Kanony Apostolskie

Ten artykuł dotyczy reguł kościelnych przypisywanych Apostołom. Aby zapoznać się z dokumentami papieskimi, zobacz konstytucję apostolską .

Kanony od 1 do 4 Kanonów Apostolskich przypisywane przez niektórych Apostołom , po grecku (po lewej) i łacinie (po prawej) z wydania z 1715 r.

Kanony apostolskie , zwane także kanonami apostolskimi ( łac . Canones apostolorum , „Kanonami Apostołów”), kanony kościelne tych samych świętych apostołów lub kanony świętych apostołów , to syryjski tekst chrześcijański z IV wieku . Jest to Zakon Starożytnego Kościoła , zbiór starożytnych kanonów kościelnych dotyczących zarządzania i dyscypliny Kościoła wczesnochrześcijańskiego , rzekomo napisany przez Apostołów . Tekst ten jest dodatkiem do ósmej księgi Konstytucji Apostolskich . Podobnie jak inne starożytne zakony kościelne, kanony apostolskie używają pseudoepigraficznej .

Te osiemdziesiąt pięć kanonów zostało zatwierdzonych przez sobór w Trullo w 692 r . , ale odrzuconych przez papieża Sergiusza I. W Kościele zachodnim krążyło tylko pięćdziesiąt takich kanonów, przetłumaczonych na łacinę przez Dionizjusza Exiguusa około 500 rne i włączonych do zbiorów zachodnich , a później do Corpus Juris Canonici .

Dokument zawiera wykaz ksiąg kanonicznych .

Treść

Dotyczą one głównie urzędu i obowiązków biskupa chrześcijańskiego , kwalifikacji i postępowania duchowieństwa , życia religijnego trzody chrześcijańskiej ( wstrzemięźliwość , post ), jej zewnętrznej administracji ( ekskomuniki , synody , stosunki z poganami i Żydami ), sakramenty ( Chrzest , Eucharystia , Małżeństwo ); jednym słowem stanowią poręczne podsumowanie ustawowego ustawodawstwa pierwotnego Kościoła .

Ostatni z tych dekretów zawiera bardzo ważny wykaz czyli kanon Pisma Świętego .

Większość współczesnych krytyków zgadza się, że nie mogły one powstać przed Soborem w Antiochii w 341 r., którego około dwudziestu kanonów cytują; ani nawet przed końcem IV wieku, ponieważ są one z pewnością późniejsze od Konstytucji Apostolskich. Franz Xaver von Funk , co prawda największy autorytet w dziedzinie tych ostatnich i wszystkich podobnych wczesnych tekstów kanonicznych, umiejscawia skład Kanonów Apostolskich w V wieku, blisko roku 400. W ten sposób zbliża się do opinii swojego naukowego poprzednika, Johanna Sebastiana Dreya , pierwszy spośród współczesnych pisarzy, który dogłębnie przestudiował te starożytne kanony; wyróżnił ich dwa wydania, krótsze (pięćdziesiąt) około połowy V wieku i dłuższe (osiemdziesiąt pięć) na początku VI wieku. Von Funk przyznaje tylko jedno wydanie. Były one z pewnością obecne w Kościele wschodnim w pierwszej ćwierci VI wieku, gdyż około 520 roku Sewer z Antiochii cytuje kanony 21-23.

Autorstwo

Oryginalny tekst grecki twierdzi, że kanony apostolskie są samymi prawami samych Apostołów , przynajmniej tak, jak zostały ogłoszone przez ich wielkiego ucznia Klemensa . Niemniej jednak Encyklopedia Katolicka uważa, że ​​​​ich twierdzenie o prawdziwym apostolskim pochodzeniu jest „całkiem fałszywe i nie do utrzymania”, pomimo faktu, że są „czcigodnym zwierciadłem starożytnego życia chrześcijańskiego i nienagannymi w doktrynie”. Co najmniej połowa kanonów wywodzi się z wcześniejszych konstytucji i prawdopodobnie niewiele z nich to rzeczywiste produkcje kompilatora, którego celem było zatuszowanie rzeczywistego charakteru Konstytucji i zapewnienie ich włączenia do Listów Klemensa w Nowy Testament jego czasów. Codex Alexandrinus rzeczywiście dołącza listy klementyńskie do swojego tekstu Nowego Testamentu. Kanony mogą być nieco późniejsze niż poprzednie Konstytucje , ale najwyraźniej pochodzą z tego samego syryjskiego kręgu teologicznego.

Autor

Wydaje się, że autor pochodzi z Syrii , ponieważ używany jest kalendarz syro-macedoński (kan. 26). Treść jest zapożyczona głównie z soboru syryjskiego ( Sobór w Antiochii, 341 ). Według Von Funka kanony są tożsame z kompilatorem lub interpolatorem Konstytucji Apostolskich, który z pewnością był również Syryjczykiem.

Data

Uczeni zgadzają się, że prawdziwa kompozycja Apostołów jest „całkiem fałszywa i nie do utrzymania”. Podczas gdy niektórzy, jak Beveridge i Hefele , uważają, że zostały napisane pod koniec II do początku III wieku, większość uważa, że ​​nie mogły one zostać napisane przed Soborem w Antiochii w 341 r., ponieważ cytuje się około dwudziestu z tych kanonów, a nawet później około koniec IV wieku, ponieważ „z pewnością” datują się później niż Konstytucje Apostolskie.

Von Funk, czołowy autorytet w dziedzinie kanonów apostolskich i wszystkich podobnych wczesnych tekstów kanonicznych, lokalizuje skład kanonów apostolskich w V wieku, widząc dwa wydania: krótszą listę 50 kanonów i dłuższą listę 85 kanonów, sporządzoną później w VI wieku , gdzie cytował go Sewer z Antiochii.

Przyjęcie

Przyjęcie

Istnieją pewne kontrowersje co do liczby tych kanonów. W Konstytucjach Apostolskich Kanonów Apostolskich jest osiemdziesiąt pięć (czasami osiemdziesiąt cztery, wariant w Rękopisach, który wynika z okazjonalnego liczenia dwóch kanonów jako jednego). W drugiej połowie VI wieku Joannes Scholasticus , patriarcha Konstantynopola w latach 565-577, opublikował zbiór dekretów synodalnych, w których zawarł te osiemdziesiąt pięć kanonów, a liczba ta została ostatecznie poświęcona dla Kościoła greckiego przez Trullanów lub Sobór Quinisext z 692 r., który również ograniczył obecną grecką tradycję ich apostolskiego pochodzenia.

Z drugiej strony Kościół łaciński przez całe średniowiecze uznawał tylko pięćdziesiąt kanonów apostolskich. To była liczba ostatecznie przyjęta przez Dionizjusza Exiguusa , który jako pierwszy przetłumaczył te kanony na łacinę około 500. Nie jest jasne, dlaczego pominął kanony 51-85; wydaje się, że znał je i korzystał z Konstytucji Apostolskich. Dionizy sporządził trzy wersje kanonów apostolskich; jest to druga z tych wersji, która zyskała ogólną europejską popularność poprzez włączenie jej jako tekstu otwierającego jego słynny łaciński zbiór kanonów (zarówno dekrety synodalne, jak i dekrety papieskie ) znany jako Dionysiana Collectio , upubliczniony w pierwszej dekadzie VI wieku . Późniejsze kolekcje kanoników (Włochy, Hiszpania, Francja, Niemcy itp.) pożyczył od niego; tekst przeszedł do Pseudo-Izydora , a ostatecznie Gracjan włączył (ok. 1140) niektóre fragmenty tych kanonów do swojego Decretum , dzięki czemu zyskały one powszechne uznanie i zastosowanie w szkołach prawniczych. Znacznie wcześniej Justynian (w swojej szóstej powieści ) uznał je za dzieło Apostołów i potwierdził jako prawo kościelne.

Mimo to od pierwszego pojawienia się na Zachodzie budziły podejrzenia. Na przykład kanon 46, który odrzucał wszelkie heretyckie chrzty, był notorycznie przeciwny praktykom rzymskim i zachodnim. W tak zwanym Decretum tradycyjnie przypisywanym papieżowi Gelazjuszowi (492-96) są one potępiane jako księga apokryficzna , tj. nieuznawana przez Kościół katolicki, chociaż ta nota cenzury prawdopodobnie nie znajdowała się w oryginalnym Decretum , ale wraz z innymi została dodana za papieża Hormizdasa (514-23). W konsekwencji w drugim wydaniu (zaginionym, z wyjątkiem przedmowy) jego Collectio canonum , przygotowanym za tego ostatniego papieża, Dionizy Exiguus pominął je; nawet w pierwszym wydaniu przyznał, że bardzo wielu na Zachodzie niechętnie je uznaje ( quamplurimi quidem assensum non prœbuere facilem) . Hincmar z Reims (zm. 882) oświadczył, że nie zostały one napisane przez Apostołów, a jeszcze w połowie XI wieku teologowie zachodni ( kardynał Humbert , 1054) rozróżniali osiemdziesiąt pięć kanonów greckich, które uznali za apokryficzne , i pięćdziesiąt kanonów łacińskich uznanych przez starożytność za reguły ortodoksyjne .

Wpływ

Wpływ kanonów apostolskich został znacznie zwiększony przez różne ich wersje, które wkrótce rozpowszechniły się w Kościele chrześcijańskim na Wschodzie i na Zachodzie . Zostały one również przetłumaczone (mniej lub bardziej całkowicie) na język syryjski , arabski , koptyjski i ormiański ; ogólnie wydaje się, że w V i VI wieku stanowiły one duży element ustawodawstwa kościelnego w Kościele wschodnim. Pięćdziesiąt łacińskich kanonów zostało po raz pierwszy wydrukowanych w wydaniu Soborów Jacques'a Merlina (Paryż, 1524); osiemdziesiąt pięć kanonów greckich G. Holoandera w jego wydaniu Powieści Justyniana (Norymberga, 1531), skąd przedostały się do wcześniejszych wydań Corpus Juris Civilis , Corpus Juris Canonici oraz dużych zbiorów aktów i dekrety soborów.

Linki zewnętrzne

• CCEL: Kościelne kanony tego samego