Celibat duchowny

Celibat duchownych jest wymogiem w niektórych religiach , aby niektórzy lub wszyscy duchowni byli stanu wolnego. Celibat duchowny wymaga również powstrzymania się od rozmyślnego oddawania się seksualnym myślom i zachowaniom pozamałżeńskim, ponieważ te impulsy są uważane za grzeszne.

W Kościele katolickim celibat duchownych obowiązuje wszystkich duchownych w Kościele łacińskim , z wyjątkiem stałego diakonatu . Czasami dopuszcza się wyjątki w przypadku święceń diakonatu przejściowego i kapłaństwa w indywidualnych przypadkach dla żonatych duchownych innych kościołów lub wspólnot, którzy stają się katolikami, ale wyświęcanie żonatych mężczyzn na biskupstwo jest wykluczone (zob. Ordynariat personalny ) . Małżeństwo duchowne jest niedozwolone i dlatego, jeśli w jakimś Kościele partykularnym celibat jest opcjonalny (np. diakoni stali w Kościele łacińskim), chcą zawrzeć związek małżeński, muszą to zrobić przed święceniami. Wschodnie Kościoły katolickie albo przestrzegają tych samych zasad, co Kościół łaciński, albo wymagają celibatu dla biskupów, jednocześnie zezwalając na święcenia kapłańskie żonatym mężczyznom.

We wschodnim Kościele prawosławnym i prawosławiu wschodnim celibat jest normą dla biskupów ; żonaci mężczyźni mogą być wyświęcani na kapłanów , ale nawet żonaci księża, których żony umarły przed ich śmiercią, nie mogą ponownie zawrzeć związku małżeńskiego po święceniach. Podobnie celibat nie jest wymagany do święceń diakonatu, aw niektórych wschodnich kościołach prawosławnych diakoni mogą zawierać związki małżeńskie po święceniach. Przez pewien okres w V i na początku VI wieku Kościół Wschodu nie stosował zasady celibatu nawet w przypadku święceń biskupich. Luteranizm , anglikanizm i nonkonformistyczny protestantyzm w ogóle nie wymagają od swoich duchownych celibatu i zezwalają, a nawet zachęcają do zawierania małżeństw duchownych. W przeszłości diakonisy luterańskie w Kościele szwedzkim składały śluby celibatu, ubóstwa i więzi z domem macierzystym; ślub celibatu stał się opcjonalny w latach 60. XX wieku, a obecnie diakoni / diakonisy luterańskie (zarówno mężczyźni, jak i kobiety) mogą zawierać związki małżeńskie.

Znaczenie słowa „celibat”

Słowo „ celibat ” może oznaczać zarówno stan stanu wolnego, jak i abstynencję seksualną , zwłaszcza wynikającą ze ślubów zakonnych , od obcowania płciowego . W prawie kanonicznym Kościoła łacińskiego słowo „celibat” jest używane w szczególności w znaczeniu stanu wolnego. Jednak dla duchownych ten stan stanu wolnego jest uważany za konsekwencję obowiązku całkowitego i wiecznego kontynentu:

Duchowni są zobowiązani do zachowania doskonałej i wieczystej wstrzemięźliwości dla królestwa niebieskiego i dlatego są zobowiązani do celibatu, który jest szczególnym darem Bożym, dzięki któremu wyświęceni szafarze mogą niepodzielnym sercem łatwiej przylgnąć do Chrystusa i poświęcić się swobodniej służyć Bogu i ludzkości.

Diakoni stali, to znaczy diakoni, którzy nie mają być kapłanami, są na ogół zwolnieni z tej reguły. Ale żonaci diakoni stali nie mogą ponownie zawrzeć związku małżeńskiego po śmierci współmałżonka.

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza:

Wszyscy wyświęceni szafarze Kościoła łacińskiego, z wyjątkiem diakonów stałych, są zwykle wybierani spośród ludzi wiary, którzy żyją w celibacie i zamierzają w nim pozostać „dla królestwa niebieskiego”. Powołani do niepodzielnego poświęcenia się Panu i „sprawom Pana”, oddają się całkowicie Bogu i ludziom. Celibat jest znakiem tego nowego życia, na służbę którego konsekrowany jest szafarz Kościoła; przyjęty z radosnym sercem celibat promiennie głosi Królestwo Boże. W Kościołach wschodnich od wielu stuleci obowiązuje inna dyscyplina: podczas gdy biskupi wybierani są wyłącznie spośród żyjących w celibacie, to żonaci mężczyźni mogą być wyświęcani na diakonów i kapłanów. Ta praktyka od dawna uważana jest za uzasadnioną; kapłani ci pełnią owocną posługę w swoich wspólnotach. Ponadto celibat kapłański cieszy się wielkim szacunkiem w Kościołach wschodnich i wielu księży wybrało go dobrowolnie dla Królestwa Bożego. Na Wschodzie, podobnie jak na Zachodzie, mężczyzna, który przyjął już sakrament święceń, nie może się już ożenić.

O udzieleniu zezwolenia, w drodze wyjątku, na święcenia kapłańskie żonatych mężczyzn w Kościele łacińskim, patrz Reguły poniżej.

Tło

W niektórych kościołach chrześcijańskich , takich jak zachodnia i wschodnia część Kościoła katolickiego , księża i biskupi muszą z reguły być nieżonatymi mężczyznami. W innych, takich jak Cerkiew prawosławna , Kościoły prawosławia wschodniego i niektóre wschodnie Kościoły katolickie , żonaci mężczyźni mogą być wyświęcani na diakonów lub kapłanów, ale nie mogą ponownie zawrzeć związku małżeńskiego, jeśli ich żona umrze, a celibat jest wymagany tylko od biskupów. Ponieważ celibat jest postrzegany jako konsekwencja obowiązku wstrzemięźliwości, pociąga za sobą abstynencję od stosunków płciowych. Kodeks Prawa Kanonicznego nakazuje:

Duchowni powinni zachowywać się z należytą rozwagą w stosunku do osób, których towarzystwo może zagrozić ich obowiązkowi zachowania wstrzemięźliwości lub wywołać zgorszenie wśród wiernych.

W niektórych kościołach chrześcijańskich ślub czystości jest składany przez członków zakonów lub wspólnot monastycznych, wraz ze ślubami ubóstwa i posłuszeństwa , aby naśladować życie Jezusa z Nazaretu ( patrz także rady ewangeliczne ). Ten ślub czystości, złożony przez osoby, z których nie wszyscy są duchownymi, różni się od tego, co jest obowiązkiem, a nie ślubem, duchownej wstrzemięźliwości i celibatu

Celibat dla zakonników i mnichów (mnichów i sióstr / mniszek) oraz dla biskupów jest podtrzymywany przez Kościół katolicki i tradycje zarówno prawosławia , jak i prawosławia wschodniego . Biskupi muszą być nieżonatymi mężczyznami lub wdowcami; żonaty mężczyzna nie może zostać biskupem. W kościoła łacińskiego i niektórych wschodnich kościołach katolickich większość księży to mężczyźni żyjący w celibacie. Dopuszcza się wyjątki, ponieważ jest kilku księży katolickich, którzy zostali przyjęci do Kościoła katolickiego z Kościoła luterańskiego , wspólnoty anglikańskiej i innych wyznań protestanckich. W większości tradycji prawosławnych i niektórych wschodnich Kościołach katolickich mężczyźni, którzy są już w związku małżeńskim, mogą zostać wyświęceni na kapłanów, ale księża nie mogą zawierać małżeństwa po święceniach.

Ani tradycja katolicka, ani prawosławna nie uważa reguły celibatu duchownych za niezmienny dogmat , ale za regułę, którą można dostosować, jeśli Kościół uzna to za stosowne i od której dopuszcza się wyjątki.

Od czasu pierwszego soboru powszechnego Kościół chrześcijański zabrania dobrowolnej kastracji fizycznej , a rzekoma autokastracja teologa Orygenesa posłużyła do jego zdyskredytowania.

w Biblii

Według Biblii istnieją co najmniej dwa znaczące fakty dotyczące kapłaństwa bez celibatu: żydowski arcykapłan Zachariasz i Piotr Apostoł w odniesieniu do Marka wymienionego w 1 Piotra 5:13.

Jeśli Jezus odrzucił kapłaństwo Aarona na rzecz kapłaństwa Melchizedeka (Hbr 7:11), to przypadek Zachariasza jest o wiele bardziej istotny niż prawdopodobny syn pierwszego papieża, w wyniku bezpośredniej interwencji Boga i istniejącego więzi między Elżbietą a Marią.

Żydowskie najwyższe kapłaństwo

Żydowscy arcykapłani, którzy co tydzień zmieniali służbę w Pierwszej i Drugiej Świątyni Jerozolimskiej, byli żonaci, a ich kapłaństwo było dziedziczone z ojca na syna. Podobna sukcesja obowiązywała także Lewitów .

Dokładniej, Zachariasz był żonaty z Elżbietą, która była krewną Maryi Panny (Łk 1:36). Cudem Bożym został ojcem Jana Chrzciciela , gdy para była „w podeszłym wieku” (Łk 1, 5-7). Był także Arcykapłanem Drugiej Świątyni Jerozolimskiej , należącej do żydowskiej rodziny kapłańskiej Abijasza , bezpośredniego potomka Aarona (Łk 1:67-79).

Elżbiecie powiedziano [ przez kogo? ] [ dlaczego? ] być krewnym [ jak? ] Najświętszej Maryi Panny, Oblubienicy Józefa. Kapłan celebrujący ich małżeństwo nie jest wymieniony w Ewangeliach. Jednakże, chociaż Zachariasz był bezpośrednim potomkiem Aarona poprzez klasę Abiasza, który został powołany do służby w Drugiej Świątyni Jerozolimskiej, Dziewica odwiedziła dom Elżbiety i przebywała tam przez trzy miesiące.

1 Piotra 5:13

1 Piotra 5:13 odnosi się do Marka, syna Piotra , który został nazwany Cefa jako pierwszy papież wczesnego Kościoła chrześcijańskiego. Nie jest jeszcze potwierdzone [ wymagane wyjaśnienie ] , czy Piotr miał małżeństwo i syna imieniem Marek. Tradycja bizantyjska uważa, że ​​Marek Apostoł i Ewangelista był bałwochwalcą urodzonym w Pentapolis , nawróconym na chrześcijaństwo przez Piotra, który poszedł za nim do Rzymu.

Nie wiadomo, czy Znak z 1 Piotra 5:13 można utożsamiać z Markiem Apostołem i Ewangelistą. Marek jest powiązany z Babilonem poprzez ikonografię lwa i proroka Ezechiela:

  • lew wenecki (zwany też lwem św. Marka ) jest od wieków symbolem republiki i patriarchatu weneckiego,
  • cztery lwy pojawiły się podczas proroczej wizji Ezechiela 1:10, która odbyła się w Babilonie. Po nim nastąpiło tłumaczenie relikwii Ezechiela do bazyliki weneckiej w 828 roku n.e.

W ten sposób Piotr i Marek jako syn Chrystusa mieli wspólne duchowe braterstwo. Piotr mógł również mieć szczególne duchowe ojcostwo z Ewangelistą jako jego chrześcijańskim nawróconym i chrzcicielem. Jednak Biblia nie wspomina o obecności Marka w Babilonie i podobnie Ewangelia Marka nie wspomina o symbolice lwa ani o proroctwie Ezechiela.

Mateusza 8:14

Mateusza 8:14 wspomina, że ​​Piotr miał teściową, co sugeruje, że był żonaty lub owdowiały.

Wstrzemięźliwość duchowna w chrześcijaństwie

Zobacz także: celibat duchownych (Kościół katolicki)

Pierwszy wiek

Niektórzy z pierwszych przywódców chrześcijańskich byli żonatymi mężczyznami. Wzmianka w Marka 1:30, Łukasza 4:38 i Mateusza 8:14-15 o teściowej św. Piotra wskazuje, że był on kiedyś żonaty (Mt 8:14-15: „kiedy Jezus wszedł do domu Piotra, zobaczył matkę swojej żony leżącą i chorą na gorączkę.”) Według Klemensa Aleksandryjskiego „Piotr i Filip spłodzili dzieci”, a żona Piotra poniosła męczeństwo (Stromata, III, VI, wyd. Dindorf , II, 276).

Z drugiej strony w Ew. Łukasza 18:28–30 Jezus odpowiada na stwierdzenie Piotra, że ​​on i inni uczniowie opuścili wszystko i poszli za nim, mówiąc, że „nikt nie opuszcza domu ani żony, ani braci, ani rodziców, ani dzieci dla ze względu na królestwo Boże, którzy nie otrzymają z powrotem zbyt obfitego zwrotu w obecnym wieku i życia wiecznego w wieku przyszłym”.

W 1 Liście do Koryntian 7:8 apostoł Paweł wskazuje, że był stanu wolnego: stanu wolnego lub wdowca. W 1 Koryntian 9:5 porównuje swoją sytuację z sytuacją innych apostołów, w tym Piotra, którym towarzyszyły wierzące żony. Paul, mówi Laurent Cleenewerck, duchowny Kościoła prawosławnego w Ameryce i profesor teologii na Uniwersytecie Euclid , wyraźnie opowiadał się za celibatem, który rozumiał jako „dar”. [ źródło opublikowane samodzielnie ] Cleenewerck popiera to stwierdzenie, cytując 1 Koryntian 7:5–8:

Nie pozbawiajcie się siebie nawzajem, chyba że za zgodą na określony czas, aby poświęcić się modlitwie, a potem znowu się spotykać, aby szatan nie kusił was z powodu waszego braku wstrzemięźliwości. Mówię to na zasadzie ustępstwa, a nie rozkazu. Chciałbym, żeby wszyscy byli tacy, jak ja. Ale każdy ma szczególny dar od Boga, jeden ma jeden rodzaj, a inny inny rodzaj. Niezamężnym i wdowom mówię, że dobrze jest im pozostać w stanie wolnym, tak jak ja. Ale jeśli nie praktykują samokontroli, powinni się pobrać. Bo lepiej jest się ożenić niż płonąć namiętnością.

W tym samym rozdziale Paweł, który napisał, że proboszcz ma być „mężem jednej żony”, zabrania przedłużającej się abstynencji małżeńskiej i stwierdza, że ​​celibat jest darem.

Locus classicus używany na korzyść celibatu kapłańskiego to 1 Koryntian 7: 32–33 („Człowiek stanu wolnego troszczy się o sprawy Pana, jak się podobać Panu. Żonaty zaś troszczy się o sprawy tego świata, jak się podobać jego żona”), a locus classicus użytym przeciwko celibatowi kapłańskiemu jest stwierdzenie w 1 Tymoteusza 3:2-4, że biskup powinien być „mężem jednej żony” i „tym, który dobrze zarządza własnym domem, mając dzieci w uległości ".

Jedna z interpretacji „męża jednej żony” jest taka, że ​​mężczyzna, który miał być wyświęcony, nie mógł być żonaty więcej niż jeden raz i że od dnia święceń oczekiwano od niego doskonałej wstrzemięźliwości, całkowitej abstynencji. Zazwyczaj konkludują one również, że z powodu wykluczenia stosunków seksualnych duchowni nie mieli prawa do zawarcia małżeństwa po święceniach.

Inną interpretacją „męża jednej żony” był zakaz poligamii, co nie było rzadkością w Starym Testamencie (na przykład król Dawid i król Salomon byli poligamistami). Poligamia nie wymarła całkowicie wśród Żydów aż do średniowiecza. [ potrzebne źródło ]

Z drugiej strony George T. Dennis SJ z Catholic University of America mówi: „Po prostu nie ma wyraźnych dowodów na ogólną tradycję lub praktykę, a tym bardziej na zobowiązanie kapłańskiego celibatu-wstrzemięźliwości przed początkiem IV wieku. " Zgadza się z tym Peter Fink SJ, mówiąc, że podstawowe przesłanki użyte w książce Apostolskie początki celibatu kapłańskiego „nie wytrzymują tak łatwo historycznej analizy”. Dennis mówi, że ta książka nie dostarcza żadnych dowodów na to, że celibat miał apostolskie korzenie.

Podobnie Philippe Delhaye napisał: „W ciągu pierwszych trzech lub czterech stuleci nie ogłoszono żadnego prawa zabraniającego małżeństw duchownych. Celibat był kwestią wyboru dla biskupów, kapłanów i diakonów. ... Konstytucje apostolskie (ok. 400 ) ekskomunikowały księdza lub biskupa, który opuścił żonę „pod pozorem pobożności” ( Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 1:51).”

Jednak XIX-wieczny historyk protestancki Philip Schaff dowodzi, że na początku IV wieku celibat-wstrzemięźliwość księży nie była nowością, stwierdzając, że wszystkie małżeństwa zawarte przez duchownych w święceniach kapłańskich zostały uznane za nieważne w 530 roku przez cesarza Justyniana I , który uznał również dzieci z takich małżeństw za nieślubne.

Katolicki autor Greg Dues stwierdza, że:

Wcześni heretycy, tacy jak manichejczycy i montaniści , dodali negatywny wpływ, głosząc, że ekspresja seksualna - w tym świeckich - jest nieczysta. Przywódcy katoliccy, tacy jak św. Augustyn, nauczali, że grzech pierworodny jest przenoszony przez stosunek płciowy. Dlatego wstrzemięźliwość i dziewictwo były idealnym życiem i tylko słabi powinni się żenić. Jednak większość biskupów i prezbiterów nadal zawierała związki małżeńskie. W rzeczywistości jedynymi małżeństwami, które musiały mieć jakiekolwiek błogosławieństwo, były małżeństwa diakonów i księży.

Tradycja celibatu nadal ewoluowała. W niektórych miejscach oczekiwano, że księża nie będą aktywni seksualnie po święceniach. Kiedy duchowość monastyczna stała się popularna w IV i V wieku, promowała ideał celibatu jako wzór dla wszystkich kapłanów.

Jednym ze sposobów egzekwowania celibatu przez władze kościelne było wyświęcanie mnichów, którzy złożyli śluby czystości, do ewangelizacji dużych obszarów Europy. Władze kościelne nadal nakazywały celibat. Sobór Laterański I (1123-1153) zakazał zawierania małżeństw, a wszystkim już żonatym nakazał wyrzeczenie się żon i pokutę. Późniejsze ustawodawstwo uznało małżeństwa duchownych nie tylko za nielegalne, ale także nieważne. Powszechne lekceważenie tych praw trwało aż do reorganizacji przygotowań do kapłaństwa po reformacji protestanckiej i Soborze Trydenckim w XVI wieku.

Drugi do trzeciego wieku

Tertulian ( ok. 160 – ok. 225 ), pisząc o apostołach, wskazywał, że jest zobowiązany wierzyć, że oprócz Piotra, który z pewnością był żonaty, apostołowie byli wytrwali. W swoim De praescriptione contra haereticos Tertulian wspomniał o wstrzemięźliwości jako o jednym ze zwyczajów w mitraizmie , które, jak twierdził, zostały naśladowane z chrześcijaństwa, ale nie kojarzy jej konkretnie z duchowieństwem.

Didascalia Apostolorum , napisana po grecku w pierwszej połowie III wieku, wspomina o wymogach czystości zarówno ze strony biskupa, jak i jego żony oraz o już wychowanych dzieciach, cytując 1 Tymoteusza 3:2- 4, wymagając, aby przed wyświęceniem kogoś na biskupa zbadano, „czy jest on czysty i czy jego żona jest także wierząca i czysta oraz czy w bojaźni Bożej wychował swoje dzieci”.

Istnieją wzmianki o wielu żonatych biskupach z III wieku, cieszących się dobrą opinią, nawet na Zachodzie . Byli wśród nich: Passivus, biskup Fermo ; Cassius, biskup Narni ; Aetherius, biskup Vienne ; Akwilin , biskup Évreux ; Faron , biskup Meaux ; Magnusa, biskupa Awinionu . Filibaud, biskup Aire-sur-l'Adour , był ojcem św. Filiberta de Jumièges , a Sigilaicus, biskup Tours , był ojcem św. Cyrana z Brenne. Nie ma oświadczenia o tym, czy mieli dzieci po zostaniu biskupami, czy tylko wcześniej.

„Słynny list Synezjusza z Cyreny (dc 414) jest dowodem zarówno na poszanowanie osobistej decyzji w tej sprawie, jak i na współczesne uznanie celibatu. Dla księży i ​​diakonów małżeństwo duchownych nadal było w modzie”.

Konsekwencją nałożenia na duchownych wyższych żyjących w związkach małżeńskich wymogu trwałego powstrzymania się od współżycia z żonami był zakaz zawierania małżeństwa przez osoby stanu wolnego po święceniach. Kanony Apostolskie Konstytucji Apostolskich zadekretowały, że po święceniach mogli nadal żenić się tylko duchowni niższej rangi. Biskupi, księża i diakoni nie mieli wstępu. Hieronim odniósł się w Against Jovinianus do zakazu małżeństw dla księży, argumentując, że Piotr i inni apostołowie byli żonaci, ale pobrali się, zanim zostali powołani, a następnie zrezygnowali ze stosunków małżeńskich. Legenda Paphnutiusa z pierwszej połowy V wieku nazywała zakaz zawierania małżeństw starożytną tradycją kościelną.

IV wiek

Sobór w Elwirze (306) jest często postrzegany jako pierwszy, który wydał pisemne rozporządzenie zobowiązujące duchownych do powstrzymania się od współżycia seksualnego. Jej kanon 33 stanowił: „Biskupi, prezbiterzy, diakoni i inni pełniący posługę mają całkowicie powstrzymać się od obcowania płciowego ze swoimi żonami i od płodzenia dzieci. Jeśli ktoś jest nieposłuszny, zostanie usunięty z urzędu duchownego. " Sporne jest, czy kanon ten nakazywał stałą wstrzemięźliwość, czy tylko, jak to jest praktykowane w Kościele prawosławnym nawet dla świeckich, okresową wstrzemięźliwość przed przystąpieniem do Eucharystii. a Maurice Meigne zinterpretował to nawet w ten sposób: „Postanowiono zakazać trzymania się z dala od żony i nie płodzenia dzieci”.

W 387 lub 390 lub według innych [ kto? ] w 400 r. Sobór w Kartaginie zarządził, aby biskupi, kapłani i diakoni powstrzymywali się od stosunków małżeńskich: „Wypada, aby święci biskupi i kapłani Boży, jak również lewici, tj. ci, którzy pełnią służbę boskim sakramentom, zachowujcie doskonałą wstrzemięźliwość, aby mogli z całą prostotą otrzymać to, o co proszą Boga; czego nauczali Apostołowie i czego przestrzegała sama starożytność, starajmy się także zachować... czystości, powstrzymują się od współżycia małżeńskiego ze swoimi żonami, aby ci, którzy służą przy ołtarzu, zachowali doskonałą czystość”.

Directa Decretal papieża Syrycjusza (10 lutego 385) stwierdza: „Rzeczywiście odkryliśmy, że wielu księży i ​​diakonów Chrystusa wydało na świat dzieci, czy to przez związek z ich żonami, czy przez haniebne współżycie. I używali jako wymówki fakt że w Starym Testamencie — jak czytamy — kapłanom i duchownym wolno było płodzić dzieci”.

Św. Hilary z Poitiers (315-68), Doktor Kościoła, był żonatym biskupem i miał córkę Aprę , która została ochrzczona razem z ojcem, kiedy on i jego żona zostali chrześcijanami. Wśród papieży IV, V i VI wieku biskupem był ojciec papieża Damazego I (366–3684). Papież Feliks III (483–92), którego ojciec był prawie na pewno księdzem, był prapradziadkiem papieża Grzegorza I Wielkiego (590–604). Papież Hormisdas (514–23) był ojcem papieża Silveriusa (536–37). Nie podano żadnego stwierdzenia, czy wśród nich dzieci, o których mowa, urodziły się, gdy ich ojcowie byli jeszcze osobami świeckimi.

Jeśli chodzi o Wschód, greccy historycy kościelni Sokrates i Sozomen , którzy spisali sto lat po tym wydarzeniu, donieśli, że Pierwszy Sobór Nicejski (325) rozważał nakazanie wszystkim żonatym duchownym powstrzymania się od stosunków małżeńskich, ale Sobór został odwiedziony przez Pafnucjusza z Teby .

Według historii Sozomena:

Podczas gdy [biskupi w Nicei] naradzali się nad tym, niektórzy uważali, że należy uchwalić prawo, które zabrania biskupom i prezbiterom, diakonom i subdiakonom obcowania z żoną, którą poślubili, zanim wstąpili do kapłaństwa; ale Paphnutius, spowiednik, wstał i zeznał przeciwko tej propozycji; powiedział, że małżeństwo jest czcigodne i czyste, a współżycie z własnymi żonami jest czystością, i poradził Synodowi, aby nie ustanawiał takiego prawa, ponieważ byłoby to trudne do zniesienia i mogłoby służyć jako okazja do nietrzymania moczu dla nich i ich żony; i przypomniał im, że zgodnie ze starożytną tradycją Kościoła ci, którzy nie byli w związku małżeńskim, gdy przystępowali do komunii święceń kapłańskich, powinni tak pozostać, ale ci, którzy byli w związku małżeńskim, nie powinni opuszczać swoich żon . Taka była rada Pafnucjusza, chociaż sam nie był żonaty, i zgodnie z nią Synod zgodził się z jego radą, nie uchwalając żadnego prawa w tej sprawie, ale pozostawił sprawę do indywidualnego rozstrzygnięcia, a nie do przymusu.

Sobór Nicejski w 325 r. postanawia w kanonie 3:

Wielki Synod surowo zabronił jakiemukolwiek biskupowi, prezbiterowi, diakonowi lub komukolwiek z duchowieństwa mieszkać z nim subintroducta, z wyjątkiem tylko matki, siostry, ciotki lub tylko takich osób, które są poza wszelkim podejrzeniem.

Termin subintroducta odnosi się do niezamężnej kobiety żyjącej w związku z mężczyzną w czysto duchowym małżeństwie, praktyka, która wydaje się istnieć już w czasach Hermasa ; w IV wieku taką kobietę nazywano także agapetą . Stefan Heid argumentował, że przednicejska akceptacja tego układu dla duchownych była wskazówką, że od duchownych oczekiwano życia we wstrzemięźliwości nawet ze swoimi żonami.

Czołowy uczestnik Soboru, Euzebiusz z Cezarei , napisał: „Wypada, aby ci, którzy pełnią kapłaństwo i służą Bogu, po święceniach powstrzymywali się od współżycia małżeńskiego”.

Epifaniusz z Salaminy (zm. 403) oskarżył heretyków, których nazwał „purystami”, o „mieszanie obowiązków wszystkich”:

Przyjęli, że to, co jest nakazane kapłaństwu ze względu na prymat kapłaństwa, stosuje się jednakowo do wszystkich. Słyszeli: „Biskup musi być nienaganny, mąż jednej żony, kontynuator, podobnie diakon i prezbiter”, ale nie rozumieli ograniczeń obrzędów. … Ona (święty Kościół Boży) nie akceptuje męża jednej żony, jeśli ten nadal z nią mieszka i jest ojcem dzieci. Akceptuje wstrzemięźliwego męża jednej żony lub wdowca jako diakona, prezbitera, biskupa i subdiakona [ale żadnych innych żonatych mężczyzn], zwłaszcza tam, gdzie są ściśle przestrzegane kanony Kościoła. Ale w niektórych miejscach, z pewnością mi powiesz, prezbiterzy, diakoni i subdiakoni nadal płodzą dzieci [wykonując swój urząd]. służyć zgromadzeniu.

Podobne dowody istnienia na Wschodzie w IV wieku, podobnie jak na Zachodzie, reguły lub przynajmniej ideału wstrzemięźliwości duchownych, który uznano za kanoniczny, można znaleźć w Panarion Epifaniusza, 48, 9 i Expositio Fidei , 21. Synesius (zm . ok. 414 r. ), który odmówił podporządkowania się temu obowiązkowi, wiedział, że jeśli zostanie biskupem, oczekuje się, że będzie żył we wstrzemięźliwości z żoną. Jednym z zarzutów przeciwko Antoninusowi, biskupowi Efezu, w procesie przed Janem Chryzostomem było to, że „po rozstaniu z zamężną żoną ponownie ją wziął”. W swojej notatce na temat tego zdania tłumacz Herbert Moore mówi: „Zgodnie z 'kanonami apostolskimi' tylko niższym duchownym wolno było zawierać związki małżeńskie po ich powołaniu na urząd; sobór w Trullo nakazał, aby żona biskupa przechodziła na emeryturę do klasztor lub zostać diakonisą, Cezarei, że jeśli ksiądz żeni się po święceniach, musi zostać zdegradowany. Dla Antonina wznowienie stosunków z żoną było równoznaczne z małżeństwem po święceniach. Na Soborze Nicejskim zaproponowano, aby poślubić duchownych powinni być zmuszeni do oddzielenia się od swoich żon, ale propozycja została odrzucona; chociaż ogólnie uważano, że stosunki biskupów z ich żonami powinny być relacjami brata i siostry”.

Ojcowie Kościoła z IV wieku, Ambroży i Hieronim , argumentowali, że fragment z 1 Tymoteusza 3: 2–4 nie stoi w sprzeczności ze znaną im dyscypliną, zgodnie z którą żonaty mężczyzna, który został biskupem, miał powstrzymać się od stosunków seksualnych i nie ożenić się ponownie: „ Mówi o posiadaniu dzieci, a nie o ich spłodzeniu czy ponownym małżeństwie”; „Nie mówi: Niech zostanie wybrany biskup, który poślubia jedną żonę i rodzi dzieci, ale który poślubia jedną żonę i ma dzieci w uległości i karności. Z pewnością przyznajesz, że nie jest biskupem, który podczas swojego biskupstwa płodzi dzieci. Odwrotnie jest – jeśli zostanie odkryty, nie będzie związany zwykłymi obowiązkami męża, ale zostanie potępiony jako cudzołożnik”.

Według Epifaniusza z Salaminy , również z IV wieku, Mikołaj, jeden z Siedmiu Diakonów z Dziejów Apostolskich 6:1-6, zauważył, że inni są podziwiani za ich celibat. Aby nie sprawiać wrażenia nadmiernie oddanego swojej pięknej żonie, a przez to gorszego w swojej posłudze, wyrzekł się na zawsze współżycia małżeńskiego. Chociaż przez jakiś czas był w stanie zachować spokój, w końcu jego palące pragnienie obezwładniło go. Nie chciał jednak być postrzegany jako niekonsekwentny lub lekkomyślny. Zamiast wrócić do żony, uprawiał rozwiązły seks i to, co Epifaniusz nazwał „praktykami seksualnymi sprzecznymi z naturą”. W ten sposób zapoczątkował nikolaizm , antynomiczną herezję, która uważała, że ​​dopóki powstrzymują się od małżeństwa, nie jest grzechem zaspokajanie swoich pragnień seksualnych według własnego uznania. Objawienie 2:6 i 15 wyraża nienawiść do „dzieł nikolaitów”.

V do VII wieku

Mówiąc, że „w niektórych prowincjach dozwolone jest zawieranie małżeństw przez lektorów i śpiewaków”, Sobór Chalcedoński (451) sugeruje, że w innych prowincjach nie tylko biskupi, kapłani, diakoni i subdiakoni, ale nawet ci z niższych klas czytelników i śpiewaków nie wolno było wówczas zawierać małżeństw.

Nie trzeba dodawać, że reguła lub ideał wstrzemięźliwości duchownych nie zawsze był przestrzegany ani na Zachodzie, ani na Wschodzie, a od czasu do czasu był potwierdzany z powodu naruszeń. Cesarz Justynian I (zm. 565) nakazał, aby dzieci księży, diakonów i subdiakonów, którzy „wbrew świętym kanonom, mieli dzieci z kobietami, z którymi zgodnie z przepisami kapłańskimi nie mogą współżyć”, były uważane za nieślubne na tej samej zasadzie. poziomie jak ci, którzy „rozmnażali się przez kazirodztwo i nikczemne zaślubiny”. Jeśli chodzi o biskupów, zakazał „być wyświęconym na biskupa, kto ma dzieci lub wnuki”.

Kanon 13 Soboru Quinisext (Konstantynopol, 692) pokazuje, że w tym czasie istniała bezpośrednia sprzeczność między ideami Wschodu i Zachodu co do prawowitości stosunków małżeńskich ze strony duchowieństwa niższego niż biskup, który ożenił się, zanim został wyświęcony:

Ponieważ wiemy, że zgodnie z regułą Kościoła rzymskiego, ci, którzy są uznani za godnych awansu do diakonatu lub prezbiteratu, powinni przyrzekać, że nie będą już współżyć ze swoimi żonami, my, zachowując starożytną regułę oraz apostolską doskonałość i porządek , aby legalne małżeństwa mężczyzn wyświęconych były odtąd trwałe, w żaden sposób nie rozwiązując ich związku z żonami ani nie pozbawiając ich wzajemnego obcowania w dogodnym czasie. Dlatego jeśli ktoś został uznany za godnego przyjęcia święceń subdiakonatu, diakona lub prezbitera, nie można go w żaden sposób zabronić dopuszczenia do takiego stopnia, nawet jeśli mieszka z legalną żoną. Nie można też wymagać od niego w czasie święceń, aby przyrzekł powstrzymać się od zgodnego z prawem współżycia z żoną, abyśmy nie wpływali szkodliwie na małżeństwo ustanowione przez Boga i pobłogosławione Jego obecnością.

Kanon błędnie twierdzi, że cytowany powyżej kanon soboru kartagińskiego z końca IV wieku wykluczał współżycie małżeńskie duchownych niższych od biskupów jedynie w związku z ich posługą liturgiczną lub w czasie postu. Sobór w Kartaginie na zawsze wykluczył takie stosunki i nie wprowadził rozróżnienia między biskupami, kapłanami i diakonami.

Od tego czasu nie zaszły żadne zmiany w dyscyplinie Cerkwi prawosławnej , która dla biskupów, prezbiterów, diakonów i subdiakonów wyklucza małżeństwo po święceniach, ale dopuszcza, z wyjątkiem okresów poprzedzających odprawienie Boskiej Liturgii , stosunki małżeńskie kapłanów i diakonów żonatych przed święceniami i wymaga celibatu i wieczystej wstrzemięźliwości tylko od biskupów.

XI i XII wiek

W 888 r. dwie lokalne rady, Metz i Mainz, zabroniły wspólnego pożycia nawet z żonami żyjącymi we wstrzemięźliwości. Tendencję tę podjęła XI-wieczna reforma gregoriańska , której celem było wyeliminowanie tzw. „nikolaityzmu”, czyli małżeństw duchownych , które mimo teoretycznego wykluczenia były faktycznie praktykowane, oraz konkubinatów.

Pierwszy Sobór Laterański (1123), Rada Generalna , przyjął następujące kanony:

Kanon 3: Całkowicie zabraniamy kapłanom, diakonom i subdiakonom obcowania z konkubinami i kobietami lub życia z kobietami innymi niż takie, jak Sobór Nicejski (kanon 3), z przyczyn dozwolonych przez konieczność, a mianowicie z matką, siostrą lub ciotką , lub jakiejkolwiek takiej osoby, co do której nie mogło powstać żadne podejrzenie. Kanon 21: Absolutnie zabraniamy kapłanom, diakonom, subdiakonom i mnichom posiadania konkubin i zawierania małżeństw. Postanawiamy zgodnie z definicjami świętych kanonów, że małżeństwa już zawarte przez takie osoby muszą zostać rozwiązane, a osoby te należy skazać na pokutę.

Wyrażenie „małżeństwo kontraktowe” w pierwszej części kanonu 21 wyklucza małżeństwa duchownych , a małżeństwa, o których druga część mówi, że muszą zostać rozwiązane, mogą ewentualnie być takimi małżeństwami zawartymi po święceniach, a nie przed. Kanon 3 odnosi się do reguły przyjętej na Pierwszym Soborze Nicejskim (patrz wyżej), która jest rozumiana jako nie zabraniająca duchownemu mieszkania w tym samym domu z żoną, którą poślubił przed święceniami.

Szesnaście lat później Sobór Laterański II (1139), w którym uczestniczyło około pięciuset biskupów, uchwalił następujące kanony:

Kanon 6: Postanawiamy również, aby ci, którzy w subdiakonacie i wyższych święceniach zawarli małżeństwo lub mieli konkubiny, zostali pozbawieni urzędu i beneficjum kościelnego. Ponieważ powinni być i być nazywani świątynią Bożą, naczyniem Pana, mieszkaniem Ducha Świętego, nie przystoi im oddawanie się małżeństwu i nieczystościom. Kanon 7: Idąc śladami naszych poprzedników, papieży rzymskich Grzegorza VII, Urbana i Paschalisa, nakazujemy, aby nikt nie uczestniczył w mszach tych, o których wiadomo, że mają żony lub konkubiny. Aby jednak prawo wstrzemięźliwości i czystości, tak miłe Bogu, rozpowszechniło się wśród osób ustanowionych do święceń, postanawiamy, aby biskupi, prezbiterzy, diakoni, subdiakoni, kanonicy regularni, mnisi i klerycy profesi (conversi), którzy przekraczając święte przykazanie, ośmielili się zawrzeć małżeństwo, zostaną rozdzieleni. Tego rodzaju związku, który został zawarty z naruszeniem prawa kościelnego, nie uważamy za małżeństwo. Ci, którzy zostali oddzieleni od siebie, będą czynić pokutę współmierną do takich ekscesów.

W ten sposób sobór ten ogłosił małżeństwa duchownych nie tylko nielegalne, choć ważne, jak poprzednio, ale także nieważne („nie uważamy za małżeństwo”). Małżeństwa, o których mowa, to ponownie te zawierane przez mężczyzn, którzy już są „biskupami, kapłanami, diakonami, subdiakonami, kanonikami regularnymi, mnichami i profesami duchownymi”. Późniejsze ustawodawstwo, znajdujące się zwłaszcza w Quinque Compilationes Antiquae i Dekretałach Grzegorza IX , nadal zajmowało się kwestiami dotyczącymi żonatych mężczyzn, którzy zostali legalnie wyświęceni. W 1322 roku papież Jan XXII nalegał, aby nikt związany małżeństwem - nawet nieskonsumowanym - nie mógł być wyświęcony, jeśli nie miał pełnej znajomości wymagań prawa kościelnego. Jeśli nie uzyskano dobrowolnej zgody żony, mąż, nawet jeśli został już wyświęcony, miał ponownie połączyć się z żoną, wykluczając wykonywanie jego posługi. W związku z tym założenie, że żona może nie chcieć zrezygnować ze swoich praw małżeńskich, mogło być jednym z czynników przyczyniających się do ostatecznej powszechnej praktyki w Kościele łacińskim wyświęcania tylko niezamężnych mężczyzn.

Jednakże, chociaż dekrety Soboru Laterańskiego II można było nadal interpretować w dawnym sensie zakazującym małżeństwa dopiero po święceniach, zaczęto je rozumieć jako zakazy bezwzględne i chociaż fakt zawarcia związku małżeńskiego został formalnie uznany za przeszkodę kanoniczną do święceń kapłańskich w Kościele łacińskim dopiero wraz z Kodeksem Prawa Kanonicznego z 1917 r., zakaz małżeństwa dla wszystkich duchownych wyższych święceń zaczął być traktowany po prostu jako coś oczywistego. Dlatego Sobór Laterański II jest często cytowany jako ten, który po raz pierwszy wprowadził ogólne prawo celibatu, wymagające święceń kapłańskich tylko od nieżonatych mężczyzn. Nieco nieprecyzyjnie, ponieważ kilka wschodnich Kościołów katolickich zezwala na wyświęcanie żonatych mężczyzn (choć nie na biskupów), New Catholic Encyclopedia stwierdza: „Wydaje się, że II Sobór Laterański (1139) uchwalił pierwsze spisane prawo ustanawiające święto zarządza przeszkodę zrywającą małżeństwo dla Kościoła powszechnego”.

16 wiek

Podczas gdy XI-wieczna kampania reformy gregoriańskiej przeciwko małżeństwom i konkubinatom duchownym spotkała się z silnym sprzeciwem, do czasu Soboru Laterańskiego II zyskała szerokie poparcie przywódców świeckich i kościelnych.

W związku z reformacją protestancką pojawiła się nowa opozycja , nie tylko ze strony reformatorów, ale także wśród duchownych i innych, którzy pozostali w jedności ze stolicą rzymską. Postacie takie jak Panormitanus , Erazm , Tomasz Kajetan i święci cesarze rzymscy Karol V , Ferdynand I i Maksymilian II sprzeciwiali się temu.

W praktyce dyscyplina wstrzemięźliwości duchownej oznaczała wówczas, że wyświęcani byli tylko mężczyźni stanu wolnego. Tak więc w toczących się dyskusjach nie robiono rozróżnienia między wstrzemięźliwością duchowną a celibatem duchownym.

Reformatorzy uczynili zniesienie wstrzemięźliwości duchownych i celibatu kluczowym elementem swojej reformy. Potępili to w przeciwieństwie do zalecenia Nowego Testamentu, że duchowny powinien być „mężem jednej żony” (patrz 1 Tymoteusza 3: 2–4 powyżej), deklarowanego prawa apostołów do zabrania ze sobą wierzącego chrześcijanina jako żona (1 Koryntian 9:5) i napomnienie: „Małżeństwo niech będzie szanowane przez wszystkich” (Hebrajczyków 13:4). Obwiniali go za powszechne nadużycia seksualne wśród duchowieństwa.

Wbrew wieloletniej tradycji Kościoła zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, która wykluczała małżeństwo po święceniach, Zwingli ożenił się w 1522 r., Luter w 1525 r., a Kalwin w 1539 r. później, tradycja zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, żonaty Thomas Cranmer został arcybiskupem Canterbury w 1533 roku.

Sobór Trydencki rozpatrzył tę sprawę i na swojej dwudziestej czwartej sesji orzekł, że małżeństwo po święceniach jest nieważne: „Jeżeli ktoś twierdzi, że duchowni wyświęceni lub zakonnicy, którzy uroczyście ślubowali czystość, mogą zawrzeć małżeństwo, i że zawierane jest ważne, niezależnie od prawa kościelnego lub ślubu; i że przeciwieństwo nie jest niczym innym, jak potępieniem małżeństwa; i że wszyscy, którzy nie czują, że mają dar czystości, chociaż uczynili taki ślub, może zawrzeć małżeństwo; niech będzie wyklęty: widząc, że Bóg nie odmawia tego daru tym, którzy słusznie o niego proszą, ani nie pozwala, abyśmy byli kuszeni ponad to, do czego jesteśmy zdolni”.

Postanowiono również, co do względnej godności małżeństwa i celibatu: „Jeżeli ktoś twierdzi, że stan małżeństwa należy postawić ponad stan dziewictwa lub celibatu i że nie jest lepsze i bardziej błogosławione pozostać w dziewictwie lub w celibacie, niż być zjednoczonym w małżeństwie; niech będzie wyklęty”.

Reguły dla duchowieństwa chrześcijańskiego

Zasady dotyczące celibatu różnią się w zależności od różnych tradycji religijnych i kościołów:

  • W Kościele szwedzkim , luterańskim , od diakonów / diakonis wymagano ślubowania celibatu duchownego, wraz ze ślubami do domu macierzystego i życia w ubóstwie aż do lat sześćdziesiątych XX wieku; ten ślub celibatu został zniesiony, a diakoni / diakonisy w Kościele Szwecji mogą zawierać związki małżeńskie.
  • W łacińskim (zachodnim) Kościele katolickim od Soboru Watykańskiego II dojrzali żonaci mężczyźni, którzy nie zamierzają awansować do kapłaństwa, mogą zostać wyświęceni na diakonów i są określani jako „ diakoni stali ”, ale żonaci mężczyźni nie mogą być wyświęconymi na kapłanów, biskupów ani nawet jako „diakoni przejściowi”, ani też nikt nie może zawierać małżeństwa po święceniach. Od początku pontyfikatu papieża Piusa XII (1939–1958) dopuszcza się wyjątki dla żonatych duchownych protestanckich , w tym duchownych luterańskich lub anglikańskich , którzy przechodzą na katolicyzm i chcą zostać kapłanami w Kościele katolickim, za zgodą ich żon. Kościół katolicki uważa protestantów, w tym większość anglikańskich święceń za nieważne , uznając jednocześnie prawosławnych , prawosławnych wschodnich . W niektórych przypadkach zlaicyzowani księża katoliccy mogą zawierać związki małżeńskie na podstawie specjalnej dyspensy. Ponadto można udzielić dyspensy diakonom, których żony zmarły, aby wyjść za mąż po raz drugi, zwłaszcza jeśli mają małe dzieci, którymi muszą się opiekować.
  • We wschodnich kościołach prawosławnych i wschodnich kościołach katolickich (które są w pełnej komunii z Rzymem) żonaci mężczyźni mogą być wyświęcani na dowolne zakony, z wyjątkiem biskupów, a po święceniach subdiakona nie można się żenić . Wschodnie prawosławne przestrzegają tych samych zasad, co we wschodnim Kościele prawosławnym, jeśli chodzi o biskupów i księży, ale Ormiański Kościół Apostolski , Etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo , Prawosławny Kościół Syryjski Malankara i Syryjski Kościół Prawosławny zezwalają wyświęconym diakonom na zawieranie małżeństw, podczas gdy Koptyjski Kościół Prawosławny na to nie zezwala. Przez większą część V wieku Kościół Wschodu zezwalał na zawieranie małżeństw nawet biskupom, ale na początku VI wieku zdecydował się wyświęcać na biskupów tylko mnichów żyjących w celibacie, jednocześnie zezwalając księżom na zawieranie małżeństw po święceniach. Podczas gdy niektórzy błędnie uważają, że wszyscy biskupi prawosławni muszą być mnichami , w rzeczywistości, zgodnie z prawem kościelnym , po prostu mogą już nie mieszkać ze swoimi żonami, jeśli mają zostać konsekrowani do biskupstwa. (Kanoniki stanowią, że muszą również dbać o utrzymanie swoich żon, na przykład kanon 12 soboru Quinisext ). Zazwyczaj żona takiego mężczyzny sama podejmuje życie monastyczne , chociaż to również nie jest wymagane. Obecnie służy wielu prawosławnych biskupów, którzy nigdy nie zostali wyświęceni (formalnie inicjowani) do święceń monastycznych. Jest też wielu mnichów z tonsurą, ale nigdy formalnie nie prowadzili życia monastycznego. Ponadto wielu biskupów jest wdowcami, ale ponieważ duchowni nie mogą ponownie zawrzeć związku małżeńskiego po święceniach, taki mężczyzna musi pozostać w celibacie po śmierci swojej żony. Dekret Stolicy Apostolskiej Cum data fuerit z 1929 r ., zakazujący święceń kapłańskich i posługi kapłańskiej żonatym mężczyznom na niektórych obszarach diaspory poza terytoriami macierzystymi wschodnich Kościołów katolickich, został uchylony dekretem z czerwca 2014 r.
  • Kościoły Wspólnoty Anglikańskiej nie mają żadnych ograniczeń dotyczących małżeństwa diakonów, księży, biskupów lub innych duchownych z osobą odmiennej płci. Duchowieństwo wczesnego Kościoła anglikańskiego pod rządami Henryka VIII musiało zachować celibat (patrz Sześć artykułów ), ale wymóg ten został wyeliminowany przez Edwarda VI . Niektóre anglo-katolickie zakony kapłańskie wymagają od swoich członków zachowania celibatu, podobnie jak zakony monastyczne wszystkich braci i sióstr.
  • Większość innych tradycji protestanckich nie ma ograniczeń co do małżeństw duchownych lub innych duchownych, z wyjątkiem tego, że w niektórych kręgach osoby rozwiedzione nie mogą służyć jako pastorzy, aw praktyce zdecydowana większość pastorów jest w związkach małżeńskich.
  • Członkowie Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich lub „mormonów” odrzucają trwający całe życie celibat duchowny. Wszyscy godni mężczyźni mogą otrzymać urząd kapłański rozpoczynający się od urzędu diakona w roku, w którym kończą 12 lat. Zwykle zachęca się młodego mężczyznę, aby odkładał małżeństwo do chwili, gdy zostanie wyświęcony na starszego i będzie służył przez dwa lata jako pełnoetatowy misjonarz w swoim kościele. Na ogół tylko żonaci mężczyźni są powoływani na biskupów (którzy przewodniczą lokalnym kongregacjom wyznaczonym jako podopieczni), a małżeństwo w świątyni i wierność jej są postrzegane jako niezbędne do zbawienia w najwyższym niebie. Podobnie jak w przypadku większości chrześcijan, od wszystkich świętych w dniach ostatnich, w tym członków kapłaństwa, oczekuje się całkowitego powstrzymania się od nieczystego postępowania.

Inne religie

  • Judaizm nie ma historii celibatu dla swoich przywódców, w tym rabinów i kohanim . Przed zniszczeniem świątyni jerozolimskiej kapłani ( kohanim ) i lewici byli zobowiązani do praktykowania wstrzemięźliwości (powstrzymywania się od współżycia seksualnego z żonami) przed i podczas służby w świątyni. Po odbyciu służby pozwolono im wznowić stosunki małżeńskie. Niektóre funkcje społeczne pełnią z reguły tylko żonaci mężczyźni. Małżeństwo jest zachęcane dla wszystkich, a mężczyźni są zobowiązani do posiadania dzieci.
  • W islamie zakazany jest dożywotni celibat lub monastycyzm. Małżeństwo jest zachęcane dla wszystkich.
  • W hinduizmie księża mogą się żenić. Jednocześnie mnisi hinduscy (sanyaasi), od których zwykle oczekuje się wycofania się z samsary („świata”), zwykle praktykują celibat. Chodzi o to, aby uwolnić umysł od rozproszenia spowodowanego życiem seksualnym i wykorzystać to skupienie w służbie Bogu.
  • Tradycje monastycyzmu w buddyzmie wymagają celibatu. Kilka kultur, w szczególności amerykańskie tradycje zen, zrewidowało to i teraz ma formy żonatych świeckich nauczycieli, którzy różnią się od kleru żyjącego w celibacie. Co więcej, w krajach Azji Południowo-Wschodniej praktykujących buddyzm Theravada istnieje tradycja, zgodnie z którą młodzi mężczyźni zostają wyświęcani na mnichów na krótkie okresy (zwykle kilka tygodni i generalnie nie dłużej niż rok) po ukończeniu edukacji, ale następnie opuszczają życie monastyczne i kontynuują powrót do klasztoru na krótkie okresy refleksji nawet po ślubie (jeśli żona wyrazi na to zgodę). Wielu japońskich mnichów i księży żyło w celibacie aż do czasów Restauracji Meiji .
  • W dżinizmie mnisi nie zawierają małżeństw od dnia przyjęcia monastycyzmu dżinizmu .

Kościół katolicki dzisiaj

Główne artykuły: celibat duchownych (Kościół katolicki) i Sacerdotalis caelibatus

Celibat jest reprezentowany w Kościele katolickim jako posiadający władzę apostolską. Teologicznie Kościół pragnie naśladować życie Jezusa w odniesieniu do czystości i poświęcenia życia małżeńskiego „dla Królestwa” ( Łk 18,28-30, Mt 19,27-30; Mk 10,20-21) ) i naśladować przykład Jezusa Chrystusa w byciu „zaślubionym” Kościołem, postrzeganym przez katolicyzm i wiele tradycji chrześcijańskich jako „Oblubienica Chrystusa”. Ważne są również nauki św. Pawła , że ​​czystość jest nadrzędnym stanem życia, oraz jego pragnienie wyrażone w 1 Koryntian 7:7-8: „Chciałbym, aby wszyscy ludzie byli jak ja [celibat] — ale każdy ma jego właściwy dar od Boga, jeden w ten sposób, a inny w inny sposób. Ale mówię do stanu wolnego i wdów: Dobrze jest dla nich, jeśli tak trwają, tak jak ja”.

Praktycznie rzecz biorąc, powody celibatu podaje Apostoł Paweł w 1 Koryntian 7:7-8; 32–35: „Ale chciałbym, żebyście byli bez troski. Kto nie ma żony, troszczy się o rzeczy Pana, jak by się podobać Bogu. A kto jest z żoną, troszczy się o rzeczy tego świata, jak by się przypodobać swojej żonie: i jest rozdwojony. A niezamężna kobieta i dziewica rozmyślają o sprawach Pana, aby była święta zarówno na ciele, jak i na duchu. A zamężna myśli o rzeczy tego świata, jak ona może podobać się swemu mężowi. A mówię to dla waszej korzyści, nie po to, aby zastawić na was sidła, ale dla tego, co jest przyzwoite i które może dać wam moc, byście mogli bez przeszkód służyć Panu”.

I Koryntian 9: 5 jest czasami cytowany przez przeciwników obowiązkowego celibatu duchownych, ponieważ werset ten jest często tłumaczony jako odnoszący się do Apostołów niosących ze sobą „żony”. Nawet pomijając spory dotyczące znaczenia słowa tłumaczonego jako „żony”, fragment ten ma wątpliwe znaczenie dla zasady celibatu dla księży Kościoła łacińskiego, która została wprowadzona znacznie później i jest postrzegana jedynie jako dyscyplina w tym Kościele partykularnym sama w sobie, a nie doktryna wiążąca wszystkich: innymi słowy rozporządzenie kościelne, ale nie integralna część nauczania Kościoła. Św. Piotr , często postrzegany jako pierwszy papież, jak również wielu późniejszych papieży, biskupów i księży w ciągu pierwszych 270 lat Kościoła było w rzeczywistości żonatymi mężczyznami i często ojcami dzieci. Praktykę wstrzemięźliwości duchownej, wraz z zakazem zawierania małżeństw po święceniach diakonatu, kapłana lub biskupa, można prześledzić od czasów soboru w Elwirze około 305-306. Prawo to zostało wzmocnione w Directa Decretal (385) i na soborze w Kartaginie w 390 r. Tradycja wstrzemięźliwości duchownych rozwinęła się w praktykę celibatu duchownych (wyświęcanie tylko nieżonatych mężczyzn) od XI wieku wśród katolików Kościoła łacińskiego i stała się formalna część prawa kanonicznego w 1917 r. To prawo dotyczące celibatu duchownych nie dotyczy katolików wschodnich . Do niedawna katoliccy biskupi wschodni w Ameryce Północnej na ogół wyświęcali tylko nieżonatych mężczyzn, z obawy, że żonaci księża wywołają skandal. Od czasu Soboru Watykańskiego II do przywrócenia wschodnich tradycji katolickich, wielu biskupów powróciło do tradycyjnej praktyki wyświęcania żonatych mężczyzn na prezbiterów. Biskupi nadal żyją w celibacie i są zwykle wybierani spośród wyświęconych mnichów.

W Kościele łacińskim zdarzają się czasem wyjątki. Po Soborze Watykańskim II dokonano ogólnego wyjątku dla święceń diakonów mężczyzn w wieku co najmniej trzydziestu pięciu lat, którzy nie zamierzają później zostać wyświęceni na kapłanów i których żony wyrażają zgodę na ich święcenia. Od czasów papieża Piusa XII czasami czyni się indywidualne wyjątki dla byłych duchownych niekatolickich. Zgodnie z zasadami proponowanymi dla ordynariatów personalnych dla byłych anglikanów, ordynariusz może zwrócić się do Papieża o zezwolenie, w indywidualnych przypadkach, na dopuszczenie do święceń w Kościele katolickim byłych duchownych anglikańskich pozostających w związku małżeńskim (zob. Duchowieństwo anglikańskie i przepisy dotyczące celibatu ).

Ponieważ zasada celibatu duchownych jest prawem, a nie doktryną, można czynić wyjątki iw zasadzie może ona zostać zmieniona przez papieża w dowolnym momencie. Zarówno papież Benedykt XVI, jak i papież Jan Paweł II jasno powiedzieli o swoim zrozumieniu, że jest mało prawdopodobne, aby tradycyjna praktyka uległa zmianie. Papież Franciszek wezwał jednak do rozważenia kwestii wyboru tzw. viri probati przy udzielaniu święceń kapłańskich, zwłaszcza na obszarach takich jak Amazonia , gdzie występuje dotkliwy brak księży.

Synod Amazonii w Rzymie w październiku 2019 r

W październiku 2019 r. wielu biskupów na Synodzie Amazońskim w Rzymie powiedziało, że żonaci księża powinni mieć prawo wstępowania do kościoła rzymskokatolickiego. Papież Franciszek zaniedbał kwestię celibatu w dokumentach posynodalnych, utrzymując wcześniejsze zasady celibatu dla księży katolickich.

Historyczny brak egzekwowania

Pomimo historycznej praktyki celibatu księży w Kościele łacińskim, na przestrzeni wieków byli księża katoliccy, którzy angażowali się w stosunki seksualne poprzez praktykę konkubinatu .

W lutym 2019 roku Kościół katolicki przyznał, że kościelna polityka celibatu nie zawsze była egzekwowana i że w pewnym momencie historii Watykan uchwalił tajne zasady ochrony księży, którzy naruszyli śluby celibatu. Zasady dotyczyły nawet duchownych katolickich, którzy w ten sposób spłodzili dzieci. Zgłosili się też publicznie niektórzy z duchownych katolickich.

Niektórzy duchowni, którzy naruszyli politykę celibatu, która zabrania zawierania małżeństw duchownym, którzy nie nawrócili się z wyznań protestanckich, takich jak luteranizm czy anglikanizm, również zachowali swój status duchowny po tajnym małżeństwie z kobietami. Jeden przykład pokazano w diecezji Greensburg w Pensylwanii , gdzie ksiądz zachował swój status duchowny po tym, jak poślubił dziewczynę, którą zapłodnił. W 2012 roku Kevin Lee, ksiądz z Australii, ujawnił, że zachował swój status duchownego po tym, jak potajemnie się ożenił przez cały rok, i że przywódcy kościelni byli świadomi jego tajnego małżeństwa, ale zlekceważyli politykę celibatu. W tym samym roku ujawniono, że były biskup pomocniczy Los Angeles, Gabino Zavala, prywatnie spłodził dwoje dzieci, które nie były bliźniakami i miał „więcej niż przelotny związek” z matką, zanim zrezygnował ze stanowiska biskupa pomocniczego i ze stanowiska biskupa pomocniczego. duchowni katoliccy.

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Clerical_celibacy&oldid=1142063598 ”