu. Niektórym duchownym pozwolono również zachować stan duchowny po spłodzeniu dzieci. Niektórzy duchowni katoliccy, którzy złamali śluby celibatu, również zachowali swój status duchowny po potajemnym małżeństwie z kobietami. Prefekt Kongregacji ds. Duchowieństwa kardynał Beniamino Stella przyznał również, że alimenty i transfer dzieci to dwa powszechne sposoby utrzymania statusu duchownego przez duchownych.

Opis

Kościoły katolicki, prawosławny i prawosławny generalnie wykluczają wyświęcanie żonatych mężczyzn na biskupów i małżeństwo po święceniach kapłańskich. W całym Kościele katolickim, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, ksiądz nie może się ożenić. We wschodnich Kościołach katolickich żonaty ksiądz to taki, który ożenił się przed przyjęciem święceń kapłańskich.

Kościół katolicki uważa, że prawo dotyczące celibatu duchownych nie jest doktryną , ale dyscypliną . Czasami zdarzają się wyjątki, zwłaszcza w przypadku żonatych duchownych luterańskich, anglikańskich i innych duchownych protestanckich, którzy nawracają się na Kościół katolicki, i teoretycznie można by zmienić dyscyplinę dla wszystkich święceń kapłańskich.

Podstawy teologiczne i biblijne

Z teologicznego punktu widzenia Kościół rzymskokatolicki naucza, że kapłaństwo jest posługą zgodną z życiem i dziełem Jezusa Chrystusa . Kapłani jako szafarze sakramentów działają in persona Christi , czyli w masce Chrystusa. W ten sposób życie kapłana jest zgodne, jak wierzy Kościół, z czystością samego Chrystusa. Ofiara życia małżeńskiego jest „ze względu na Królestwo” ( Łk 18: 28–30 , Mt 19: 27–30 ) i naśladowanie przykładu Jezusa Chrystusa w byciu „poślubionym” Kościołem, postrzeganym przez katolicyzm oraz wiele tradycji chrześcijańskich jako „Oblubienica Chrystusa” (zgodnie z Efezjan 5:25–33 i Objawieniem 21:9 , wraz z obrazami oblubieńczymi z Marka 2:19–20 ; por. Ew. Mateusza 9:14–15 ).

Kardynał Joseph Ratzinger (późniejszy papież Benedykt XVI ) w Salt ziemi widział tę praktykę jako opartą na słowach Jezusa z Ew. Mateusza 19:12 : „Niektórzy są eunuchami, ponieważ tacy się urodzili; wyrzekli się małżeństwa ze względu na królestwo niebieskie. Ten, kto może to zaakceptować, powinien to zaakceptować”. Łączył ten celibat „ze względu na królestwo niebieskie” z Bożym wyborem nadania starotestamentowego kapłaństwa szczególnemu plemieniu, plemieniu Lewiego, które w przeciwieństwie do innych plemion nie otrzymało żadnej ziemi od Boga, ale miało „samego Boga jako dziedzictwo " ( Liczb 1:48-53 ).

Paweł, w kontekście „nie mając przykazania od Pana” (1 Kor 7,25), zaleca celibat, ale przyznaje, że nie jest on darem Bożym dla wszystkich w Kościele: „Chciałbym bowiem, aby wszyscy ludzie byli tacy, jak ja Ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden w ten sposób, a inny w inny sposób. Ale mówię do stanu wolnego i wdów: Dobrze dla nich, jeśli pozostaną tak jak ja, ... Chcę abyście byli beztroski. Ten, kto nie jest żonaty, troszczy się o sprawy Pana — o to, jak podobać się Panu. Ale ten, kto jest żonaty, troszczy się o sprawy tego świata — o to, jak zadowolić swoją żonę. Istnieje różnica między żona i dziewica. Niezamężna troszczy się o sprawy Pana, aby była święta zarówno na ciele, jak i na duchu. Ale ta, która jest zamężna, troszczy się o sprawy tego świata, jak się podobać mężowi. I to mówię dla waszego pożytku, nie po to, abym was spętał, ale po to, co jest właściwe, abyście mogli bez przeszkód służyć Panu” ( 1 Kor 7,7-8 ; 7,32-35 ). Peter Brown i Bart D. Ehrman spekulują, że celibat pierwszych chrześcijan wiązał się z „bliskim końcem wieku” ( 1 Koryntian 7: 29–31 ).

Pochodzenie historyczne

W pierwszych latach istnienia kościoła duchowieństwo stanowili w większości żonaci mężczyźni. CK Barrett wskazuje na 1 Kor 9,5 jako wyraźnie wskazujący, że „apostołowie, podobnie jak inni chrześcijanie, mają prawo do zawarcia małżeństwa (a wielu z nich jest)” oraz prawo do tego, by ich żona była „utrzymywana przez społeczności, w których żyją”. [apostołowie] pracują”. Jednak sam Paweł żył w celibacie w czasie swojej posługi i nie ma zgody co do tego, że uwzględnienie wśród wymagań kandydata na urząd „nadzorcy” bycia „mężem jednej żony” oznaczało wykluczenie chrześcijan żyjących w celibacie.

Badania przeprowadzone przez niektórych uczonych katolickich, takich jak Ukrainiec Roman Cholij i Christian Cochini, dowiodły teorii, że we wczesnochrześcijańskiej praktyce od żonatych mężczyzn, którzy zostali kapłanami – często byli to starsi mężczyźni, „starsi” – oczekiwano, że będą żyć w całkowitym wstrzemięźliwości, trwale powstrzymując się od współżycia z żonami. Kiedy na późniejszym etapie stało się jasne, że nie wszyscy się powstrzymali, Kościół zachodni ograniczył święcenia kapłańskie do nieżonatych mężczyzn i wymagał zachowania celibatu przez całe życie, podczas gdy Kościoły wschodnie złagodziły tę regułę, tak że Kościoły prawosławne i katolickie wymagają teraz od ich żonatych duchowieństwa do powstrzymania się od stosunków płciowych tylko przez ograniczony czas przed celebracją Eucharystii. Kościół w Persji, który w V wieku oddzielił się od Kościoła określanego jako prawosławny czy katolicki, zdecydował pod koniec tego stulecia o zniesieniu zasady wstrzemięźliwości i zezwoleniu na zawieranie małżeństw przez księży, uznając jednak, że jest to zniesienie starożytnej tradycji. Etiopski Kościół Ortodoksyjny Tewahedo , którego separacja, wraz z Koptyjskim Kościołem Prawosławnym w Aleksandrii , nastąpiła nieco później, zezwala diakonom (wyświęcanym, gdy są chłopcami) na zawieranie małżeństw po święceniach, ale nie kapłanom: wszyscy przyszli księża, którzy chcą się ożenić, muszą róbcie to, zanim zostaniecie kapłanami. Apostolski Kościół Ormiański , który również należy do prawosławia wschodniego , chociaż technicznie zabrania, podobnie jak Kościół prawosławny , zawierania małżeństw po święceniach subdiakonatu, generalnie pozwolił, aby ta zasada wyszła z użycia i zezwoliła diakonom na zawieranie małżeństw aż do momentu ich święceń kapłańskich, utrzymując w ten sposób tradycyjne wykluczenie małżeństw przez tych, którzy są kapłanami. Teoria ta wyjaśniałaby, dlaczego wszystkie starożytne Kościoły chrześcijańskie, zarówno Wschodu, jak i Zachodu, z jednym wspomnianym wyjątkiem, wykluczają małżeństwo po święceniach kapłańskich i dlaczego wszystkie rezerwują episkopat (postrzegany jako pełniejsza forma kapłaństwa niż prezbiterat) dla celibatu.

Niektórzy uczeni katoliccy, tacy jak jezuici Peter Fink i George T. Dennis z Catholic University of America, argumentowali, że nie możemy wiedzieć, czy księża we wczesnym chrześcijaństwie praktykowali abstynencję seksualną. Dennis mówi, że „po prostu nie ma wyraźnych dowodów na ogólną tradycję lub praktykę, a tym bardziej na zobowiązanie kapłańskiego celibatu-wstrzemięźliwości przed początkiem IV wieku”. Fink mówi, że główna książka używana do wspierania apostolskich początków celibatu kapłańskiego „pozostaje dziełem interpretacji. Istnieją podstawowe przesłanki, które wydają się być mocne w tej książce, ale które nie wytrzymują tak wygodnie analizy historycznej”.

synodu w Elwirze z IV wieku i późniejszego soboru w Kartaginie (390) . Zdaniem niektórych autorów zakładało to wcześniejszą normę, którą w praktyce lekceważono.

Synod w Elvira (ok. 305)

(kanon 33): „Postanowiono, że małżeństwo będzie całkowicie zakazane dla biskupów, kapłanów i diakonów, lub dla wszystkich duchownych zajmujących urząd, i że będą trzymać się z dala od swoich żon i nie płodzić dzieci; kto by to czynił, będzie pozbawiony czci urzędu duchownego”.

Sobór w Kartaginie (390)

(kanon 3): „Wypada, aby święci biskupi i kapłani Boży, jak również Lewici , to znaczy ci, którzy służą sakramentom Bożym, zachowywali doskonałą wstrzemięźliwość, aby mogli uzyskać z całą prostotą tego, o co proszą Boga, czego nauczali Apostołowie i czego przestrzegała sama starożytność, starajmy się i my zachować.... swoje żony, aby ci, którzy służą przy ołtarzu, zachowali doskonałą czystość”.

Wśród oświadczeń wczesnego Kościoła na temat wstrzemięźliwości seksualnej i celibatu znajdują się Directa i Cum in unum decretals papieża Syrycjusza (ok. 385), w których stwierdzono, że wstrzemięźliwość seksualna duchownych jest praktyką apostolską, której muszą przestrzegać duchowni Kościoła.

Z pism św. Ambrożego (zm. 397 r.) wynika również, że ustaloną regułą było wymaganie od księży, czy to żonatych, czy żyjących w celibacie, wstrzemięźliwości. Żonatym duchownym, którzy „w niektórych miejscach na uboczu” domagali się, na wzór kapłaństwa starotestamentowego, prawa do ojcostwa, przypomniał, że w czasach starotestamentowych nawet świeccy byli zobowiązani do przestrzegania wstrzemięźliwości w dniach poprzedzających ofiarę i skomentował: „Jeżeli taką uwagę zwracano na to, co było tylko figurą, jak bardzo powinno to być pokazane w rzeczywistości!” Jeszcze bardziej surowo napisał: „(św. Paweł) mówił o tym, który ma dzieci, a nie o tym, który je rodzi ”.

Średniowieczne chrześcijaństwo

Nauczanie w Paryżu pod koniec XIV wieku Grandes Chroniques de France : uczniowie w tonsurach siedzą na podłodze.

Oprócz tego, że celibat duchownych funkcjonował jako dyscyplina duchowa, był także gwarantem niezależności Kościoła i jego istotnego wymiaru jako instytucji duchowej, ukierunkowanej na cele poza kompetencjami i władzą doczesnych władców.

Podczas upadku Cesarstwa Rzymskiego władza rzymska w Europie Zachodniej całkowicie upadła. Jednak miasto Rzym, pod przewodnictwem Kościoła katolickiego , nadal pozostawało ośrodkiem nauki i zrobiło wiele, aby zachować klasyczną kulturę rzymską w Europie Zachodniej. Dziedzictwo klasyczne kwitło przez całe średniowiecze, zarówno na bizantyjskim greckim Wschodzie, jak i łacińskim Zachodzie. Filozof Will Durant argumentuje, że w organizacji, dogmacie i skuteczności średniowiecznego Kościoła w Europie można było dostrzec pewne wybitne cechy idealnej społeczności Platona :

Duchowieństwo, podobnie jak strażnicy Platona, zostało umieszczone przy władzy… dzięki ich talentowi, jak wykazały studia kościelne i administracja, dzięki ich usposobieniu do życia w medytacji i prostocie oraz… dzięki wpływowi ich krewnych z uprawnieniami państwo i kościół. W drugiej połowie okresu, w którym rządzili [od 800 rne], duchowni byli tak wolni od trosk rodzinnych, jak tylko Platon mógł sobie życzyć [dla takich opiekunów].… [Klerykalny] Celibat był częścią psychologicznej struktury duchownych władza duchowieństwa; bo z jednej strony nie przeszkadzał im zawężający się egoizm rodziny, a z drugiej ich pozorna wyższość nad zewem ciała dodawała podziwu, jakim otaczali ich świeccy grzesznicy...

W swojej książce The Ruling Class Gaetano Mosca napisał o średniowiecznym Kościele i jego strukturze:

[Chociaż] Kościół katolicki zawsze aspirował do dominującego udziału we władzy politycznej, nigdy nie był w stanie całkowicie go zmonopolizować, głównie z powodu dwóch cech, które są podstawowe w jego strukturze. Celibat był ogólnie wymagany od duchownych i mnichów. Dlatego żadne prawdziwe dynastie opatów i biskupów nigdy nie były w stanie się ustanowić ... Po drugie, ... powołanie kościelne z samej swej natury nigdy nie było ściśle zgodne z noszeniem broni.

Czasami twierdzi się, że celibat stał się obowiązkowy dla księży Kościoła łacińskiego dopiero w XI wieku; ale inni mówią na przykład: „Można słusznie powiedzieć, że do czasów św. Leona Wielkiego (440–461) prawo celibatu było powszechnie uznawane na Zachodzie” i że przepisy z XI wieku w tej sprawie, podobnie jak w przypadku symonii , nie należy oczywiście interpretować w ten sposób, że wcześniej dopuszczano zarówno brak celibatu, jak i symonię. Istnieje jednak wiele dokumentów świadczących o tym, że do XII wieku wielu księży w Europie było żonatych, a ich synowie często podążali ich drogą, co utrudniało wdrażanie reform.

Okres reformacji

Celibat jako wymóg święceń kapłańskich (w Kościele zachodnim) i biskupim (zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie) oraz unieważnianie małżeństw księży (zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie) były ważnymi punktami spornymi w okresie reformacji protestanckiej , a reformatorzy argumentowali, że wymagania te były sprzeczne z nauczaniem biblijnym w 1 Tymoteusza 4: 1–5 , Hebrajczyków 13: 4 i 1 Koryntian 9: 5 i pociągały za sobą degradację małżeństwa i były jednym z powodów „wielu obrzydliwości” oraz za powszechne wykroczenia seksualne wśród duchowieństwa w czasach reformacji. Doktrynalny pogląd reformatorów w tej kwestii znalazł odzwierciedlenie w małżeństwach Zwingliego w 1522 r., Lutra w 1525 r. i Kalwina w 1539 r.; w Anglii żonaty Thomas Cranmer został mianowany arcybiskupem Canterbury w 1533 roku. Oba te działania, małżeństwo po święceniach kapłańskich i konsekracja żonatego mężczyzny na biskupa, były sprzeczne z długoletnią tradycją Kościoła na Wschodzie jako jak i na Zachodzie. W Kościele szwedzkim , luterańskim , ślub celibatu duchownego, wraz ze ślubowaniem wierności domowi macierzystemu i życiu w ubóstwie, był wymagany od diakonis do lat 60. XX wieku; ten ślub celibatu stał się opcjonalny, a diakoni / diakonisy w Kościele Szwecji mogą zawierać związki małżeńskie w dzisiejszej praktyce.

Celibat we współczesnym Kościele

Celibat diakonów

Zgodnie z zaleceniami Soboru Watykańskiego II, Kościół łaciński dopuszcza teraz żonatych mężczyzn w dojrzałym wieku do święceń diakonicznych , aby pozostali diakonami na stałe, a nie jako część procesu, w ramach którego aspiranci są tymczasowo diakonami w drodze do święceń kapłańskich. Zmiana została dokonana przez motu proprio papieża Pawła VI Sacrum diaconatus ordinem z 18 czerwca 1967 r. Kandydat do święceń diakonatu stałego musi mieć ukończony 25 rok życia w stanie wolnym lub 35 lat w przypadku małżeństwa (lub wyższy, jeśli ustanowiony przez Konferencji Episkopatu ) i musi mieć pisemną zgodę żony.

Święcenia nawet do diakonatu są przeszkodą do późniejszego małżeństwa (na przykład, jeśli mężczyzna, który był już żonaty do czasu święceń diakonatu, później zostaje wdowcem), chociaż można otrzymać specjalną dyspensę na ponowne małżeństwo w okolicznościach łagodzących.

Celibat księży

Debata o celibacie księży

Garry Wills w swojej książce Papal Sin: Structures of Deceit argumentował, że narzucenie celibatu księżom katolickim odegrało kluczową rolę w kultywowaniu Kościoła jako jednej z najbardziej wpływowych instytucji na świecie. Omawiając genezę tej polityki, Wills wspomniał, że Kościół czerpał inspirację z ascetów, mnichów, którzy oddają się medytacji i całkowitemu wyrzeczeniu się ziemskich bogactw i przyjemności w celu zachowania czystości cielesnej i duchowej, widząc, że jego początkowe wysiłki w propagowaniu wiary były bezowocne. Uzasadnieniem takiej surowej polityki jest to, że znacząco pomaga ona kapłanom dobrze wykonywać swoją posługę religijną, a jednocześnie podążać za sposobem, w jaki żył Jezus Chrystus. Ponadto autor wspomniał również, że chociaż wspomniana polityka kładzie nacisk na pomaganie księżom w większym skupieniu się na obowiązkach kościelnych, umożliwiała również Kościołowi kontrolę bogactwa gromadzonego przez duchownych poprzez ich różne działania religijne, przyczyniając się tym samym do wzrostu potęgi instytucji.

Dyscyplina Kościoła łacińskiego jest nadal przedmiotem dyskusji z różnych powodów.

Po pierwsze, wielu uważa, że celibat nie był wymagany od apostołów. Sam Piotr miał kiedyś żonę, której matkę Jezus uzdrowił z wysokiej gorączki. A 1 Koryntian 9:5 jest powszechnie interpretowany jako mówiący, że wiele lat później Piotrowi i innym apostołom towarzyszyły ich żony. Jednak na podstawie zwłaszcza Łukasza 18:28-30 inni uważają, że apostołowie opuścili swoje żony, a kobiety wymienione w 1 Koryntian jako towarzyszące niektórym apostołom były „świętymi kobietami, które zgodnie z żydowskim zwyczajem służyły ich nauczyciele ich istoty, jak czytamy, była praktyka nawet u samego naszego Pana”.

Po drugie, wymóg ten wyklucza z kapłaństwa wielką liczbę mężczyzn posiadających skądinąd kwalifikacje, które to kwalifikacje zdaniem obrońców celibatu powinny być określane nie tylko przez hermeneutykę ludzką, ale przez hermeneutykę boską. Zwolennicy celibatu księży odpowiadają, że Bóg powołuje mężczyzn do kapłaństwa tylko wtedy, gdy są do tego zdolni. Ci, którzy nie są powołani do kapłaństwa, powinni szukać innych dróg życia, bo tam będą mogli lepiej służyć Bogu. Dlatego dla zwolenników celibatu nikt, kto jest powołany, nie jest wykluczony. ^{[ potrzebne źródło ]}

Po trzecie, niektórzy twierdzą, że opieranie się w ten sposób naturalnym impulsom seksualnym jest nierealne i szkodliwe dla zdrowego życia. Seksualne skandale wśród księży, zwłaszcza homoseksualizm i pedofilia, zdaniem obrońców, są naruszeniem dyscypliny Kościoła, a nie jej skutkiem, zwłaszcza że dotyczy to tylko niewielkiego procenta księży.

Po czwarte, mówi się, że obowiązkowy celibat oddala kapłanów od tego doświadczenia życiowego, podważając ich autorytet moralny w sferze duszpasterskiej, chociaż jego obrońcy twierdzą, że autorytet moralny Kościoła jest raczej wzmacniany przez życie w całkowitym darze z siebie na wzór Chrystusa, praktyczne zastosowanie nauczania Soboru Watykańskiego II, że „człowiek nie może w pełni odnaleźć siebie inaczej niż przez bezinteresowny dar z siebie”.

W 1970 roku dziewięciu niemieckich teologów, w tym Joseph Ratzinger (przyszły papież Benedykt XVI), podpisało list wzywający do nowej dyskusji na temat prawa celibatu, powstrzymując się jednak od stwierdzenia, czy prawo celibatu rzeczywiście powinno zostać zmienione .

W 2011 roku setki teologów niemieckich, austriackich i szwajcarskich (249 na dzień 15 lutego 2011) podpisało list wzywający żonatych księży, a także kobiety do posługi kościelnej .

Od Soboru Watykańskiego II

Podczas Soboru i po nim Magisterium Kościoła Katolickiego wielokrotnie potwierdzało stałą wartość dyscypliny obowiązkowego celibatu duchownych w Kościele łacińskim . Papież Jan Paweł II napisał w 1992 roku:

„Ojcowie synodalni wyrazili jasno i dobitnie swoją myśl na ten temat w ważnej propozycji, którą warto tu przytoczyć w całości: „Nie ingerując w żaden sposób w dyscyplinę Kościołów Wschodnich, Synod, w przekonaniu, że doskonała czystość w celibat kapłański jest charyzmatem, przypomina kapłanom, że celibat jest bezcennym darem Boga dla Kościoła i ma wartość prorocką dla dzisiejszego świata. Synod ten stanowczo potwierdza to, czego wymaga Kościół łaciński i niektóre obrządki wschodnie, a mianowicie, aby kapłaństwo było nadawane tylko tym mężczyznom, którzy otrzymali od Boga dar powołania do celibatu (bez uszczerbku dla tradycji niektórych Kościołów wschodnich i partykularnych przypadki księży żonatych, którzy nawrócili się na katolicyzm, dopuszczonych jako wyjątek w encyklice papieża Pawła VI o celibacie kapłańskim, nr 42). Synod nie chce pozostawiać nikomu wątpliwości co do niezłomnej woli Kościoła utrzymania prawa, które wymaga stałego i dobrowolnego celibatu dla obecnych i przyszłych kandydatów do święceń kapłańskich w obrządku łacińskim”.

Dodał, że „niezmienna” istota święceń „upodabnia kapłana do Jezusa Chrystusa Głowy i Oblubieńca Kościoła”. Dlatego powiedział: „Kościół, jako Oblubieniec Jezusa Chrystusa, pragnie być kochany przez kapłana w sposób całkowity i wyłączny, w jaki umiłował go Jezus Chrystus, jego Głowa i Oblubieniec”.

Nigdy jednak nie było wątpliwości, że jest to dyscyplina kościelna, co wyraźnie przyznali Ojcowie Soboru, gdy stwierdzili, że „nie jest ona wymagana przez samą naturę kapłaństwa”. Papież Jan Paweł II podjął ten temat, gdy podczas audiencji publicznej 17 lipca 1993 r. powiedział, że celibat „nie należy do istoty kapłaństwa”. Następnie mówił o jego przydatności i zgodności z wymaganiami święceń, twierdząc, że dyscyplina „wchodzi w logikę [kapłańskiej] konsekracji”.

Jednak niektórzy komentatorzy argumentowali za możliwością, że żonaci mężczyźni o udowodnionej powadze i dojrzałości ( viri probati , podejmując wyrażenie, które pojawia się w Pierwszym Liście Klemensa w I wieku w innym kontekście) mogliby zostać wyświęceni na zlokalizowaną i zmodyfikowaną formę kapłaństwo. Temat viri probati został podniesiony przez niektórych uczestników dyskusji na XI Zwyczajnym Zgromadzeniu Ogólnym Synodu Biskupów, które odbyło się w Watykanie w październiku 2005 roku na temat Eucharystii, ale został odrzucony jako rozwiązanie niedostatku kapłanów.

Papież Franciszek

Papież Franciszek podzielił się swoimi poglądami na temat celibatu i możliwości kościelnej dyskusji na ten temat, gdy był arcybiskupem Buenos Aires, zapisanymi w książce O niebie i ziemi , będącej zapisem rozmów przeprowadzonych z rabinem z Buenos Aires. Skomentował, że celibat „jest kwestią dyscypliny, a nie wiary. Może się zmienić”, ale dodał: „Na razie jestem za utrzymaniem celibatu, ze wszystkimi jego zaletami i wadami, ponieważ mamy dziesięć wieków dobrych doświadczeń zamiast niepowodzeń… Tradycja ma wagę i ważność”. Powiedział, że teraz reguła musi być ściśle przestrzegana, a każdy ksiądz, który nie może jej przestrzegać, „musi opuścić duszpasterstwo”. National Catholic Reporter , jezuita Thomas J. Reese , nazwał użycie przez Bergoglio „warunkowego języka” w odniesieniu do zasady celibatu „niezwykłym”. Powiedział, że wyrażenia takie jak „na razie” i „na razie” „nie są tego rodzaju określeniami, jakie zwykle słyszy się, gdy biskupi i kardynałowie rozmawiają o celibacie”.

W rozmowie z biskupem Erwinem Krautlerem na temat obowiązkowego celibatu w dniu 4 kwietnia 2014 r. Papież mówił także o możliwym mechanizmie zmiany, począwszy od narodowych konferencji biskupich. Te konferencje będą

szukać i znajdować konsensus w sprawie reformy, a następnie powinniśmy przedstawić nasze propozycje reform w Rzymie. ...Papież tłumaczył, że nie może brać wszystkiego osobiście z Rzymu. My, miejscowi biskupi, najlepiej znający potrzeby naszych wiernych, powinniśmy być „corajudos”, to znaczy „odważni” po hiszpańsku, i przedstawiać konkretne sugestie…. Do biskupów należy przedstawianie sugestii, powiedział papież Ponownie.

W 2018 roku Franciszek pokazał, że chce omówić ten temat, poczynając od odległych obszarów, takich jak Amazonia , gdzie brakuje księży.

W październiku 2018 r. belgijska konferencja biskupów katolickich wsparła żonatych księży.

Różni niemieccy biskupi katoliccy, jak Ulrich Neymeyr ( rzymskokatolicka diecezja Erfurtu ), Reinhard Marx ( rzymskokatolicka archidiecezja Monachium i Freising ), Peter Kohlgraf ( rzymskokatolicka diecezja Moguncji ), Helmut Dieser ( rzymskokatolicka diecezja Akwizgran ), Franz Jung ( Diecezja rzymskokatolicka Würzburg ), Franz-Josef Overbeck ( rzymskokatolicka diecezja Essen ) i Karl-Heinz Wiesemann ( rzymskokatolicka diecezja Speyer ) popierają wyjątki od celibatu duchownych dla księży. Także niemiecki biskup Georg Bätzing ( rzymskokatolicka diecezja Limburgia ) powiedział, że w Kościele rzymskokatolickim powinni być także księża żonaci. Tę samą opinię wyrazili także niemiecki biskup Gerhard Feige ( rzymskokatolicka diecezja magdeburska ) w lutym 2019 r. oraz niemiecki biskup Heiner Wilmer ( rzymskokatolicka diecezja Hildesheim ) w lutym 2019 r. W marcu 2019 r. Passau ) powiedział, że w Kościele rzymskokatolickim mogą być także księża żonaci. W Lingen niemieccy biskupi katoliccy założyli grupę reformatorską pod przewodnictwem biskupa Felixa Genna ( rzymskokatolicka diecezja Münster ), aby omówić reformę celibatu duchownych dla księży i czy księża żonaci powinni być dopuszczeni. W kwietniu 2019 r. biskup austriacki Christoph Schönborn ( archidiecezja wiedeńska ) powiedział, że w Kościele rzymskokatolickim mogą być duchowni żyjący w celibacie, a także księża żonaci. W czerwcu 2019 r. niemiecki biskup Franz-Josef Bode ( rzymskokatolicka diecezja Osnabrück ) powiedział, że w Kościele rzymskokatolickim mogą być duchowni żyjący w celibacie, a także księża żonaci. W grudniu 2019 r. niemiecki biskup Heinrich Timmerevers odpowiedział również, że w Kościele katolickim mogą być księża żonaci.

W listopadzie 2019 r. Amazonasynoda w Rzymie przegłosowała stosunkiem głosów 128 do 41 za żonatych księży w Ameryce Łacińskiej. Po synodzie papież Franciszek odrzucił tę propozycję w swojej posynodalnej adhortacji apostolskiej Querida Amazonia.

Wyjątki od zasady celibatu kapłańskiego

Wyjątki od zasady celibatu dla księży Kościoła łacińskiego są czasami przyznawane z upoważnienia papieża, kiedy żonaci duchowni protestanccy stają się katolikami. W ten sposób anglikanie będący w związkach małżeńskich zostali wyświęceni na kapłaństwo katolickie w ordynariatach personalnych iw ramach przepisów duszpasterskich Stanów Zjednoczonych . Ponieważ zasada celibatu jest prawem kościelnym , a nie doktryną, w zasadzie może być zmieniona przez papieża w dowolnym momencie. Niemniej jednak zarówno papież Benedykt XVI, jak i jego poprzednicy jasno mówili o swoim zrozumieniu, że tradycyjna praktyka raczej się nie zmieni.

Ojciec Richard McBrien , kontrowersyjny głos w Kościele, argumentował, że istnienie tych wyjątków w połączeniu ze spadkiem liczby księży w czynnej posłudze (według McBriena w Ameryce Północnej i Europie) [potrzebne źródło] ^{[ potrzebne wyjaśnienie}^{] i zgłoszone} przypadki nieprzestrzeganie normy sprawi, że temat będzie w centrum uwagi. Jednak liczba księży na całym świecie wzrosła z około 405 000 w 1995 do 415 000 w 2016, odwracając poprzednią tendencję spadkową z około 420 000 w 1970 do 403 000 w 1990.

Brak egzekwowania

Pomimo historycznej praktyki celibatu księży w Kościele łacińskim, na przestrzeni wieków byli księża katoliccy, którzy angażowali się w stosunki seksualne poprzez praktykę konkubinatu .

Jednym z godnych uwagi przykładów był były ksiądz EWTN Francis Mary Stone, który również okazał się prywatnie zachować swój status duchownego po złamaniu przysięgi celibatu, a także spłodzeniu dziecka z pracownikiem EWTN, kiedy służył jako gospodarz programu sieci Życie na Skale . Po tym, jak te rewelacje zostały upublicznione, Stone był początkowo tylko zawieszony w publicznej służbie. Później został oskarżony o wykorzystywanie seksualne syna, którego spłodził z tym pracownikiem, ale później został uniewinniony. Do 2018 roku doniesiono, że Stone był nadal tylko zawieszony w swoim zakonie i nie potwierdzono jeszcze, że został usunięty.

18 lutego 2019 r. Watykan przyznał, że polityka celibatu nie zawsze była egzekwowana. Niektórzy duchowni katoliccy, którzy złamali ślub celibatu, również spłodzili dzieci. Ujawniono również, że na przestrzeni dziejów Watykan potajemnie ustanowił zasady chroniące duchownych, którzy naruszyli politykę celibatu, w tym tych, którzy spłodzili dzieci. Niektórzy ludzie, których ojcami byli duchowni katoliccy, również się upublicznili.

W rozmowie z redaktorem Vatican News, Andreą Tornielli, 27 lutego 2019 r. prefekt Kongregacji ds. Duchowieństwa Beniamino Stella ujawnił, że jego Kongregacja prowadzi sprawy dotyczące księży naruszających śluby celibatu. Odnosząc się do naruszenia polityki celibatu, Stella stwierdził: „W takich przypadkach niestety są biskupi i przełożeni, którzy uważają, że po zabezpieczeniu ekonomicznym dzieci lub po przeniesieniu księdza duchowny może nadal sprawować posługę”.

Niektórzy duchowni, którzy naruszyli politykę celibatu, która zabrania zawierania małżeństw duchownym, którzy nie nawrócili się z wyznań protestanckich, takich jak luteranizm czy anglikanizm, również zachowali swój status duchowny po tajnym małżeństwie z kobietami. Jeden przykład pokazano w diecezji Greensburg w Pensylwanii , gdzie ksiądz zachował swój status duchowny po ślubie z dziewczyną, którą zapłodnił. W 2012 roku Kevin Lee, ksiądz z Australii, ujawnił, że zachował swój status duchownego po potajemnym małżeństwie przez cały rok i że przywódcy kościoła byli świadomi jego tajnego małżeństwa, ale zlekceważyli politykę celibatu. W tym samym roku ujawniono, że były biskup pomocniczy Los Angeles, Gabino Zavala , prywatnie spłodził dwoje dzieci i miał „więcej niż przelotny związek” z ich matką, która miała dwie oddzielne ciąże, zanim zrezygnował ze stanowiska biskupa pomocniczego i z duchowieństwo katolickie.

katolickie kościoły wschodnie

Wschodni ksiądz katolicki z Rumunii z rodziną.

Ogólnie rzecz biorąc, wschodnie Kościoły katolickie zezwalają na wyświęcanie żonatych mężczyzn na kapłanów. Na ziemiach Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego , największego kościoła katolickiego obrządku wschodniego, dzieci księży często zostawały kapłanami i żeniły się w ramach swojej grupy społecznej, tworząc zwartą dziedziczną kastę . W Ameryce Północnej, zgodnie z postanowieniami dekretu Cum data fuerit iw obawie, że żonaci księża wywołają skandal wśród katolików Kościoła łacińskiego, biskupom wschodnio-katolickim nakazano wyświęcać tylko nieżonatych mężczyzn. Zakaz ten, który niektórzy biskupi uznali za nieważny w różnych okolicznościach lub okresach lub po prostu postanowili nie egzekwować, został ostatecznie uchylony dekretem z czerwca 2014 r. Podobnie Kościół maronicki nie wymaga ślubów celibatu od swoich diakonów ani proboszczów; ich mnisi są jednak w celibacie, podobnie jak ich biskupi, którzy są zwykle wybierani spośród księży żyjących w celibacie, a czasem z klasztorów. Obecny patriarcha Kościoła maronickiego jest pierwotnie mnichem mariamskiego zakonu maronickiego. ^{[ kiedy? ]}

Warunkiem zostania biskupem katolickim wschodnim jest bycie kawalerem lub wdowcem.