Służba Jezusa

Powołanie Apostołów (1481) Domenico Ghirlandaio

Posługa Jezusa w ewangeliach kanonicznych rozpoczyna się chrztem na terenach rzymskiej Judei i Transjordanii , w pobliżu rzeki Jordan przez Jana Chrzciciela , a kończy się w Jerozolimie , po Ostatniej Wieczerzy z uczniami . Ewangelia Łukasza ( Łk 3:23 ) stwierdza, że Jezus miał „około 30 lat” na początku swojej służby . A chronologia Jezusa typowo określa datę rozpoczęcia jego działalności na 11 września 26 roku n.e. ^{[ źródło niewiarygodne? ]} ; inni oszacowali na około 27–29 ne, a koniec w przedziale 30–36 ne.

Wczesna posługa Jezusa w Galilei rozpoczyna się, gdy po chrzcie wraca do Galilei po kuszeniu na Pustyni Judzkiej . W tym wczesnym okresie głosi kazania w Galilei i rekrutuje swoich pierwszych uczniów , którzy zaczynają z nim podróżować i ostatecznie tworzą rdzeń wczesnego Kościoła , ponieważ uważa się, że Apostołowie rozproszyli się z Jerozolimy , aby założyć stolice apostolskie . Główna służba w Galilei, która rozpoczyna się w Ewangelii Mateusza 8 obejmuje powołanie Dwunastu Apostołów i obejmuje większość posługi Jezusa w Galilei. Ostatnia służba w Galilei rozpoczyna się po ścięciu Jana Chrzciciela, kiedy Jezus przygotowuje się do wyjazdu do Jerozolimy.

W późniejszej służbie w Judei Jezus rozpoczyna swoją ostatnią podróż do Jerozolimy przez Judeę. Gdy Jezus podróżuje w kierunku Jerozolimy, w późniejszej pereańskiej , mniej więcej w jednej trzeciej drogi w dół od Jeziora Galilejskiego (właściwie słodkowodnego jeziora) wzdłuż rzeki Jordan, wraca do miejsca, w którym został ochrzczony.

Ostatnia służba w Jerozolimie jest czasami nazywana tygodniem pasyjnym i rozpoczyna się triumfalnym wjazdem Jezusa do Jerozolimy . Ewangelie dostarczają więcej szczegółów na temat ostatniej służby niż inne okresy, poświęcając około jednej trzeciej swojego tekstu ostatniemu tygodniowi życia Jezusa w Jerozolimie .

Przegląd

Judea i Galilea w czasach Jezusa.

Relacje ewangeliczne umieszczają początek służby Jezusa na terenach wiejskich rzymskiej Judei , w pobliżu rzeki Jordan.

Ewangelie przedstawiają posługę Jana Chrzciciela jako prekursora posługi Jezusa, a chrzest Jezusa jako początek posługi Jezusa, po której Jezus podróżuje, głosi kazania i dokonuje cudów . Chrzest Jezusa jest powszechnie uważany za początek, a Ostatnia Wieczerza z uczniami w Jerozolimie za koniec Jego posługi. Jednak niektórzy autorzy uważają również okres między Zmartwychwstaniem a Wniebowstąpieniem za część posługi Jezusa.

Łukasza 3:23 stwierdza, że Jezus miał „około 30 lat” na początku swojej służby. Istnieją różne podejścia do szacowania daty rozpoczęcia posługi Jezusa. Jedno podejście, oparte na połączeniu informacji z Ewangelii Łukasza z danymi historycznymi o cesarzu Tyberiuszu , daje datę około 28–29 n.e. Świątynia w Jerozolimie prowadzi do daty około 27–29 ne.

W Nowym Testamencie data Ostatniej Wieczerzy jest bardzo bliska dacie ukrzyżowania Jezusa (stąd jej nazwa). Szacunki naukowe dotyczące daty ukrzyżowania generalnie mieszczą się w przedziale 30–36 ne.

Trzy Ewangelie synoptyczne odnoszą się tylko do jednej Paschy , a konkretnie do Paschy pod koniec posługi Jezusa, kiedy zostaje ukrzyżowany (z wyjątkiem Ewangelii Łukasza, która opowiada o wizycie Świętej Rodziny na Paschę, gdy Jezus ma dwanaście lat). W Ewangelii Jana są trzy odniesienia do Paschy: 2:13, 6:4 i 12:1. Niektórzy twierdzą, że Ewangelia Jana odnosi się tylko do dwóch rzeczywistych Pasch, jednej na początku służby Jezusa, a drugiej pod koniec służby Jezusa, a trzecia wzmianka o Paschy jest jedynie zapowiedzią drugiej Paschy w Ewangelii Jana. Jednak wielu badaczy uznaje, że między 6:4, „Pascha… była blisko”, a 12:1: „Sześć dni przed Paschą Jezus przyszedł do Betanii…”, zwłaszcza na początku rozdziału 7, który obejmuje nawet inne święto (Namioty/Namioty), a następnie ponownie o 10:22 mija kolejny sezon, a także Święto Poświęcenia.

To trzecie odniesienie do Paschy w Ewangelii Jana jest powodem, dla którego wielu sugeruje, że służba Jezusa trwała około trzech lat. Uczeni, którzy popierają trzyletnią posługę, tacy jak Köstenberger , twierdzą, że Ewangelia Jana po prostu zawiera bardziej szczegółową relację.

W okresie posługi Jezusa tetrarchą panującym nad Galileą i Pereą w tym okresie był Herod Antypas , który uzyskał to stanowisko po podziale terytoriów po śmierci Heroda Wielkiego w 4 rpne.

Chrzest i wczesna posługa

Część mapy z Madaby przedstawiająca Betabarę (Βέθαβαρά), nazywając ją miejscem chrztu Jana.

Ewangelie przedstawiają posługę Jana Chrzciciela jako prekursora służby Jezusa, a chrzest Jezusa jako początek służby Jezusa.

W swoim kazaniu w Dziejach Apostolskich 10:37-38 , wygłoszonym w domu setnika Korneliusza , apostoł Piotr przedstawia zarys posługi Jezusa i odnosi się do tego, co wydarzyło się „w całej Judei, począwszy od Galilei, po chrzcie, który Jan głosił” i że Jezus, którego „Bóg namaścił Duchem Świętym i mocą”, chodził „dobrze czyniąc”.

Jana 1:28 określa miejsce, w którym Jan chrzcił, jako „Betanię za Jordanem”. To nie jest wioska Betania na wschód od Jerozolimy, ale miasto Betabara w Perei . Perea to prowincja na wschód od Jordanu, po drugiej stronie południowej części Samarii , i chociaż Nowy Testament nie wymienia Perei z imienia, Jan 3:23 pośrednio odnosi się do niej ponownie, gdy stwierdza, że Jan chrzcił w Enon niedaleko Salim : bo było tam dużo wody”. Historyk pierwszego wieku Flawiusz Józef Flawiusz napisał również w Starożytności Żydów ( 18 5.2 ), że Jan Chrzciciel został uwięziony, a następnie zabity w Machajros na granicy Perei.

Łukasza 3:23 i Łukasza 4:1 wskazują na możliwe działania Jezusa w pobliżu rzeki Jordan w czasie jego chrztu, podobnie jak pierwsze spotkanie z uczniami Jana Chrzciciela w Jana 1:35-37 , gdzie „dwóch uczniów usłyszało przemówił, i poszli za Jezusem”. Zakładając, że były dwa przypadki oczyszczenia świątyni , która znajdowała się w Jerozolimie, możliwym odniesieniem do wczesnej służby w Judei może być Ew. Jana 2:13–25 .

Służba w Galilei

Wczesna służba w Galilei

Miasta w kontrolowanej przez Rzymian Judei i Galilei (na czerwono) oraz Dekapolu (na czarno). Perea to obszar na południe od Pelli, po wschodniej stronie rzeki Jordan.

Wczesna posługa w Galilei rozpoczyna się, gdy według Mateusza Jezus wraca do Galilei z Pustyni Judzkiej , po odparciu pokus szatana . W tym wczesnym okresie Jezus głosi w Galilei, aw Ew. Mateusza 4:18–20 jego pierwsi uczniowie spotykają go , zaczynają z nim podróżować i ostatecznie tworzą rdzeń wczesnego Kościoła.

Ewangelia Jana zawiera Wesele w Kanie Galilejskiej jako pierwszy cud Jezusa, który miał miejsce w tym wczesnym okresie posługi, wraz z Jego powrotem do Galilei. Kilka wiosek w Galilei (np. Kafr Kanna ) zostało zaproponowanych jako lokalizacja Kany .

Powrót Jezusa do Galilei następuje po aresztowaniu Jana Chrzciciela . Wczesne nauki Jezusa skutkują jego odrzuceniem w jego rodzinnym mieście , kiedy w Łukasza 4: 16–30 Jezus mówi w synagodze: „Żaden prorok nie jest mile widziany we własnym kraju”, a ludzie go odrzucają.

W tym wczesnym okresie reputacja Jezusa zaczyna rozprzestrzeniać się po całej Galilei. W Ewangelii Marka 1: 21–28 i Łukasza 4: 31–37 Jezus udaje się do Kafarnaum , gdzie ludzie są „zdumieni Jego nauką, bo jego słowo było z mocą”, w odcinku Egzorcyzmy w synagodze w Kafarnaum , po którym następuje przez uzdrowienie matki żony Piotra .

Łukasza 5: 1–11 zawiera pierwszy epizod cudownego połowu ryb , w którym Jezus mówi Piotrowi : „teraz będziesz łowił ludzi”. Piotr opuszcza swoją sieć, a wraz z nim Jakub i Jan , synowie Zebedeusza, podążają za Jezusem jako uczniowie.

Okres ten obejmuje Kazanie na Górze , jedno z głównych przemówień Jezusa w Ewangelii Mateusza, oraz Kazanie na Równinie w Ewangelii Łukasza. Kazanie na Górze , które obejmuje rozdziały 5 , 6 i 7 Ewangelii Mateusza, jest pierwszym z pięciu dyskursów Mateusza i jest najdłuższym nauczaniem Jezusa w Nowym Testamencie . Obejmuje wiele moralnych nauk Jezusa i zawiera Błogosławieństwa oraz powszechnie recytowane Modlitwa Pańska .

Błogosławieństwa są wyrażone jako osiem błogosławieństw w Kazaniu na Górze u Mateusza, a cztery podobne błogosławieństwa pojawiają się w Kazaniu na Równinie u Łukasza, gdzie po nich następują cztery biada, które odzwierciedlają błogosławieństwa. Błogosławieństwa przedstawiają najwyższe ideały nauczania Jezusa o miłosierdziu , duchowości i współczuciu.

Główna posługa w Galilei

Większa posługa w Galilei , zwana także Wielką posługą w Galilei , rozpoczyna się w 8 rozdziale Ewangelii Mateusza , po Kazaniu na Górze i obejmuje działalność aż do śmierci Jana Chrzciciela .

Początki tego okresu to Sługa setnika ( Mt 8:5-13 ) i Uspokojenie burzy ( Mt 8:23-27 ), oba poruszające temat wiary i strachu. Kiedy setnik okazuje wiarę w Jezusa, prosząc o „uzdrowienie na odległość”, Jezus chwali go za jego wyjątkową wiarę. Z drugiej strony, kiedy jego uczniowie okazują strach przed burzą na Jeziorze Galilejskim, Jezus poucza ich, aby mieli więcej wiary, po tym jak nakazał burzy ustać.

Powołanie Mateusza , Vittore Carpaccio , 1502

W tym okresie Jezus nadal gromadzi dwunastu apostołów , a powołanie Mateusza ma miejsce w Ew. Mateusza 9:9 . Konflikty i krytyka między Jezusem a faryzeuszami trwają, np. krytykują Jezusa za obcowanie z „celnikami i grzesznikami”, na co Jezus odpowiada: „Nie zdrowy potrzebuje lekarza, ale chory. Nie przyszedłem powołać sprawiedliwych , ale grzeszników do nawrócenia”.

Ustanowienie dwunastu Apostołów odnosi się do wstępnego wyboru dwunastu Apostołów spośród uczniów Jezusa. Jezus wychodzi na zbocze góry, aby się modlić, a po nocy spędzonej na modlitwie do Boga, rano zwołuje swoich uczniów i wybiera z nich dwunastu.

W przemówieniu misyjnym Jezus instruuje dwunastu apostołów , których imiona znajdują się w Ew. Mateusza 10:2–3, aby nie nosili żadnego dobytku, kiedy podróżują z miasta do miasta i głoszą. Oddzielnie Łk 10: 1–24 dotyczy Siedemdziesięciu uczniów , gdzie Jezus wyznacza większą liczbę uczniów i wysyła ich parami z mandatem misjonarza , aby udali się do wiosek przed przybyciem tam Jezusa.

W Ewangelii Mateusza 11: 2–6 przybywa dwóch posłańców Jana Chrzciciela, aby zapytać Jezusa, czy jest on oczekiwanym Mesjaszem, czy też „mamy czekać na innego?”. Jezus odpowiada: „Wróć i oznajmij Janowi, co słyszysz i widzisz: niewidomi wzrok odzyskują, chromi chodzą”. Następnie Jezus zaczyna mówić do tłumów o Chrzcicielu.

Ten okres jest bogaty w przypowieści i nauki i obejmuje dyskurs paraboliczny , który zawiera wiele przypowieści o Królestwie Niebieskim , począwszy od Ew. Mateusza 13:1 . Należą do nich przypowieści o siewcy , kąkolu , ziarnku gorczycy i zakwasie , adresowane do szerokiej publiczności, a także o ukrytym skarbie , perle i wciągnięciu sieci .

Pod koniec posługi majora w Galilei Jezus wraca do swojego rodzinnego miasta Nazaretu. Jego mądrość jest tam uznawana, kwestionowana i odrzucana.

Ostatnia służba w Galilei

Chodzenie po wodzie , Veneziano , 1370.

Ostatnia służba w Galilei rozpoczyna się po śmierci Jana Chrzciciela i obejmuje epizody Nakarmienia 5000 i Chodzenia po wodzie , oba w Ewangelii Mateusza 14 . Usłyszawszy o śmierci Chrzciciela, Jezus wypływa łodzią na osobne miejsce w pobliżu Betsaidy , gdzie zwraca się do tłumów, które szły za Nim pieszo z miast, i karmi ich wszystkich „ pięcioma chlebami i dwiema rybami ”, dostarczonymi przez chłopca .

Następnie ewangelie przedstawiają epizod Chodzenia po wodzie w Mt 14,22-23 , Mk 6,45-52 i J 6,16-21 jako ważny krok w rozwoju relacji między Jezusem a jego uczniami, na tym etapie jego ministerstwo. Epizod podkreśla znaczenie wiary, stwierdzając, że kiedy Piotr próbował chodzić po wodzie, zaczął tonąć, gdy stracił wiarę i przestraszył się. Pod koniec odcinka uczniowie zwiększają swoją wiarę w Jezusa iw Ewangelii Mateusza 14:33 mówią: „Prawdziwie jesteś Synem Bożym”.

Główne nauki z tego okresu obejmują Dyskurs o skalaniu w Ew . Mateusza 15: 1–20 i Ew. Marka 7: 1–23 , gdzie w odpowiedzi na skargę faryzeuszy Jezus stwierdza: „Co wchodzi do ust człowieka, nie czyni go” nieczysty”, ale to, co wychodzi z jego ust, czyni go „nieczystym”.

Po tym epizodzie Jezus wycofuje się do „części Tyru i Sydonu ” w pobliżu Morza Śródziemnego , gdzie epizod z córką kobiety kananejskiej ma miejsce w Mateusza 15:21–28 i Marka 7:24–30 . Ten epizod jest przykładem tego, jak Jezus podkreśla wartość wiary, mówiąc kobiecie: „Kobieto, masz wielką wiarę! Twoja prośba została spełniona”. Znaczenie wiary jest również podkreślone w oczyszczenia dziesięciu trędowatych w Ew. Łukasza 17:11–19 .

W Ewangelii Marka Jezus po przejściu przez Sydon wkracza na teren Dekapolu , grupy dziesięciu miast na południowy wschód od Galilei, gdzie w Ewangelii Marka 7:31-37 opisano cud uzdrowienia głuchoniemego . Po uzdrowieniu uczniowie mówią: „Nawet głuchym słuch przywraca, a niemym mowę”. Odcinek ten jest ostatnim z serii opowiadanych cudów, które poprzedzają ogłoszenie przez Piotra Jezusa jako Chrystusa w Ewangelii Marka 8:29 .

Judei i Perei do Jerozolimy

Późniejsza posługa w Judei

W tym okresie Jezus rozpoczyna swoją ostatnią podróż do Jerozolimy, okrążając Samarię , przez Pereę i dalej przez Judeę do Jerozolimy. Na początku tego okresu Jezus po raz pierwszy przepowiada swoją śmierć , a następnie ta przepowiednia rozciąga się na pozostałe dwa epizody, przy czym ostatnia przepowiednia ma miejsce tuż przed ostatnim wjazdem Jezusa do Jerozolimy, w tygodniu jego ukrzyżowania . W Ew . Mateusza 16:21–28 i Ew. Marka 8:31–33 Jezus naucza swoich uczniów, że „Syn Człowieczy musi wiele wycierpieć i być odrzucony przez starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, że musi być zabity i po trzech dniach zmartwychwstać.

Pietro Perugino przedstawiające „ Danie kluczy św. Piotrowi ” przez Jezusa, 1492

Później w tym okresie, mniej więcej w połowie każdej z trzech Ewangelii synoptycznych , dwa powiązane ze sobą epizody wyznaczają punkt zwrotny w służbie Jezusa: wyznanie Piotra i Przemienienie Jezusa . Epizody te rozpoczynają się w Cezarei Filipowej , na północ od Jeziora Galilejskiego , na początku ostatniej podróży do Jerozolimy , która kończy się męką i zmartwychwstaniem Jezusa . Epizody te wyznaczają początek stopniowego ujawniania się tożsamości Jezusa Mesjasz do swoich uczniów; i jego przepowiednia własnego cierpienia i śmierci.

Wyznanie Piotra rozpoczyna się jako dialog między Jezusem a jego uczniami w Ewangelii Mateusza 16:13 , Marka 8:27 i Łukasza 9:18 . Jezus pyta swoich uczniów: A wy za kogo Mnie uważacie? Odpowiada mu Szymon Piotr: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego . W Ewangelii Mateusza 16:17 Jezus błogosławi Piotra za jego odpowiedź i stwierdza: „nie ciało i krew ci to objawiły, ale Ojciec mój, który jest w niebie”. Błogosławiąc Piotra, Jezus nie tylko przyjmuje tytuły Chrystus i Syn Boży , które Piotr mu przypisuje, ale ogłasza to obwieszczenie jako boskie objawienie, stwierdzając, że jego Ojciec w Niebie objawił je Piotrowi. W tym stwierdzeniu, potwierdzając oba tytuły jako boskie objawienie, Jezus jednoznacznie deklaruje, że jest zarówno Chrystusem, jak i Synem Bożym.

W Ewangelii Mateusza, po tym epizodzie, Jezus również wybiera Piotra na przywódcę Apostołów i stwierdza, że „na tej opoce zbuduję Kościół mój”. W Ewangelii Mateusza 16:18 Jezus kontynuuje: „Ty jesteś Piotr i na tej opoce zbuduję mój kościół”. Użyte tutaj słowo „kościół” ( ekklesia ) pojawia się w Ewangeliach tylko raz, w Ew. Mateusza 18:17 i odnosi się do ówczesnej wspólnoty wierzących.

Późniejsza posługa pereańska

Po ogłoszeniu przez Piotra relacja o Przemienieniu Jezusa jest kolejnym ważnym wydarzeniem i pojawia się w Ew. Mateusza 17:1-9 , Mk 9:2-8 i Łk 9:28-36 . Jezus bierze Piotra i dwóch innych apostołów i idzie na górę, która nie ma nazwy. Na górze Mateusz 17: 2 stwierdza, że Jezus „przemienił się na ich oczach, a jego oblicze zajaśniało jak słońce, a szaty jego stały się białe jak światło”. W tym momencie prorocy Eliasz i Mojżesz pojawiają się i Jezus zaczyna do nich mówić. Łukasz jest konkretny, opisując Jezusa w stanie chwały, a Łukasz 9:32 odnosi się do „widzieli jego chwałę”. Wokół nich pojawia się jasny obłok, a z obłoku rozlega się głos: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie, Jego słuchajcie”.

Mozaika Wskrzeszenia Łazarza z VI wieku , kościół Sant'Apollinare Nuovo , Rawenna , Włochy.

Przemienienie nie tylko potwierdza tożsamość Jezusa jako Syna Bożego (jak w przypadku jego chrztu ), ale stwierdzenie „słuchaj go” identyfikuje go jako posłańca i rzecznika Boga. Wagę potęguje obecność Eliasza i Mojżesza, gdyż wskazuje apostołom, że Jezus jest głosem Boga i że zamiast Eliasza czy Mojżesza należy go słuchać, ze względu na jego synowską więź z Bogiem. 2 Piotra 1:16–18 echem tego samego przesłania: podczas Przemienienia Bóg przyznaje Jezusowi szczególną „cześć i chwałę” i jest to punkt zwrotny, w którym Bóg wywyższa Jezusa ponad wszystkie inne moce stworzenia.

Wiele epizodów późniejszej służby w Judei pochodzi z Ewangelii Łukasza, ale ogólnie ta sekwencja epizodów u Łukasza nie dostarcza wystarczających informacji geograficznych, aby określić Pereę, chociaż uczeni na ogół zakładają, że trasa, którą podążał Jezus z Galilei do Jerozolimy, przebiegała przez Pereę . Jednak Ewangelia Jana stwierdza, że powrócił on do miejsca, w którym został ochrzczony, a Jan 10: 40–42 stwierdza, że „wielu ludzi uwierzyło w niego za Jordanem”, mówiąc: „wszystko, cokolwiek Jan mówił o tym człowieku, było PRAWDA". Ze względu na działalność Chrzciciela w Bethabara i Ænon w Jana Jana 1:28 i Jana 3:23 .

Ten okres posługi obejmuje Dyskurs o Kościele , w którym Jezus przewiduje przyszłą wspólnotę wyznawców i wyjaśnia rolę swoich apostołów w kierowaniu nią. Obejmuje przypowieści o zagubionej owcy i bezlitosnym słudze w Ewangelii Mateusza 18 , które również odnoszą się do Królestwa Niebieskiego. Ogólnym tematem dyskursu jest antycypacja przyszłej wspólnoty wyznawców i rola jego apostołów w jej przewodzeniu.

Zwracając się do swoich apostołów w Ewangelii Mateusza 18:18 , Jezus stwierdza: „Zaprawdę powiadam wam, cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”. Dyskurs podkreśla znaczenie pokory i poświęcenia jako wysokich cnót w oczekiwanej wspólnocie. Uczy, że w Królestwie Bożym liczy się osobista pokora, a nie pozycja społeczna i wpływy.

Pod koniec tego okresu Ewangelia Jana zawiera epizod Wskrzeszenia Łazarza w Ew. Jana 11: 1–46 , w którym Jezus przywraca Łazarza z Betanii do życia cztery dni po jego pogrzebie. W Ewangelii Jana wskrzeszenie Łazarza jest zwieńczeniem „siedmiu znaków”, które stopniowo potwierdzają tożsamość Jezusa jako Syna Bożego i oczekiwanego Mesjasza. Jest to również przełomowy epizod rozpoczynający łańcuch wydarzeń prowadzących do tłumów szukających Jezusa w chwili jego triumfalnego wjazdu do Jerozolimy — prowadzącego do decyzji Kajfasz i Sanhedryn planują zabić Jezusa ( Ukrzyżowanie Jezusa ).

Ostatnia służba w Jerozolimie

Flevit super illam (Płakał nad tym); przez Enrique Simoneta , 1892.

Jezus wjeżdża do Jerozolimy i witają go tłumy, Giotto , XIV wiek.

Ostatnia służba w Jerozolimie jest tradycyjnie nazywana Męką Pańską i rozpoczyna się triumfalnym wjazdem Jezusa do Jerozolimy na początku tygodnia, który obejmuje Ostatnią Wieczerzę i jest liturgicznie oznaczony jako Wielki Tydzień . Ewangelie zwracają szczególną uwagę na relację z ostatniego tygodnia życia Jezusa w Jerozolimie, a narracja stanowi około jednej trzeciej tekstu czterech ewangelii, ukazując jej teologiczne znaczenie w myśli chrześcijańskiej w pierwotnym Kościele .

Przed przybyciem do Jerozolimy, w J 12,9-11 , po wskrzeszeniu Łazarza , tłumy gromadzą się wokół Jezusa i wierzą w Niego, a następnego dnia tłumy, które zgromadziły się na uczcie w Jerozolimie, witają Jezusa schodzącego z Góra Oliwna w kierunku Jerozolimy w Ew. Mateusza 21:1–11 , Ew. Marka 11:1–11 , Ew. Łukasza 19:28–44 i Ew. Jana 12:12–19 . W Łukasza 19: 41–44, gdy Jezus zbliża się do Jerozolimy, patrzy na miasto i płacze nad nim, przepowiadając cierpienie, które czeka miasto.

Wypędzanie handlarzy pieniędzmi , Giotto , XIV wiek.

W trzech Ewangeliach synoptycznych po wjeździe do Jerozolimy następuje epizod oczyszczenia świątyni , w którym Jezus wyrzuca handlarzy ze świątyni, oskarżając ich o przekształcenie świątyni w jaskinię złodziei poprzez ich działalność handlową. Jest to jedyna relacja Jezusa używającego siły fizycznej w którejkolwiek z Ewangelii. Synoptycy obejmują szereg dobrze znanych przypowieści i kazań, takich jak wdowi grosz i proroctwo o powtórnym przyjściu na następny tydzień.

W tym tygodniu synoptycy opowiadają również o konfliktach między Jezusem a starszymi Żydów, w odcinkach takich jak kwestionowana władza Jezusa i nieszczęścia faryzeuszy , w których Jezus krytykuje ich hipokryzję. Judasz Iskariota , jeden z dwunastu apostołów , podchodzi do starszyzny żydowskiej i zawiera „ Umowę Judasza ”, w której zgadza się zdradzić Jezusa i wydać go starszym. Mateusz podaje cenę jako trzydzieści srebrnych monet .

W Ewangelii Mateusza 24 , Marka 13 i Łukasza 21 Jezus wygłasza przemówienie na temat czasów ostatecznych , które jest również nazywane dyskursem oliwnym , ponieważ zostało wygłoszone na Górze Oliwnej . Dyskurs dotyczy głównie sądu i oczekiwanego postępowania wyznawców Jezusa oraz potrzeby czujności wyznawców w obliczu nadchodzącego sądu . Dyskurs jest ogólnie postrzegany jako odnoszący się zarówno do nadchodzącego zniszczenia Świątyni w Jerozolimie , jak i czasów ostatecznych i Drugie Przyjście Chrystusa , ale liczne opinie uczonych na temat tego, które wersety odnoszą się do którego wydarzenia, pozostają podzielone.

Kluczowym epizodem w końcowej części posługi Jezusa jest Ostatnia Wieczerza , która obejmuje ustanowienie Eucharystii . W Mt 26,26-29 , Mk 14,22-25 , Łk 22,19-20 podczas Ostatniej Wieczerzy Jezus bierze chleb, łamie go i podaje uczniom, mówiąc: „To jest Ciało moje, które za Ty". Daje im też „kielich” do picia, mówiąc, że to jest jego krew. Chociaż mogło być sfermentowane, żadna z relacji biblijnych nie odnosi się do niego jako do wina, ale raczej jako „owoc winorośli” lub „kielich”. W 1 Koryntian 11:23-26 , Paweł Apostoł odnosi się do Ostatniej Wieczerzy. Jana 14-17 kończy Ostatnią Wieczerzę długim, trzyrozdziałowym kazaniem, znanym jako mowa pożegnalna , która przygotowuje uczniów na odejście Jezusa .

Zobacz też

Ewangelie i teologia

Powiązane miejsca

Notatki

Cytaty

Jezus
Zarys Lista tematów
Chronologia	zwiastowanie Horoskop Dziewicze narodziny Data urodzenia Lot do Egiptu Dzieciństwo Nieznane lata Chrzest Pokusa Apostołowie wybierając Wielka Komisja Uczniowie ministerstwa Kazanie na Górze / Zwykłe Błogosławieństwa Modlitwy Modlitwa Pańska Przypowieści Cuda Transfiguracja Bezdomność Wielkie przykazanie Dyskurs Oliwny Namaszczenie Pasja Wjazd do Jerozolimy Ostatnia Wieczerza Mowa pożegnalna Agonia w ogrodzie Aresztować Test Ukrzyżowanie wypowiedzi na krzyżu Grób pogrzebowy Wskrzeszenie Wniebowstąpienie
Nowy Testament	Ewangelie Mateusz Ocena Łukasz Jan Pięć dyskursów Mateusza Ewangeliczna harmonia Ustne tradycje ewangelii Życie Jezusa w Nowym Testamencie Tło historyczne Nowego Testamentu Miejsca Nowego Testamentu związane z Jezusem Imiona i tytuły Jezusa w Nowym Testamencie
Historyczność	Historyczny Jezus Poszukiwanie historycznego Jezusa Źródła Józef Flawiusz Tacyt Mara bar Serapion Ewangelie Teoria mitu Chrystusa
Przedstawienia	Bibliografia Życie w sztuce Posągi Transfiguracja
chrześcijaństwo	Chrystus chrześcijaństwo I wiek chrystologia Wcielenie Osoba Chrystusa Preegzystencja Zwłoki Drugie przyjście Sesja Chrystusa Kosmiczny Chrystus
W innych wyznaniach	jezuizm W mitologii porównawczej Judaizm w Talmudzie Islam Ahmadiyya Manicheizm Jezus Splendor Scjentologia Mistrzu Jezu
Rodzina	genealogie Maria (matka) Józef (tradycyjny ojciec) święta Rodzina Panthera (domniemany ojciec) Bracia Jezusa Święte pokrewieństwo Anne (tradycyjna babcia ze strony matki) Joachim (tradycyjny dziadek ze strony matki) Heli (dziadek ze strony ojca według Łukasza) Jakub (dziadek ze strony ojca według Mateusza) Potomków Clopas (tradycyjny wujek)
Powiązany	Język Jezusa Interakcje z kobietami Marią Magdaleną Odrzucenie Jezusa Krytyka Zdrowie psychiczne Rasa i wygląd Seksualność
Kategoria

Przypowieści Jezusa
Ewangelie kanoniczne	Jałowe drzewo figowe Pączkujące drzewo figowe Liczenie kosztów Rysowanie w sieci Wierny sługa Przyjaciel w nocy Dobry Samarytanin Dobry Pasterz Ziarno Pszenicy Wielki Bankiet Uprawa nasion Ukryty skarb Lampa Zaczyn Zagubiona moneta Zagubiona owca Pan i sługa Mote i promień Nasiona gorczycy Nowe wino w stare bukłaki Perła Faryzeusz i celnik Syn marnotrawny Bogaty głupiec Bogacz i Łazarz Skryba Owce i kozy Siewca Silny mężczyzna Talenty lub miny kąkol Dziesięć dziewic Prawdziwa winorośl Drzewo i jego owoce Dwóch dłużników Dwóch synów Niesprawiedliwy Sędzia Niesprawiedliwy zarządca Bezlitosny Sługa Uczta weselna Niegodziwi Mężowie Mądrzy i głupi budowniczowie Pracownicy w winnicy
Niekanoniczne / sporne	Morderca Pusty słoik
Powiązany	posługa Jezusa Przypowieść

Cuda Jezusa
Kontrola natury	Woda w wino Połów ryb Moneta w pysku ryby Karmienie tłumu Drzewo figowe przeklęte Uciszenie burzy Chodzić po wodzie
Leczy	Krwawiąca kobieta Ślepiec z Betsaidy Ślepy w pobliżu Jerycha Ślepcy w Galilei Sługa Centuriona Oczyszczenie trędowatego Oczyszczenie dziesięciu trędowatych Głuchoniemy z Dekapolu Obrzęk Uzdrowienia Genezaret Zgarbiona kobieta Mężczyzna niewidomy od urodzenia Matka żony Piotra Paralityk w Bethesda Paralityka w Kafarnaum Syn królewskiego urzędnika Ucho służącego Zwiędła ręka
Egzorcyzmy	Synagoga Kafarnaum O zachodzie słońca Gerazeński demoniczny (Legion) Niemy człowieku Ślepy wyciszenie Córka Syrofenicjana Chłopak
Wskrzeszanie umarłych	Syn wdowy z Nain Córka Jaira Łazarz
Osobisty	Transfiguracja Zmartwychwstanie Jezusa Wniebowstąpienie
Powiązany	posługa Jezusa Cud
Portal Chrześcijaństwo

Kazanie na Górze
Kazanie na Równinie
Przypisany do	Jezus ( Mt 5,6,7 ) _ _
Nauki	Błogosławieństwa Sól i światło Miasto na wzgórzu Lampa pod korcem Światło Świata Nadstawianie drugiego policzka Kochaj swoich wrogów Modlitwa Pańska Ptaki Powietrza Wystarczy na dzień jego zło Drobinka i Promień złota zasada Drzewo i jego owoce Fałszywy prorok Wilk w owczej skórze Mądrzy i głupi budowniczowie
Powiązany	Służba Jezusowa przypowieści Pięć dyskursów Mateusza Życie Jezusa w Nowym Testamencie Góra Błogosławieństw Kazanie naszego Pana na Górze (książka z IV wieku) Królestwo Boże jest w was (książka z 1894 r.)