Ostatnia Wieczerza

W przypadku innych zastosowań zobacz Ostatnia wieczerza (ujednoznacznienie) .

Przedstawienia Ostatniej Wieczerzy w sztuce chrześcijańskiej były podejmowane przez mistrzów sztuki od wieków, a najbardziej znanym przykładem jest malowidło ścienne Leonarda da Vinci z końca lat 90. XV wieku w Mediolanie we Włoszech. (Klikalny obraz — użyj kursora, aby zidentyfikować).

Ostatnia Wieczerza to ostatni posiłek, który według relacji ewangelicznych Jezus spożywał ze swoimi apostołami w Jerozolimie przed ukrzyżowaniem . Ostatnia Wieczerza jest obchodzona przez chrześcijan szczególnie w Wielki Czwartek . Ostatnia Wieczerza stanowi biblijną podstawę Eucharystii , znanej również jako „Komunia Święta” lub „Wieczerza Pańska”.

Pierwszy List do Koryntian zawiera najwcześniejszą znaną wzmiankę o Ostatniej Wieczerzy. Cztery kanoniczne ewangelie stwierdzają, że Ostatnia Wieczerza miała miejsce w tygodniu Paschy , kilka dni po triumfalnym wjeździe Jezusa do Jerozolimy i przed ukrzyżowaniem Jezusa w Wielki Piątek . Podczas posiłku Jezus przepowiada zdradę jednego z obecnych apostołów i zapowiada, że ​​do następnego ranka Piotr trzykrotnie wyprze się Go .

Trzy Ewangelie synoptyczne i Pierwszy List do Koryntian zawierają opis ustanowienia Eucharystii, w której Jezus bierze chleb, łamie go i podaje obecnym, mówiąc: „To jest moje ciało dane wam”. Ewangelia Jana mówi o Jezusie umywającym nogi apostołom , dając nowe przykazanie „abyście się wzajemnie miłowali tak, jak ja was umiłowałem” i zawiera szczegółową mowę pożegnalną Jezusa, nazywającą apostołów, którzy podążają za jego naukami „przyjaciółmi, a nie słudzy”, przygotowując ich na swoje odejście.

Niektórzy uczeni postrzegali Ostatnią Wieczerzę jako źródło wczesnochrześcijańskich tradycji eucharystycznych. Inni postrzegają opis Ostatniej Wieczerzy jako wywodzący się z praktyki eucharystycznej z I wieku, opisanej przez Pawła w połowie lat pięćdziesiątych.

Terminologia

Ostatnia Wieczerza, mozaika

Termin „Ostatnia Wieczerza” nie pojawia się w Nowym Testamencie , ale tradycyjnie wielu chrześcijan odnosi się do takiego wydarzenia. Wielu protestantów używa terminu „Wieczerza Pańska”, stwierdzając, że termin „ostatni” sugeruje, że był to jeden z kilku posiłków, a nie posiłek . Termin „Wieczerza Pańska” odnosi się zarówno do wydarzenia biblijnego, jak i do aktu „Komunii Świętej” i Eucharystii („dziękczynienia”) w ramach ich liturgii . protestanci ewangeliccy używają również terminu „Wieczerza Pańska”, ale większość nie używa terminu „Eucharystia” ani słowa „Święty” z nazwą „Komunia”.

Prawosławni używają terminu „wieczerza mistyczna”, który odnosi się zarówno do wydarzenia biblijnego, jak i do aktu sprawowania Eucharystii w liturgii . Rosyjscy prawosławni również używają terminu „tajemnicza wieczerza” ( cerkiewno-słowiański : „Тайная вечеря” , Taynaya vecherya ).

Podstawa biblijna

Ostatni posiłek, który Jezus spożył ze swoimi apostołami, jest opisany we wszystkich czterech kanonicznych Ewangeliach ( Mt 26,17-30 , Mk 14,12-26 , Łk 22,7-39 i J 13,1-17,26). ) jako mające miejsce w tygodniu Paschy . Ten posiłek stał się później znany jako Ostatnia Wieczerza. Ostatnia Wieczerza była prawdopodobnie powtórzeniem wydarzeń z ostatniego posiłku Jezusa wśród wczesnochrześcijańskiej społeczności i stała się rytuałem opowiadającym o tym posiłku.

Pawła do Koryntian , który prawdopodobnie został napisany przed Ewangeliami, zawiera odniesienie do Ostatniej Wieczerzy, ale podkreśla raczej podstawę teologiczną niż szczegółowy opis wydarzenia lub jego tła.

Tło i ustawienie

Ostatnia wieczerza Dieric Bouts

Ogólna narracja, która jest wspólna dla wszystkich relacji ewangelicznych, która prowadzi do Ostatniej Wieczerzy, jest taka, że ​​po triumfalnym wjeździe do Jerozolimy na początku tygodnia i spotkaniach z różnymi ludźmi i starszymi żydowskimi, Jezus i jego uczniowie jedzą posiłek pod koniec tydzień. Po posiłku Jezus zostaje zdradzony, aresztowany, sądzony, a następnie ukrzyżowany .

Kluczowymi wydarzeniami podczas posiłku są przygotowania uczniów do odejścia Jezusa, przepowiednie o zbliżającej się zdradzie Jezusa oraz zapowiedź nadchodzącego zaparcia się Jezusa przez Apostoła Piotra .

Zapowiedź zdrady Judasza

Główny artykuł: Jezus przepowiada swoją zdradę

W Ew. Mateusza 26:24–25 , Ew. Marka 14:18–21 , Ew. Łukasza 22:21–23 i Ew. Jana 13:21–30 podczas posiłku Jezus przepowiedział, że jeden z obecnych apostołów go zdradzi. Jezus jest opisany jako powtarzający, pomimo zapewnień każdego apostoła, że ​​nie zdradzi Jezusa, że ​​zdrajcą będzie jeden z obecnych, i mówiąc, że „biada człowiekowi, który wyda Syna Człowieczego ! lepiej dla niego, gdyby się nie narodził”.

W Ew . Mateusza 26:23–25 i Ew. Jana 13:26–27 Judasz jest wyraźnie określony jako zdrajca. W Ewangelii Jana, zapytany o zdrajcę, Jezus stwierdza:

„To ten, któremu podam ten kawałek chleba, gdy zanurzę go w naczyniu”. Następnie umoczywszy kawałek chleba, dał go Judaszowi, synowi Szymona Iskarioty. Gdy tylko Judasz wziął chleb, wszedł w niego szatan.

— Evans 2003 , s. 465–477 Fahlbusch 2005 , s. 52–56

Ustanowienie Eucharystii

Główny artykuł: Pochodzenie Eucharystii

Trzy relacje z Ewangelii synoptycznej opisują Ostatnią Wieczerzę jako posiłek paschalny, co nie zgadza się z Janem. Każdy podaje nieco inne wersje kolejności posiłku. W 26 rozdziale Ewangelii Mateusza Jezus dziękuje za chleb, dzieli go i podaje swoim uczniom kawałki chleba, mówiąc: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje”. W dalszej części posiłku Jezus bierze kielich wina, odmawia kolejną modlitwę , i podaje ją obecnym, mówiąc: „Pijcie z niej wszyscy, bo to jest moja Krew Przymierza, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów. Powiadam wam, już nigdy nie będę z niej pił owoc winnego krzewu aż do dnia, w którym będę pił go z wami na nowo w królestwie mojego Ojca”.

Jednak w rozdziale 22 Ewangelii Łukasza wino jest błogosławione i rozdawane przed chlebem, po nim chleb, a następnie drugi, większy kielich wina, a także nieco inne sformułowania. Ponadto, według Pawła i Łukasza, mówi uczniom „to czyńcie na moją pamiątkę”. Wydarzenie to zostało uznane przez chrześcijan większości wyznań za ustanowienie Eucharystii. Istnieją zapisy celebracji Eucharystii przez wczesną wspólnotę chrześcijańską w Jerozolimie .

Ustanowienie Eucharystii jest zapisane w trzech Ewangeliach synoptycznych oraz w Pierwszym Liście Pawła do Koryntian . Jak wspomniano powyżej, słowa Jezusa różnią się nieco w każdej relacji. Ponadto Łukasza 22:19b-20 jest tekstem spornym, który nie pojawia się w niektórych wczesnych rękopisach Łukasza. Dlatego niektórzy uczeni uważają, że jest to interpolacja , podczas gdy inni twierdzą, że jest oryginalny.

Porównanie relacji podanych w Ewangeliach i 1 Liście do Koryntian przedstawiono w poniższej tabeli z tekstem z ASV . Sporny tekst z Łukasza 22:19b-20 jest zapisany kursywą .

Marka 14:22–24	A gdy jedli, wziął chleb i odmówiwszy błogosławieństwo, połamał i dał im, mówiąc: Bierzcie, to jest Ciało moje.	I wziął kielich, i odmówiwszy dziękczynienie, dał im, i pili z niego wszyscy. I rzekł do nich: To jest moja Krew Przymierza, która za wielu będzie wylana.
Mateusza 26:26–28	A gdy oni jedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławił i połamał; i dał uczniom, mówiąc: Bierzcie, jedzcie; To jest moje ciało.'	Wziął też kielich, podziękował i dał im, mówiąc: Pijcie z tego wszyscy; bo to jest moja Krew Przymierza, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów.
1 Koryntian 11:23–25	Albowiem otrzymałem od Pana to, co wam przekazałem, że Pan Jezus tej nocy, w której został wydany, wziął chleb; a odmówiwszy dziękczynienie, połamał je i rzekł: To jest ciało moje za was wydane; to czyńcie na moją pamiątkę.	Podobnie i kielich po wieczerzy, mówiąc: Ten kielich jest nowym przymierzem we krwi mojej. To czyńcie, ilekroć go pijecie, na moją pamiątkę.
Łukasza 22:19–20	Wziął też chleb i odmówiwszy dziękczynienie, połamał go i dał im, mówiąc: To jest ciało moje, które za was będzie wydane: to czyńcie na moją pamiątkę.	A kielich podobnie po wieczerzy, mówiąc: Ten kielich to nowe przymierze we krwi mojej, która za was będzie wylana.

Ostatnia wieczerza Fritza von Uhde (1886)

Działania Jezusa polegające na dzieleniu się chlebem i winem zostały powiązane z Izajasza 53:12 , który odnosi się do krwawej ofiary, którą, jak opisano w Księdze Wyjścia 24:8 , złożył Mojżesz w celu przypieczętowania przymierza z Bogiem. Niektórzy uczeni interpretują opis działania Jezusa jako prośbę jego uczniów, aby uważali się za część ofiary, w której Jezus ma ją fizycznie przejść.

Chociaż Ewangelia Jana nie zawiera opisu rytuału chleba i wina podczas Ostatniej Wieczerzy, większość uczonych zgadza się, że Jan 6:58-59 ( przemówienie o Chlebie Życia ) ma charakter eucharystyczny i rezonuje ze „ słowami ustanowienia ”. ” używane w Ewangeliach synoptycznych i pismach Pawła na temat Ostatniej Wieczerzy.

Zapowiedź zaparcia się Piotra

Główny artykuł: Zaparcie się Piotra

W Ew. Mateusza 26:33–35 , Ew. Marka 14:29–31 , Ew. Łukasza 22:33–34 i Ew. Jana 13:36–8 Jezus przepowiada, że ​​Piotr zaprze się jego znajomości, stwierdzając, że Piotr wyprze się go trzy razy, zanim kogut zapieje następnego ranka. Trzy Ewangelie synoptyczne wspominają, że po aresztowaniu Jezusa Piotr trzykrotnie zaparł się, że go zna, ale po trzecim zaprzeczeniu usłyszał pianie koguta i przypomniał sobie przepowiednię, gdy Jezus odwrócił się, by na niego spojrzeć. Piotr zaczął gorzko płakać.

Elementy unikalne dla Ewangelii Jana

Zobacz też: Umycie nóg Apostołom , Nowe przykazanie i Przemówienie pożegnalne

Jezus wygłasza przemówienie pożegnalne swoim jedenastu pozostałym uczniom, z Maesta Duccio , 1308–1311.

Jana 13 zawiera opis umycia nóg apostołom przez Jezusa przed posiłkiem. W tym odcinku apostoł Piotr sprzeciwia się i nie chce pozwolić Jezusowi umyć nóg, ale Jezus odpowiada mu: „Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał działu ze mną”, po czym Piotr się zgadza.

W Ewangelii Jana, po odejściu Judasza z Ostatniej Wieczerzy, Jezus mówi swoim pozostałym uczniom, że będzie z nimi tylko przez krótki czas, po czym daje im Nowe Przykazanie , stwierdzając: „Daję wam nowe przykazanie: Miłujcie się wzajemnie. Tak jak ja was umiłowałem, tak i wy musicie się miłować. Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali”. w Ew. Jana 13:34–35 . Dwa podobne stwierdzenia pojawiają się również później w Jana 15:12 : „Moje przykazanie jest takie: Miłujcie się wzajemnie, jak ja was umiłowałem” i Jana 15:17 : „To jest moje polecenie: Kochajcie się”.

Podczas Ostatniej Wieczerzy w Ewangelii Jana Jezus wygłasza rozszerzone kazanie do swoich uczniów. Dyskurs ten przypomina mowy pożegnalne zwane testamentami, w których ojciec lub przywódca religijny, często na łożu śmierci, zostawia instrukcje dla swoich dzieci lub wyznawców.

To kazanie jest określane jako mowa pożegnalna Jezusa i historycznie było uważane za źródło doktryny chrześcijańskiej , szczególnie na temat chrystologii . Jana 17:1-26 jest powszechnie znany jako modlitwa pożegnalna lub modlitwa arcykapłańska , ponieważ jest to wstawiennictwo za nadchodzącym Kościołem. Modlitwa zaczyna się od prośby Jezusa o uwielbienie przez Ojca, zważywszy na zakończenie Jego dzieła, i dalej jest wstawiennictwem za powodzenie dzieł Jego uczniów i wspólnoty Jego naśladowców.

Czas i miejsce

Data

XIII-wieczna prawosławna ikona rosyjska z 1497 r

Zobacz także: Chronologia Jezusa

Historycy szacują, że data ukrzyżowania przypada na lata 30-36 ne. Isaac Newton i Colin Humphreys wykluczyli lata 31, 32, 35 i 36 na podstawie astronomicznej, pozostawiając 7 kwietnia 30 rne i 3 kwietnia 33 rne jako możliwe daty ukrzyżowania. Humphreys 2011 , s. 72, 189 proponuje zawężenie daty Ostatniej Wieczerzy jako przypadającej na wieczór w środę, 1 kwietnia 33 rne, poprzez zrewidowanie teorii podwójnej Paschy Annie Jaubert.

Historycznie podejmowano różne próby pogodzenia trzech relacji synoptycznych z Janem, z których niektóre są wskazane w Ostatniej Wieczerzy Francisa Mershmana w Encyklopedii Katolickiej z 1912 r . Tradycja Wielkiego Czwartku przyjmuje, że Ostatnia Wieczerza odbyła się w wieczór poprzedzający dzień ukrzyżowania (choć ściśle rzecz biorąc, w żadnej Ewangelii nie jest jednoznacznie powiedziane, że posiłek ten odbył się w noc poprzedzającą śmierć Jezusa).

Nowe podejście do rozwiązania tego kontrastu zostało podjęte w następstwie wykopalisk w Qumran w latach 50. zmarł, kalendarz słoneczny był również używany, na przykład przez społeczność esseńską w Qumran , gdzie święto Paschy zawsze zaczynało się we wtorek wieczorem. Według Jauberta Jezus obchodziłby Paschę we wtorek, a władze żydowskie trzy dni później, w piątek. Humphreys nie zgodził się z propozycją Jauberta dotyczącą rund, zgodnie z którymi słoneczna Pascha z Qumran zawsze wypadałaby po oficjalnej żydowskiej Paschy księżycowej. Zgadza się z zbliżaniem się dwóch dat Paschy i twierdzi, że Ostatnia Wieczerza miała miejsce wieczorem w środę 1 kwietnia 33, opierając się na jego niedawnym odkryciu kalendarza księżycowego esseńczyków, samarytan i zelotów, który jest oparty na egipskich obliczeniach .

W recenzji książki Humphreysa, biblista William R Telford wskazuje, że nieastronomiczne części jego argumentacji opierają się na założeniu, że chronologie opisane w Nowym Testamencie są historyczne i oparte na zeznaniach naocznych świadków. Czyniąc to, mówi Telford, Humphreys zbudował argumentację na błędnych przesłankach, które „gwałtują naturę tekstów biblijnych, których mieszanina faktów i fikcji, tradycji i redakcji, historii i mitów sprawia, że ​​sztywne zastosowanie narzędzia naukowego astronomii do ich domniemanych danych jest przedsięwzięciem źle zrozumianym”.

Lokalizacja

Główny artykuł: Wieczernik

Wieczernik na Górze Syjon , uważany za miejsce Ostatniej Wieczerzy i Pięćdziesiątnicy .

Zgodnie z późniejszą tradycją Ostatnia Wieczerza miała miejsce w miejscu, które dziś nazywa się Salą Ostatniej Wieczerzy na Górze Syjon , tuż za murami Starego Miasta w Jerozolimie i jest tradycyjnie znane jako Wieczernik. Opiera się to na relacji w Ewangeliach synoptycznych , która stwierdza, że ​​​​Jezus polecił dwóm uczniom (Łk 22: 8 określa, że ​​​​Jezus wysłał Piotra i Jana), aby poszli do „miasta”, aby spotkać się z „mężczyzną niosącym dzban wody”, który zaprowadzi ich do domu, w którym znajdą „duży górny pokój umeblowany i gotowy”. W tym górnym pokoju „przygotowują Paschę”.

W Nowym Testamencie nie podano żadnych bardziej szczegółowych wskazówek dotyczących lokalizacji, a „miastem”, o którym mowa, może być raczej przedmieście Jerozolimy , takie jak Betania, niż sama Jerozolima.

Struktura na Górze Syjon w Jerozolimie jest obecnie nazywana Wieczernikiem i rzekomo jest miejscem Ostatniej Wieczerzy. Bargil Pixner twierdzi, że oryginalne miejsce znajduje się pod obecną strukturą Wieczernika na Górze Syjon .

Tradycyjna lokalizacja znajduje się na obszarze, na którym według archeologii istniała duża społeczność esseńczyków , na co zwracają uwagę uczeni, którzy podejrzewają związek między Jezusem a grupą.

Syryjska Cerkiew Prawosławna św. Marka w Jerozolimie jest kolejnym możliwym miejscem na pomieszczenie, w którym odbyła się Ostatnia Wieczerza, i zawiera chrześcijański kamienny napis świadczący o wczesnej czci dla tego miejsca. Z pewnością pomieszczenie, które mają, jest starsze niż obecne cenaculum (krzyżowcy – XII wiek), a ponieważ pomieszczenie znajduje się teraz pod ziemią, względna wysokość jest poprawna (ulice Jerozolimy z I wieku były co najmniej dwanaście stóp (3,7 metra) niższe niż te dzisiejszego, więc jakakolwiek prawdziwa budowla z tamtych czasów miałaby nawet swoją górną kondygnację obecnie znajdującą się pod ziemią). Mają też czczoną Ikonę Najświętszej Maryi Panny, rzekomo namalowaną z życia przez św. Łukasza.

Teologia Ostatniej Wieczerzy

Umycie nóg i wieczerza z Maesty Duccio , 1308–1311. Piotr często okazuje zdumienie w przedstawieniach umycia nóg, jak w Ew. Jana 13:8 .

Św. Tomasz z Akwinu postrzegał Ojca , Chrystusa i Ducha Świętego jako nauczycieli i mistrzów, którzy udzielają lekcji, czasami poprzez przykład. Dla Tomasza z Akwinu Ostatnia Wieczerza i Krzyż stanowią szczyt nauczania, że ​​mądrość wypływa z wewnętrznej łaski, a nie z zewnętrznej mocy. Dla Tomasza z Akwinu podczas Ostatniej Wieczerzy Chrystus nauczał przykładem, ukazując wartość pokory (co znajduje odzwierciedlenie w narracji Jana o umyciu nóg) i poświęcenia, a nie poprzez okazywanie zewnętrznych, cudownych mocy.

Akwinata stwierdził, że na podstawie Jana 15:15 (w mowie pożegnalnej), w której Jezus powiedział: „Już nie nazywam was sługami;… ale nazwałem was przyjaciółmi”. Ci, którzy są naśladowcami Chrystusa i uczestniczą w sakramencie Eucharystii, stają się Jego przyjaciółmi, podobnie jak zgromadzeni przy stole Ostatniej Wieczerzy. Dla Tomasza z Akwinu podczas Ostatniej Wieczerzy Chrystus złożył obietnicę, że będzie obecny w sakramencie Eucharystii i będzie z tymi, którzy w nim uczestniczą, tak jak był ze swoimi uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy.

Jan Kalwin wierzył tylko w dwa sakramenty chrztu i „Wieczerzy Pańskiej” (tj. Eucharystii). Tak więc jego analiza ewangelicznych opisów Ostatniej Wieczerzy była ważną częścią całej jego teologii. Kalwin powiązał relacje z Ewangelii synoptycznej o Ostatniej Wieczerzy z dyskursem o chlebie życia w Ew. Jana 6:35 , który stwierdza: „Ja jestem chlebem życia. Ten, kto do mnie przychodzi, nigdy nie będzie głodny”.

Kalwin uważał również, że za przykład należy naśladować czyny Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy, stwierdzając, że tak jak Jezus dziękował Ojcu przed łamaniem chleba, tak i ci, którzy udają się do „Stułu Pańskiego”, aby przyjąć sakrament Eucharystii musi dziękować za „bezgraniczną miłość Boga” i sprawować sakrament zarówno z radością, jak iz dziękczynieniem.

Wspomnienia

Główny artykuł: Wielki Czwartek

Zobacz też: uczta agape

Ikona Mistycznej Wieczerzy Szymona Uszakowa .

Ustanowienie Eucharystii podczas Ostatniej Wieczerzy jest wspominane przez katolików jako jedna ze Świetlistych Tajemnic Różańca , pierwsza stacja tzw. Nowej Drogi Krzyżowej , a przez chrześcijan jako „inauguracja Nowego Przymierza ”, wspomniane przez proroka Jeremiasza , spełniło się podczas Ostatniej Wieczerzy, kiedy Jezus „wziął chleb i pobłogosławiwszy połamał go i dał im, mówiąc: Bierzcie, to jest Ciało moje”. I wziął kielich i odmówiwszy dziękczynienie, dał im i pili z niego wszyscy. I rzekł do nich: To jest moja Krew Przymierza, która za wielu będzie wylana. Inne grupy chrześcijańskie uważają wspomnienie Chleba i Wina za zmianę w ceremonii paschalnej , ponieważ Jezus Chrystus stał się „naszą Paschą, ofiarowaną za nas” i utrzymują, że uczestnictwo w Komunii Paschalnej (lub społeczności) jest teraz znakiem Nowego Przymierza, jeśli jest właściwie rozumiana przez praktykującego wierzącego.

Posiłki te przekształciły się w bardziej formalne nabożeństwa i zostały skodyfikowane jako Msza w Kościele katolickim oraz Boska Liturgia we wschodnim Kościele prawosławnym; podczas tych liturgii katolicy i prawosławni sprawują sakrament Eucharystii. Nazwa „Eucharystia” pochodzi od greckiego słowa εὐχαριστία (eucharistia), co oznacza „dziękczynienie”.

Wczesne chrześcijaństwo obchodziło rytualny posiłek znany jako „ uczta agape ”. Te „uczty miłosne” były najwyraźniej pełnym posiłkiem, w którym każdy uczestnik przynosił jedzenie, a posiłek był spożywany we wspólnym pokoju. Odbywały się one w niedziele, które stały się znane jako Dzień Pański , aby upamiętnić zmartwychwstanie, ukazanie się Chrystusa uczniom na drodze do Emaus , ukazanie się Tomasza i Pięćdziesiątnicę , które miały miejsce w niedziele po męce.

Paralele paschalne

Ostatnia Wieczerza , Carl Bloch . Na niektórych przedstawieniach Jan Apostoł jest umieszczony po prawej stronie Jezusa, inne po lewej.

Od końca XX wieku, wraz z rosnącą świadomością żydowskiego charakteru pierwotnego kościoła i poprawą stosunków żydowsko-chrześcijańskich, wśród niektórych świeckich stało się powszechne łączenie Ostatniej Wieczerzy z sederem paschalnym . Niektóre grupy ewangelickie zapożyczyły zwyczaje sederowe, takie jak Hagady , i włączyły je do nowych rytuałów mających naśladować Ostatnią Wieczerzę; podobnie wielu zsekularyzowanych Żydów przypuszcza, że ​​wydarzenie to było sederem. Ta identyfikacja jest nieco błędna, ponieważ posiłek paschalny w okresie Drugiej Świątyni obejmowałby spożycie pełnego baranka. Najwcześniejszymi elementami obecnego Sederu Paschalnego ( a fortiori pełnoprawnym rytuałem, który po raz pierwszy został w całości odnotowany dopiero w IX wieku) jest rabiniczny akt ustanowiony na pamiątkę Świątyni, która stała jeszcze podczas Ostatniej Wieczerzy.

w islamie

Piąty rozdział Koranu , Al -Ma'ida (stół) zawiera odniesienie do posiłku (Sura 5:114) ze stołem zesłanym przez Boga do ʿĪsá (tj. Jezus) i apostołów (Hawariyyin). Jednak w surze 5:114 nie ma nic, co wskazywałoby na to, że Jezus celebrował ten posiłek w związku ze swoją zbliżającą się śmiercią, zwłaszcza że Koran stwierdza, że ​​Jezus nigdy nie został ukrzyżowany. Tak więc, chociaż Sura 5:114 odnosi się do „posiłku”, nic nie wskazuje na to, że jest to Ostatnia Wieczerza. Jednak niektórzy uczeni uważają, że sposób mówienia Jezusa, podczas którego zesłano stół, sugeruje, że było to potwierdzenie postanowień apostołów i wzmocnienie ich wiary w obliczu zbliżającej się próby.

Historyczność

Według Johna P. Meiera i EP Sandersa , spożywanie przez Jezusa ostatniego posiłku ze swoimi uczniami jest niemal poza dyskusją wśród uczonych i należy do ram narracji o życiu Jezusa. I. Howard Marshall stwierdza, że ​​należy porzucić wszelkie wątpliwości co do historyczności Ostatniej Wieczerzy.

Niektórzy uczeni z Jesus Seminar uważają, że Ostatnia Wieczerza wywodzi się nie z ostatniej wieczerzy Jezusa z uczniami, ale raczej z pogańskiej tradycji pamiątkowych obiadów za zmarłych. Ich zdaniem Ostatnia Wieczerza jest tradycją związaną głównie z pogańskimi kościołami założonymi przez Pawła, a nie z wcześniejszymi zborami żydowskimi. Takie poglądy odbijają się echem XX-wiecznego protestanckiego teologa Rudolfa Bultmanna , który również wierzył, że Eucharystia wywodzi się z pogańskiego chrześcijaństwa .

Z drugiej strony coraz więcej uczonych potwierdza historyczność ustanowienia Eucharystii, reinterpretując ją z żydowskiego eschatologicznego punktu widzenia: na przykład według luterańskiego teologa Joachima Jeremiasa Ostatnia Wieczerza powinna być postrzegana jako punkt kulminacyjny serii mesjanistycznych posiłków wydawanych przez Jezusa w oczekiwaniu na nowe wyjście z Egiptu . Podobne poglądy powtarzają się w nowszych pracach katolickich biblistów, takich jak John P. Meier i Brant Pitre , oraz anglikańskiego uczonego NT Wrighta .

Przedstawienia artystyczne

Główny artykuł: Ostatnia Wieczerza w sztuce chrześcijańskiej

Ostatnia Wieczerza była popularnym tematem w sztuce chrześcijańskiej . Takie przedstawienia sięgają wczesnego chrześcijaństwa i można je zobaczyć w rzymskich katakumbach . Artyści bizantyjscy często skupiali się na apostołach przyjmujących komunię, a nie na leżących postaciach jedzących posiłek. W okresie renesansu Ostatnia Wieczerza była ulubionym tematem sztuki włoskiej.

Istnieją trzy główne tematy w przedstawieniach Ostatniej Wieczerzy: pierwszy to dramatyczne i dynamiczne przedstawienie zapowiedzi Jezusa o jego zdradzie . Drugi to moment ustanowienia tradycji Eucharystii. Przedstawienia tutaj są na ogół uroczyste i mistyczne. Trzecim głównym tematem jest pożegnanie Jezusa z uczniami , w którym pojawia się Judasz Iskariota już nie ma, wyszedłszy z wieczerzy. Przedstawienia tutaj są na ogół melancholijne, gdy Jezus przygotowuje swoich uczniów na swoje odejście. Są też inne, rzadziej przedstawiane sceny, takie jak obmycie nóg uczniom.

Najbardziej znanym przedstawieniem Ostatniej Wieczerzy jest Ostatnia Wieczerza Leonarda da Vinci , która ze względu na wysoki poziom harmonii jest uważana za pierwsze dzieło sztuki późnego renesansu .

Wśród innych przedstawień, przedstawienie Tintoretta jest niezwykłe, ponieważ zawiera drugorzędne postacie niosące lub biorące naczynia ze stołu, a przedstawienie Salvadora Dali łączy typowe motywy chrześcijańskie z nowoczesnymi podejściami surrealizmu .

• Przedstawienia Ostatniej Wieczerzy
• 

  Ostatnia wieczerza , Leonardo da Vinci , koniec XV wieku

• 

  Ostatnia wieczerza (ciemna strona Eucharystii) , Benjamin West , połowa XVIII wieku

• 

  Ostatnia wieczerza , Tintoretto , 1592-1594

• 

  Pierwsza Eucharystia, przedstawiona przez Juana de Juanesa w Ostatniej Wieczerzy , ok. 1562

• 

  Ostatnia wieczerza autorstwa Lazzaro Pisaniego , ołtarz kościoła parafialnego Bożego Ciała w Għasri na Malcie

• 

  Miniaturowe przedstawienie z ok. 1230

• 

  Komunia Apostołów , Fra Angelico , z portretem dawcy , 1440–41

• 

  Domenico Ghirlandaio , 1480, przedstawiający Judasza oddzielnie

• 

  Valentin de Boulogne , 1625-1626

• 

  Ostatnia Wieczerza , rzeźba, ok. 1500

• 

  Ostatnia Wieczerza , Jaume Huguet , ok. 1470

• 

  Ostatnia Wieczerza , Tiepolo , ok. 1760

• 

  Ostatnia wieczerza , Bouveret , XIX wiek

• 

  Ostatnia wieczerza , Gustave Van de Woestijne , 1927

Muzyka

Luterański hymn pasyjny „ Da der Herr Christ zu Tische saß ” ( Kiedy Pan Chrystus siedział przy stole ) wywodzi się z przedstawienia Ostatniej Wieczerzy.

Zobacz też

• Księga Tajemnej Wieczerzy
• piątek 13
• Życie Jezusa w Nowym Testamencie
• Lista imprez gastronomicznych

Źródła

•   Zaraz. (1992). Rok liturgiczny: Kult Boży . Dodatkowe zasoby liturgiczne. Prezbiteriańska Korporacja Wydawnicza. ISBN 978-0-664-25350-9 .
•   Armentrout, DS; Slocum, RB (1999). Episkopalny słownik Kościoła: przyjazne dla użytkownika źródło informacji dla episkopalian . Wydawnictwo kościelne włączone. ISBN 978-0-89869-211-2 .
•   Barnett, Paweł (2002). Jezus i powstanie wczesnego chrześcijaństwa . Historia czasów Nowego Testamentu . ISBN 0830826998 .
•   Beaumont, Ivor Mark (2005). Chrystologia w dialogu z muzułmanami . ISBN 1870345460 .
•    Blomberg, Craig (2009). Jezus i Ewangelie . Nashville: Pub B&H. Grupa. ISBN 978-1-4336-6842-5 . OCLC 727647948 .
•    Bower, Piotr (2003). Towarzysz Księgi wspólnego uwielbienia . Louisville, Ky: Genewskie Biuro Prasowe Teologii i Kultu, Kościół Prezbiteriański (USA ISBN 0-664-50232-6 . OCLC 51059177 .
•    Buser, Thomas (2006). Doświadczanie sztuki wokół nas . Australia Stany Zjednoczone: Thomson Wadsworth. ISBN 978-0-534-64114-6 . OCLC 58986528 .
•   Casey, Maurice (2010). Jezus z Nazaretu: relacja niezależnego historyka z jego życia i nauczania . A&C czarny. ISBN 978-0-567-64517-3 .
•    Chen, David (2008). Pasja Kalwina do Kościoła i Ducha Świętego . Stany Zjednoczone: Xulon Press. ISBN 978-1-60647-346-7 . OCLC 459711693 .
•    Cox, Steven; Easley, Kendell H. (2007). Harmonia Ewangelii . Nashville, Tennessee: Holman Bible Pub. ISBN 978-0-8054-9444-0 . OCLC 83596188 .
•   Bromiley, GW (1979). Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna . Tom. 3. Wm. B. Eerdmansa. ISBN 9780802837837 .
•   Krzyż, Floryda ; Livingstone, EA (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd rev. ed.). Oksford; Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 9780192802903 .
•   Dauphinais, Michael; Levering, Matthew, wyd. (2005). Czytanie Jana ze św. Tomaszem z Akwinu . ISBN 9780813214054 .
• Dix, Gregory} (1945). Kształt liturgii . Prasa Dacre.
•   Ehrman, Bart D. (2005). Błędne cytowanie Jezusa: historia tego, kto zmienił Biblię i dlaczego . HarperCollins. ISBN 978-0060738174 .
• Ehrman, Bart D. (9 lipca 2016). „Czy Mateusz pisał po hebrajsku? Czy Jezus ustanowił Wieczerzę Pańską? Czy Józef Flawiusz wspomniał o Jezusie? Cotygodniowy worek pocztowy czytelników, 9 lipca 2016 r.” . Blog Barta Ehrmana . Źródło 9 lipca 2021 r . {{ cite web }} : CS1 maint: stan adresu URL ( link )
•   Evans, Craig A. (2003). Komentarz dotyczący wiedzy biblijnej . ISBN 0781438683 .
•   Fahlbusch, Erwin (2005). Encyklopedia chrześcijaństwa . Tom. 4. ISBN 978-0802824165 .
•    Fitzmyer, Józef, wyd. (1981). Ewangelia według Łukasza: wstęp, tłumaczenie i przypisy . Tom. 28A. Garden City, NY: Podwójny dzień. ISBN 0-385-00515-6 . OCLC 6918343 .
•    Freedman, DN (2000). Słownik Biblii Eerdmana . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 90-5356-503-5 . OCLC 782943561 .
• Funk, Robert W .; Hoover, Roy W. (1993). Pięć ewangelii . Seminarium Jezusa . HarperSanFrancisco.
• Funk, Robert W. (1998). Czyny Jezusa: poszukiwanie autentycznych czynów Jezusa . Seminarium Jezusa . HarperSanFrancisco.
•   Zielony, William Scott (1990). Judaizm i chrześcijaństwo w I wieku . ISBN 9780824081744 .
•    Harrington, Daniel (2001). Kościół według Nowego Testamentu: czego uczy nas dziś mądrość i świadectwo wczesnego chrześcijaństwa . Franklin, Wis: Sheed & Ward. ISBN 1-58051-111-2 . OCLC 47869562 .
• Harris, Stephen L. (1985). "Jan". Zrozumienie Biblii . Palo Alto: Mayfield.
•   Hazen, Walter (2002). Wewnątrz chrześcijaństwa . Prasa edukacyjna Lorenza. ISBN 978-0787705596 .
•   Humphreys, Colin J. (2011). Tajemnica Ostatniej Wieczerzy . Cambridge: University Press. ISBN 978-0521732000 .
• Jeremiasz, J. (1966). Słowa eucharystyczne Jezusa . Biblioteka Nowego Testamentu. Skrybner.
•   Kasser, R.; Meyer, M.; Wurst, G.; Gaudard, F. (2008). Ewangelia Judasza, wydanie drugie . Towarzystwo National Geographic. ISBN 978-1-4262-0415-9 .
• Khalife, Maan (2012). „Ostatnia Wieczerza Jezusa według islamu” .
•    Köstenberger, Andreas (2002). Spotkanie z Janem: Ewangelia w perspektywie historycznej, literackiej i teologicznej . Grand Rapids, Mich: Baker Academic. ISBN 0-8010-2603-2 . OCLC 52964348 .
•    Köstenberger, Andreas J.; Kellum, Leonard Scott; Quarles, Charles L. (2009). Kołyska, krzyż i korona: wprowadzenie do Nowego Testamentu . Nashville, Tenn: B & H Academic. ISBN 978-0-8054-4365-3 . OCLC 369138111 .
•   Kruse, Colin G. (2004). Ewangelia według Jana . ISBN 0802827713 .
• Lange, Johann Peter (1865). Ewangelia według Mateusza . Tom. 1. Nowy Jork: Charles Scribner.
•   Lewisa, CS (1960). Cztery miłości . Geoffrey Bles. OCLC 30879763 .
•    Marshall, I. Howard; Millard, AR; Pakowacz, JI; Wiseman autorstwa Donalda J. (1996). Nowy słownik biblijny (wyd. 3). Leicester: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1439-8 . OCLC 34943226 .
•    McGuckin, John (2010). Cerkiew prawosławna: wprowadzenie do jej historii, doktryny i kultury duchowej . Hoboken: John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 978-1-4443-3731-0 . OCLC 811493276 .
•    McNamee, Maurice (1998). Anioły w szatach: aluzje eucharystyczne we wczesnych obrazach niderlandzkich . Leuven: Peeters. ISBN 978-90-429-0007-3 . OCLC 39715499 .
•   Meier, John P. (1991). Żyd marginalny: korzenie problemu i osoba . Podwójny dzień. P. 398. ISBN 978-0-385-26425-9 .
• Mershman, Franciszek (1912). „Ostatnia wieczerza” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 14. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Narayana, Nagesh (18 kwietnia 2011). „Ostatnia wieczerza była w środę, a nie w czwartek, rzuca wyzwanie profesorowi z Cambridge, Colinowi Humphreysowi” . International Business Times . Źródło 28 sierpnia 2021 r .
•    Nichols, Tom (1999). Tintoretto: tradycja i tożsamość . Londyn: Reakcja. ISBN 1-86189-120-2 . OCLC 41958923 .
•    Perkins, Pheme (2000). Piotr: apostoł całego Kościoła . Edynburg: T. & T. Clark. ISBN 0-567-08743-3 . OCLC 746853124 .
• Pixner, Bargil (maj – czerwiec 1990). „Kościół Apostołów znaleziony na Górze Syjon” . Przegląd archeologii biblijnej . 16 (3). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 9 marca 2018 r. {{ cite journal }} : CS1 maint: data i rok ( link )
•    Papież, Stefan (2002). Etyka z Akwinu . Waszyngton, DC: Georgetown University Press. ISBN 0-87840-888-6 . OCLC 47838307 .
• Poupko, Yehiel; Sandmel, David (6 kwietnia 2017). „Jezus nie jadł posiłku sederowego” . ChristianToday.com . Źródło 28 sierpnia 2021 r .
•    Ridderbos, Herman (1997). „Pożegnalna modlitwa”. Ewangelia według Jana: komentarz teologiczny . Grand Rapids, Michigan: Pub WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0453-2 . OCLC 36133366 .
•    Ryż, Howard; Huffstutler, James C. (2001). Kult reformowany . Louisville: Genewa Press. ISBN 0-664-50147-8 . OCLC 45363586 .
•   Riesner, R. (1998). Wczesny okres Pawła: chronologia, strategia misji, teologia . Przetłumaczone przez D. Stotta. WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4166-7 .
•   Sanders, PE (1995). Historyczna postać Jezusa . Pingwin. ISBN 978-0140144994 .
•   Stachow, AP; Olsen, SA (2009). Matematyka harmonii: od Euklidesa do współczesnej matematyki i informatyki . Seria K&E o węzłach i nie tylko. Świat naukowy. ISBN 978-981-277-582-5 .
• Telford, William R. (2015). „Przegląd Tajemnicy Ostatniej Wieczerzy: Rekonstrukcja ostatnich dni Jezusa”. Dziennik Studiów Teologicznych . 66 (1): 371–76. doi : 10.1093/jts/flv005 .
•   Thompson, B. (1996). Humaniści i reformatorzy: historia renesansu i reformacji . Wm B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6348-5 .
• Vermes, Geza (2004). Autentyczna ewangelia Jezusa . Londyn: Pingwin.
•   Wainwright, G.; Tucker, KBW (2006). Oksfordzka historia kultu chrześcijańskiego . Oxford University Press, Stany Zjednoczone. ISBN 978-0-19-513886-3 .
•    Wawrykow, Józef (2005a). AZ Tomasza z Akwinu . Londyn: SCM Press. ISBN 0-334-04012-4 . OCLC 61666905 .
•    Wawrykow, Józef (2005b). Podręcznik Westminster do Tomasza z Akwinu . Louisville, Ky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22469-1 . OCLC 57530148 .
•   Windsor, Gwyneth; Hughes, John (1990). Uwielbienie i święta . Heinemanna . ISBN 978-0435302733 .
•    Yarbrough, Robert (2008). 1-3 Jana . Grand Rapids, Mich: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2687-4 . OCLC 225852361 .
•   Zuffi, Stefano (2003). Postacie ewangeliczne w sztuce . Los Angeles: J. Paul Getty Museum . ISBN 978-0892367276 .

Linki zewnętrzne

• „Ostatnia Wieczerza” w Encyclopædia Britannica Online.