Przypowieści Jezusa

Przypowieść o synu marnotrawnym Guercino , 1651

Przypowieści Jezusa znajdują się w Ewangeliach synoptycznych i niektórych ewangeliach niekanonicznych . Stanowią one około jednej trzeciej jego zapisanych nauk. Chrześcijanie kładą duży nacisk na te przypowieści , które na ogół uważają za słowa Jezusa .

Przypowieści Jezusa to pozornie proste i zapadające w pamięć historie, często opatrzone obrazami, a wszystkie uczą czegoś w naszym codziennym życiu. Uczeni zauważyli, że chociaż te przypowieści wydają się proste, przesłania, które przekazują, są głębokie i centralne dla nauk Jezusa. Chrześcijańscy autorzy postrzegają je nie jako zwykłe podobieństwa służące ilustracji, ale jako wewnętrzne analogie , w których natura staje się świadkiem dla świata duchowego .

Wiele przypowieści Jezusa odnosi się do prostych codziennych spraw, takich jak kobieta piecząca chleb (przypowieść o zakwasie ), mężczyzna pukający nocą do drzwi sąsiada (przypowieść o przyjacielu w nocy ) czy następstwa napadu przydrożnego ( przypowieść o miłosiernym Samarytaninie ); jednak zajmują się głównymi tematami religijnymi, takimi jak wzrost Królestwa Bożego , znaczenie modlitwy i znaczenie miłości .

W cywilizacji zachodniej przypowieści te stanowiły pierwowzór terminu przypowieść , aw czasach nowożytnych, nawet wśród tych, którzy niewiele wiedzą o Biblii , przypowieści o Jezusie pozostają jednymi z najbardziej znanych historii na świecie.

Korzenie i źródła

Jako tłumaczenie hebrajskiego słowa מָשָׁל mashal , słowo „przypowieść” może również odnosić się do zagadki. Przez cały okres swojej historii Żydzi byli zaznajomieni z nauczaniem za pomocą przypowieści , aw Starym Testamencie istnieje również wiele przypowieści . Posługiwanie się przez Jezusa przypowieściami było więc naturalną metodą nauczania, wpisującą się w tradycję jego czasów. Biskup Tom Wright zauważa, że ​​jego przypowieści są podobne do snów opowiadane w Starym Testamencie, które ukazywane są „w poszukiwaniu znaczeń”. Przypowieści Jezusa były cytowane, nauczane i omawiane od samego początku chrześcijaństwa .

Charakter przypowieści

Przypowieści są jedną z wielu form literackich w Biblii, ale są szczególnie widoczne w ewangeliach Nowego Testamentu. Przypowieści są ogólnie uważane za opowiadania, takie jak Dobry Samarytanin , i różnią się od metaforycznych stwierdzeń, takich jak „Ty jesteś solą ziemi”. Prawdziwą przypowieść można uznać za rozszerzone porównanie. Adolf Jülicher postrzegał przypowieści jako rozszerzone metafory z częścią obrazkową ( Bildhälfte ), częścią rzeczywistości ( Sachhälfte ) i punktem porównania ( tertium comparationis ) między częścią obrazu a częścią rzeczywistości. Na przykład poniższa przypowieść z Łukasza 7: 31–32 ilustruje podejście Jülichera do przypowieści:

Do kogo więc porównam ludzi tego pokolenia i jacy oni są? Są jak dzieci siedzące na rynku i wołające jedni do drugich:

„Graliśmy wam na flecie, a

nie tańczyliście;

biadaliśmy, a

wy nie płakaliście”.

Chociaż niektórzy sugerują, że przypowieści są zasadniczo rozszerzonymi alegoriami , inni zdecydowanie twierdzą coś przeciwnego. Dr Kenneth Boa stwierdza, że ​​„Przypowieści to rozbudowane figury porównawcze, które często wykorzystują krótkie historie, aby nauczyć prawdy lub odpowiedzieć na pytanie. Chociaż historia w przypowieści nie jest historyczna, jest prawdziwa, a nie z bajki. Jako forma literatury ustnej, przypowieść wykorzystuje realistyczne sytuacje, ale skutecznie wykorzystuje wyobraźnię ... Niektóre z przypowieści [o Chrystusie] miały na celu ujawnienie tajemnic tym w środku i ukrycie prawdy tym na zewnątrz, którzy by chcieli nie słyszeć."

Ewangelie kanoniczne

Główny artykuł: Ewangelie kanoniczne

Trzy ewangelie synoptyczne zawierają przypowieści Jezusa. Coraz więcej uczonych znajduje również przypowieści w Ewangelii Jana , takie jak krótkie historie o Dobrym Pasterzu (Jan 10:1-5) lub kobiecie rodzącej (Jan 16:21). Poza tym Jan zawiera alegorie , ale nie zawiera przypowieści. Kilku autorów, takich jak Barbara Reid, Arland Hultgren czy Donald Griggs, komentuje, że „przypowieści są zauważalnie nieobecne w Ewangelii Jana”.

" _ _ . Ewangelia Łukasza zawiera zarówno największą całkowitą liczbę przypowieści (24), jak i osiemnaście unikalnych przypowieści; Ewangelia Mateusza zawiera 23 przypowieści, z których jedenaście jest wyjątkowych; a Ewangelia Marka zawiera osiem przypowieści, z których dwie są wyjątkowe.

W Harmony of the Gospels Cox i Easley przedstawiają ewangeliczną harmonię przypowieści w oparciu o następujące liczby: Tylko u Mateusza: 11, tylko u Marka: 2, tylko u Łukasza: 18, Mateusza i Łukasza: 4, Mateusza, Marka i Łukasz: 6. Nie wymieniają żadnych przypowieści do Ewangelii Jana.

Inne dokumenty

Przypowieści przypisywane Jezusowi znajdują się także w innych dokumentach poza Biblią. Niektóre z nich pokrywają się z ewangeliami kanonicznymi, a niektóre nie są częścią Biblii. Niekanoniczna Ewangelia Tomasza zawiera do piętnastu przypowieści, z których jedenaście ma odpowiedniki w czterech kanonicznych Ewangeliach . Nieznany autor Ewangelii Tomasza nie miał specjalnego słowa na określenie „przypowieści”, co utrudnia ustalenie, co uważał za przypowieść. Do przypowieści charakterystycznych dla Tomasza należą przypowieść o zabójcy i przypowieść o pustym dzbanie .

Niekanoniczny apokryf Jakuba zawiera również trzy unikalne przypowieści przypisywane Jezusowi. Znane są jako „Przypowieść o kłosie”, „Przypowieść o ziarnie pszenicy” i „Przypowieść o pędzie palmy daktylowej”.

Hipotetyczny dokument Q jest postrzegany jako źródło niektórych przypowieści u Mateusza, Łukasza i Tomasza.

Cel i motyw

W Ewangelii Mateusza (13,10-17) Jezus odpowiada na pytanie, jak używa przypowieści:

Wtedy Jego uczniowie zapytali Go, co oznacza ta przypowieść. Powiedział: „Wam dano poznać tajemnice królestwa Bożego, innym zaś mówię w przypowieściach, aby patrząc nie widzieli i słuchając nie rozumieli”.

— Łukasza 8:9-10

Podczas gdy Mk 4: 33–34 i Ew . Mateusza 13: 34–35 mogą sugerować, że Jezus przemawiał do „tłumów” tylko w przypowieściach, podczas gdy prywatnie wyjaśniał wszystko swoim uczniom, współcześni uczeni nie popierają argumentu dotyczącego prywatnych wyjaśnień i przypuszczają, że Jezus używał przypowieści jako metody nauczania. Dwight Pentecost sugeruje, że biorąc pod uwagę, że Jezus często głosił kazania do mieszanej publiczności wierzących i niewierzących, używał przypowieści, aby niektórym objawić prawdę, ale ukryć ją przed innymi.

Anglikański biskup Montrealu, Ashton Oxenden , sugeruje, że Jezus konstruował swoje przypowieści w oparciu o swoją boską wiedzę o tym, jak można uczyć człowieka:

Był to sposób nauczania, w stosowaniu którego nasz błogosławiony Pan wydawał się mieć szczególne upodobanie. I możemy być całkiem pewni, że ponieważ „On wiedział, co jest w człowieku” lepiej niż my wiemy, nie nauczałby przez przypowieści, gdyby nie czuł, że jest to rodzaj nauczania, który najlepiej odpowiada naszym potrzebom.

— Oxenden 1864 , s. 1

W XIX wieku Lisco i Fairbairn stwierdzili, że w przypowieściach Jezusa „obrazowi zapożyczonemu ze świata widzialnego towarzyszy prawda ze świata niewidzialnego (duchowego)” oraz że przypowieści Jezusa nie są „zwykłymi podobieństwami służącymi celem ilustracji, ale są wewnętrznymi analogiami, w których natura staje się świadkiem świata duchowego”.

Podobnie w XX wieku, nazywając przypowieść „ziemską historią o niebiańskim znaczeniu”, William Barclay stwierdza, że ​​​​przypowieści Jezusa wykorzystują znane przykłady, aby poprowadzić ludzkie umysły ku niebiańskim koncepcjom . Sugeruje, że Jezus nie tworzył swoich przypowieści jedynie jako analogii, ale w oparciu o „wewnętrzne pokrewieństwo między porządkiem naturalnym i duchowym”.

Motywy

Wiele przypowieści sąsiadujących ze sobą w jednej lub kilku ewangeliach ma podobny temat. Przypowieść o zakwasie nawiązuje do przypowieści o ziarnku gorczycy u Mateusza i Łukasza i podziela temat Królestwa Niebieskiego wyrastającego z małych początków. Przypowieść o Ukrytym Skarbie i przypowieść o Perle tworzą parę ilustrującą wielką wartość Królestwa Niebieskiego i potrzebę działania w jego osiągnięciu.

Przypowieści o zagubionej owcy , zagubionej monecie i zagubionym (marnotrawnym) synu tworzą w Łukaszu trio dotyczące straty i odkupienia.

Przypowieść o wiernym słudze i przypowieść o dziesięciu pannach , sąsiadujące z Mateuszem, dotyczą oczekiwania na oblubieńca i mają temat eschatologiczny : bądźcie przygotowani na dzień rozrachunku. Przypowieść o kąkolu, przypowieść o bogatym głupcu , przypowieść o pączkującym drzewie figowym i przypowieść o jałowym drzewie figowym również mają motywy eschatologiczne.

Inne przypowieści są osobne, takie jak przypowieść o niewybaczającym słudze , mówiąca o przebaczeniu; przypowieść o miłosiernym Samarytaninie , mówiąca o praktycznej miłości; oraz przypowieść o Przyjacielu w nocy , mówiącą o wytrwałości w modlitwie.

Królestwo Niebieskie: słuchanie, szukanie i wzrastanie

Siewca	Ukryty skarb	Perła	Uprawa nasion	Nasiona gorczycy	Zaczyn

Strata i odkupienie

Zagubiona owca	Zagubiona moneta	Syn marnotrawny (zagubiony).

Miłość i przebaczenie

Dobry Samarytanin	Dwóch dłużników	Bezlitosny Sługa

Modlitwa

Przyjaciel w nocy	Niesprawiedliwy Sędzia	Faryzeusz i celnik

Eschatologia

Wierny sługa	Dziesięć dziewic	Wielki Bankiet	Bogaty głupiec	Niegodziwi Mężowie	kąkol
Sieć	Pączkujące drzewo figowe	Jałowe drzewo figowe

Inne przypowieści

Mądrzy i głupi budowniczowie	Lampa pod korcem	Niesprawiedliwy zarządca	Bogacz i Łazarz	Talenty (Miny)	Przypowieść o robotnikach w winnicy

Sztuka

Przedstawienie przypowieści o dziesięciu dziewicach na witrażu w Scots' Church w Melbourne

Spośród około trzydziestu przypowieści zawartych w kanonicznych Ewangeliach cztery zostały ukazane w sztuce średniowiecznej prawie z wyłączeniem pozostałych, ale nie wmieszane w narracyjne sceny z życia Chrystusa . Byli to: Dziesięć Dziewic , Bogacz i Łazarz , Syn Marnotrawny i Dobry Samarytanin . Artyści znani z przedstawiania przypowieści to Martin Schongauer, Pieter Starszy Bruegal i Albrecht Dürer. Robotnicy w winnicy pojawiają się również we wczesnym średniowieczu Pracuje. Od renesansu pokazane liczby nieco się poszerzyły, a różne sceny Syna Marnotrawnego stały się wyraźnym faworytem, ​​a popularny był również Dobry Samarytanin. Albrecht Dürer wykonał słynną rycinę przedstawiającą syna marnotrawnego wśród świń (1496), popularny temat w północnym renesansie , a Rembrandt kilkakrotnie przedstawiał tę historię, chociaż przynajmniej jedno z jego dzieł, Syn marnotrawny w tawernie , portret samego siebie jako Syna, bawiącego się z żoną, jest jak wizerunki wielu artystów sposobem na uhonorowanie rodzajowej sceny tawernowej. Jego późny Powrót syna marnotrawnego ( Ermitaż , Sankt Petersburg ) jest jednym z jego najpopularniejszych dzieł. W 1857 roku bracia Dalziel zlecili Johnowi Everettowi Millaisowi zilustrowanie przypowieści, a praca ta została opublikowana w 1864 roku w Londynie.

Poezja i hymny

Oprócz tego, że są przedstawiane w sztuce i omawiane prozą, wiele przypowieści stanowi inspirację dla poezji religijnej i hymnów . Na przykład hymn „Dziewięćdziesiąt i dziewięć” Elizabeth C. Clephane (1868) jest inspirowany przypowieścią o zagubionej owcy :

Było ich dziewięćdziesiąt dziewięć, które leżały bezpiecznie w schronieniu owczarni. Ale jeden był daleko na wzgórzach, Daleko od złotych bram. Daleko w górach dzikich i nagich. Z dala od czułej opieki Pasterza. Z dala od czułej opieki Pasterza.

— Klephane 1910

Podobnie, „Moja nadzieja jest zbudowana” ( Edward Mote , ok. 1834) jest inspirowany przypowieścią o mądrych i głupich budowniczych , a „Jak miłosierny Samarytanin” ( John Newton , ok. 1779) jest inspirowany przypowieścią o Miłosiernym Samarytaninie .

Harmonia przypowieści

Przykładową harmonię ewangeliczną przypowieści opartą na wykazie kluczowych epizodów w Ewangeliach kanonicznych przedstawia poniższa tabela. Ze względu na spójność ta tabela jest automatycznie wybierana z głównej tabeli harmonii w o harmonii Ewangelii , na podstawie listy kluczowych epizodów w Ewangeliach kanonicznych . Zwykle z Ewangelią Jana nie kojarzą się żadne przypowieści , tylko alegorie.

Numer	Wydarzenie	Mateusz	Ocena	Łukasz	Jan
1	Rosnące ziarno		Marka 4:26–29
2	Dwóch dłużników			Łukasza 7:41–43
3	Lampa pod korcem	Mateusza 5:14–15	Marka 4:21–25	Łukasza 8:16–18
4	Dobry Samarytanin			Łukasza 10:25–37
5	Przyjaciel w nocy			Łukasza 11:5–8
6	Bogaty głupiec			Łukasza 12:16–21
7	Mądrzy i głupi budowniczowie	Mateusza 7:24–27		Łukasza 6:46–49
8	Nowe wino w stare bukłaki	Mateusza 9:16–17	Marka 2:21–22	Łukasza 5:37–39
9	Silny mężczyzna	Mateusza 12:29–29	Marka 3:27–27	Łukasza 11:21–22
10	Siewca	Mateusza 13:3–9	Marka 4:3–9	Łukasza 8:5–8
11	Tares	Mateusza 13:24–30
12	Jałowe drzewo figowe			Łukasza 13:6–9
13	Ziarno Gorczycy	Mateusza 13:31–32	Marka 4:30–32	Łukasza 13:18–19
14	Zakwas	Mateusza 13:33–33		Łukasza 13:20–21
15	Perła	Mateusza 13:45–46
16	Rysowanie w sieci	Mateusza 13:47–50
17	Ukryty skarb	Mateusza 13:44
18	Liczenie kosztów			Łukasza 14:28–33
19	Zagubiona owca	Mateusza 18:10–14		Łukasza 15:4–6
20	Bezlitosny Sługa	Mateusza 18:23–35
21	Zagubiona moneta			Łukasza 15:8–9
22	Syn marnotrawny			Łukasza 15:11–32
23	Niesprawiedliwy zarządca			Łukasza 16:1–13
24	Bogacz i Łazarz			Łukasza 16:19–31
25	Mistrz i Sługa			Łukasza 17:7–10
26	Niesprawiedliwy Sędzia			Łukasza 18:1–8
27	Faryzeusz i celnik			Łukasza 18:9–14
28	Robotnicy w winnicy	Mateusza 20:1–16
29	Dwóch synów	Mateusza 21:28–32
30	Niegodziwi mężowie	Mateusza 21:33–41	Marka 12:1–9	Łukasza 20:9–16
31	Wielki Bankiet	Mateusza 22:1–14		Łukasza 14:15–24
32	Pączkujące drzewo figowe	Mateusza 24:32–35	Marka 13:28–31	Łukasza 21:29–33
33	Wierny Sługa	Mateusza 24:42–51	Marka 13:34–37	Łukasza 12:35–48
34	Dziesięć Dziewic	Mateusza 25:1–13
35	Talenty lub Minas	Mateusza 25:14–30		Łukasza 19:12–27
36	Owce i kozy	Mateusza 25:31–46
37	Uczta weselna			Łukasza 14:7–14

Paralele poza ewangeliami kanonicznymi

Wiele przypowieści ma podobieństwa w niekanonicznych ewangeliach, Didache i listach Ojców Apostolskich . Jednak biorąc pod uwagę, że niekanoniczne ewangelie na ogół nie mają sekwencji czasowej, ta tabela nie jest harmonią Ewangelii .

#	Przypowieść	Mateusz	Ocena	Łukasz	Inne paralele
1	Siewca	Mateusza 13:1–23	Marka 04:1–25	Łukasza 08:04–18	Tomasza 9 1 Klemens 24:5
2	Tares	Mateusza 13:24–53			Tomasz 57
3	Rosnące ziarno		Marka 04:26–34		Tomasz 21
4	Ukryty skarb	Mateusza 13:44			Tomasz 109
5	Perła	Mateusza 13:45			Tomasz 76
6	Rysowanie w sieci	Mateusza 13:47–53			Tomasz 8
7	Bogaty głupiec			Łukasza 12:16–21	Tomasz 63
8	Wierny Sługa	Mateusza 24:42–51	Marka 13:33–37	Łukasza 12:35–48	Tomasza 103 Didache 16:1a
9	Ziarno Gorczycy	Mateusza 13:31–32	Marka 4:30–32	Łukasza 13:18–19	Tomasz 20
10	Zakwas	Mateusza 13:33		Łukasza 13:20–21	Tomasz 96
11	Zagubiona owca	Mateusza 18:12–14		Łukasza 15:01–7	Tomasz 107 Ewangelia prawdy 31–32
12	Niegodziwi mężowie	Mateusza 21:33–46	Marka 12:1–12	Łukasza 20:9–19	Tomasz 65
13	Talenty lub Minas	Mateusza 25:14–30		Łukasza 19:13–24	Nazorejczycy 18
14	Wielki Bankiet	Mateusza 22:1–14		Łukasza 14:15–24	Tomasz 64
15	Silny mężczyzna	Mateusza 12:29–29	Marka 3:27–27	Łukasza 11:21–22	Tomasz 35

Zobacz też

• Chronologia Jezusa
• Ewangeliczna harmonia
• Jezus w chrześcijaństwie
• Życie Jezusa w Nowym Testamencie
• Służba Jezusa
• Cuda Jezusa
• Tares

Źródła

•   Bacher, William (1905). „Przypowieść” . W Singer, Izydor ; i in. (red.). Encyklopedia żydowska . Tom. 9. Nowy Jork: Funk & Wagnalls. s. 512–514.
•   Barclay, William (1999). Przypowieści Jezusa . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25828-3 .
• Barry, William (1911). „Przypowieści” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 11. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•   Blomberg, Craig L. (2009). Interpretacja przypowieści . Prasa InterVarsity. ISBN 978-0-8308-7572-6 .
• Kalwin, Jan (1847). Komentarz do Ewangelii według Jana . Tom. 2. Przetłumaczone przez wielebnego Williama Pringle'a. Edynburg: Calvin Translation Society.
•   Cox, Steven L.; Easley, Kendell H. (2006). Harmonia Ewangelii . Nashville: Grupa wydawnicza B&H. ISBN 978-0-8054-9444-0 .
• Cameron, Ron (1986), „Przypowieść i interpretacja w Ewangelii Tomasza”, Forum 2/2.
•   Cameron, Ron (2004). Przysłowia Tradycje w apokryfie Jakuba . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-01789-4 .
• Clephane, Elizabeth Cecilia Douglas (1910), Było dziewięćdziesiąt i dziewięć , Toronto: Anglo-Canadian Music Publishers' Association
•   Crossan, John Dominic (1992). W przypowieściach: wyzwanie historycznego Jezusa . Polebridge Press. ISBN 978-0-944344-22-4 .
•   Francja, RT (1985). Ewangelia według Mateusza: wprowadzenie i komentarz . Wm. B. Eerdmansa. ISBN 978-0-8028-0063-3 .
•   Funk, Robert Walter; Scott, Bernard Brandon; Niedopałki, James R. (1988). Przypowieści o Jezusie: Red Letter Edition: Sprawozdanie z seminarium Jezusa . Polebridge Press. ISBN 978-0-944344-07-1 .
•   Zielony, Joel B. (1997). Ewangelia Łukasza . Wm. B. Eerdmansa. ISBN 978-0-8028-2315-1 .
•   Griggs, Donald L. (2003). Biblia od podstaw: Nowy Testament dla początkujących . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22577-3 .
•   Harris, Stephen L. (2003). Zrozumienie Biblii . McGraw-Hill. ISBN 978-0-7674-2916-0 .
•   Hultgren, Arland J. (2000). Przypowieści Jezusa: komentarz . Wm. B. Eerdmansa. ISBN 978-0-8028-6077-4 .
•   Jones, Peter Rhea (1999). Studiowanie przypowieści Jezusa . Smyth & Helwys. ISBN 978-1-57312-167-5 .
• Jülicher, Adolf (1888). Die Gleichnisreden Jesu . JCB Mohr (P. Siebeck).
•   Keener, Craig S. (1999). Komentarz do Ewangelii Mateusza . Wm. B. Eerdmansa. ISBN 978-0-8028-3821-6 .
•   Koester, Helmut (kwiecień 2013). Ewangelie starożytnych chrześcijan: ich historia i rozwój . SCM Prasa. ISBN 978-0-334-04961-6 .
• Lisco, Fryderyk Gustaw (1846). Przypowieści Jezusa: wyjaśnione i zilustrowane . Towarzystwo Szkół Sabbathowych w Massachusetts.
•   Longenecker, Richard N. (2000). Wyzwanie przypowieści Jezusa . Wm. B. Eerdmansa. ISBN 978-0-8028-4638-9 .
•   Mężczyzna, Emil (1972). Obraz gotycki: sztuka religijna we Francji XIII wieku . Nowy Jork: Harper & Row. ISBN 9780064300322 .
•   Marshall, I. Howarda (1978). Ewangelia Łukasza . Wm. B. Eerdmansa. ISBN 978-0-8028-3512-3 .
•   Millais, John Everett (1975) [1864]. Przypowieści o naszym Panu i Zbawicielu, Jezusie Chrystusie . Nowy Jork: Dover Publications. ISBN 9780486204949 .
•   Nolland, John (2005). Ewangelia Mateusza . Wm. B. Eerdmansa. ISBN 978-0-8028-2389-2 .
•   Osborn, Eric (1993). Pojawienie się teologii chrześcijańskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-43078-4 .
• Oxenden, Ashton (1864). Przypowieści naszego Pana . Williama Macintosha.
•   Pięćdziesiątnica, J. Dwight (1998). Przypowieści Jezusa: Lekcje życia od Mistrza Nauczyciela . Kregel. ISBN 978-0-8254-9715-5 .
•   Perkins, Pheme (2007). Wprowadzenie do Ewangelii synoptycznych . Wm. B. Eerdmansa. ISBN 978-0-8028-1770-9 .
•   Purdy, John C. (1985). Przypowieści w pracy . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-24640-2 .
•   Reid, Barbara E. (2001). Przypowieści dla kaznodziejów : Ewangelia Mateusza: Rok A. Prasa liturgiczna. ISBN 978-0-8146-2550-7 .
•   Scott, Bernard Brandon (1989). Posłuchaj zatem przypowieści: komentarz do przypowieści Jezusa . Prasa forteczna. ISBN 978-1-4514-0418-0 .
•   Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). Historyczny Jezus: kompleksowy przewodnik . Prasa forteczna. ISBN 978-0-8006-3123-9 .
•   Throckmorton, Burton Hamilton (1992). Paralele ewangeliczne: porównanie ewangelii synoptycznych: z alternatywnymi czytaniami z rękopisów i paralelami niekanonicznymi . T. Nelsona. ISBN 978-0-8407-7484-2 .
• von Hügel, Friedrich (1911). „Jan, Ewangelia św . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 15 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 452–458.
•   Witherington, Ben (1987). Kobiety w służbie Jezusa: studium stosunku Jezusa do kobiet i ich ról odzwierciedlonych w Jego ziemskim życiu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-34781-5 .
•   Zimmermann, Ruben (2015). Zagadkowe przypowieści Jezusa: metody i interpretacja . Twierdza. ISBN 978-0-8006-9975-8 .

Dalsza lektura

•   CH Dodd, Przypowieści o Królestwie ISBN 0-02330460-X .
•   Gowler, David B., 2000. Co mówią o przypowieściach? Mahweh, NJ: Paulist Press. ISBN 978-0809139620
•   Joachim Jeremias, Przypowieści Jezusa ISBN 0-33402917-1 .
•   Schottroff, Luise, 2006. Przypowieści Jezusa ISBN 0-8006-3699-6
• Sumner, John Bird, 1850. Przypowieści o naszym Panu i Zbawicielu, Jezusie Chrystusie C. Cox Publishers, Londyn.
• Trinder, William Martin, 1816. Kazania o przypowieściach Jezusa Chrystusa Baldwina, Cradock and Joy Publishers, Londyn.

Linki zewnętrzne

• Kolejna lista , nieco inna i tylko z Ewangelii synoptycznych
• PBS: Frontline : Od Jezusa do Chrystusa: Przypowieści