ortodoksji luterańskiej

Ortodoksja luterańska była epoką w historii luteranizmu , która rozpoczęła się w 1580 r. od napisania Księgi Zgody , a zakończyła w epoce oświecenia . Ortodoksji luterańskiej towarzyszyły podobne epoki w kalwinizmie i trydenckim katolicyzmie po kontrreformacji .

Scholastyka luterańska była metodą teologiczną, która stopniowo rozwijała się w epoce ortodoksji luterańskiej. Teologowie w swoich pismach i wykładach stosowali neoarystotelesowską formę prezentacji, popularną już w środowisku akademickim. Definiowali wiarę luterańską i bronili jej przed polemikami przeciwnych stronnictw.

Historia

Tło

Część serii poświęconej XVII-wiecznej scholastyce
Strona Druga scholastyka jezuitów i dominikanów Scholastyka luterańska w ortodoksji luterańskiej Ramizm wśród ortodoksji reformowanej Poeci metafizyczni w epoce Kościół Anglii
tytułowa Biblii Calova
Reformacja protestancka Kontrreformacja Arystotelizm Scholastyka Patristyka
XVII-wieczna scholastyka
Reakcje w chrześcijaństwie
Jezuici przeciwko jansenizmowi Labadyści przeciwko jezuitom Pietyzm przeciwko ortodoksyjnym luteranom Nadere Reformatie w ramach holenderskiego kalwinizmu Richard Hooker przeciwko ramistom
Reakcje w filozofii
Neolodzy przeciwko luteranom Spinozy przeciwko holenderskim kalwinistom Deiści przeciwko anglikanizmowi John Locke przeciwko biskupowi Stillingfleetowi

Marcin Luter zmarł w 1546 r., a Filip Melanchton w 1560 r. Po śmierci Lutra przyszedł okres wojny szmalkaldzkiej i sporów między krypto-kalwinistami , filipistami , sakramentarianami , ubikwitarianami i gnozjo-luteranami .

Wczesna ortodoksja: 1580–1600

Księga Zgody dała wewnętrzną jedność luteranizmowi, który miał wiele kontrowersji, głównie między Gnesio-luteranami i filipistami , w zewnętrznej presji rzymskokatolickiej i rzekomym wpływie „ krypto-kalwinizmu ”. Teologia luterańska stała się bardziej stabilna w swoich teoretycznych definicjach.

Wysoka ortodoksja: 1600–1685

Scholastyka luterańska rozwijała się stopniowo, zwłaszcza na potrzeby sporów z jezuitami , a ostatecznie została ustanowiona przez Johanna Gerharda (1582-1637). Abraham Calovius (1612-1686) reprezentuje szczyt scholastycznego paradygmatu ortodoksyjnego luteranizmu. Do innych ortodoksyjnych teologów luterańskich należą (na przykład) Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter (1563-1616), Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Valerius Herberger , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König i Johann Wilhelm Baier .

Dziedzictwo teologiczne Filipa Melanchtona odrodziło się ponownie w szkole Helmstedta , a zwłaszcza w teologii Georgiusa Calixtusa (1586-1656), co wywołało synkretyczny spór lat 1640-1686. Innym problemem teologicznym był spór krypto-kenotyczny z lat 1619–1627.

Późna ortodoksja: 1685–1730

Późna ortodoksja była rozdarta wpływami racjonalizmu i pietyzmu . Prawosławie wydało liczne postyle , które były ważnymi czytaniami pobożnymi. Wraz z hymnami zachowali ortodoksyjną duchowość luterańską w tym okresie silnego wpływu pietyzmu i neologii . Johann Gerhard , Heinrich Müller i Christian Scriver napisali inne rodzaje literatury dewocyjnej. Ostatnim wybitnym ortodoksyjnym teologiem luterańskim przed oświeceniem i neologią był Davida Hollatza . Późniejszy teolog ortodoksyjny, Valentin Ernst Löscher , brał udział w kontrowersjach przeciwko pietyzmowi . Średniowieczna mistyczna była kontynuowana w twórczości Martina Mollera , Johanna Arndta i Joachima Lütkemanna . Pietyzm stał się rywalem ortodoksji, ale przyjął pewną ortodoksyjną literaturę dewocyjną, taką jak Arndt, Scriver i Stephan Prätorius , która często była później mieszana z literaturą pietystyczną.

David Hollatz łączył elementy mistyczne i scholastyczne.

Treść

Scholastyczni dogmatycy podążali za historycznym porządkiem zbawczych czynów Boga. Najpierw nauczono Stworzenia, potem Upadku, potem Odkupienia, a na końcu Rzeczy Ostatecznych. Porządek ten, jako samodzielna część tradycji luterańskiej, nie wywodził się z żadnej metody filozoficznej. W ślad za nim poszli nie tylko ci stosujący metodę loci, ale także stosujący metodę analityczną. Zwykła kolejność loci:

Pismo Święte
Trójca (w tym chrystologia i doktryna o Duchu Świętym)
kreacja
Opatrzność
Predestynacja
Obraz Boga
Upadek człowieka
Grzech
Wolna wola
Prawo
Ewangelia
Skrucha
Wiara i usprawiedliwienie
Dobra robota
Sakramenty
Kościół
Trzy stany
Ostatnie rzeczy

scholastyka luterańska

Tło

Wysoka scholastyka w chrześcijaństwie zachodnim dążyła do wyczerpującego potraktowania teologii, uzupełniając objawienie dedukcjami rozumu. Arystoteles dostarczył reguł, według których przebiegała, i po pewnym czasie stał się autorytetem zarówno dla źródła, jak i dla procesu teologii.

Wstępne odrzucenie

Luteranizm rozpoczął się jako energiczny protest przeciwko scholastyce, poczynając od Marcina Lutra . Mniej więcej w czasie, gdy został mnichem, Luter szukał pewności co do życia i pociągał go teologia i filozofia, szczególnie interesując się Arystotelesem i scholastykami Williamem z Ockham i Gabrielem Bielem . Był pod głębokim wpływem dwóch nauczycieli, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen i Jodocus Trutfetter, którzy nauczyli go podejrzliwości nawet wobec największych myślicieli i samodzielnego sprawdzania wszystkiego na podstawie doświadczenia. Filozofia okazała się niezadowalająca, dając zapewnienie o używaniu rozumu , ale nie o znaczeniu kochania Boga dla Lutra. Uważał, że rozum nie może prowadzić ludzi do Boga i rozwinął miłość-nienawiść do Arystotelesa z powodu nacisku tego ostatniego na rozum. Dla Lutra rozum mógł być użyty do kwestionowania ludzi i instytucji, ale nie Boga. Wierzył, że ludzie mogą dowiedzieć się o Bogu tylko poprzez boskie objawienie i Pismo Święte stawała się dla niego coraz ważniejsza.

W szczególności Luter napisał tezy 43 i 44 dla swojego ucznia Franza Günthera do publicznej obrony w 1517 r. W ramach zdobywania tytułu Baccalaureus Biblicus:

Twierdzenie, że bez Arystotelesa żaden człowiek nie może zostać teologiem, jest nie tylko błędne; przeciwnie, musimy powiedzieć: nie jest teologiem ten, kto nie stał się nim bez Arystotelesa

Marcin Luter utrzymywał, że „pisanie książek o doktrynie chrześcijańskiej jest w ogóle niezgodne z Nowym Testamentem”. Zauważył, że zanim Apostołowie napisali książki, „wcześniej głosili i nawracali ludzi fizycznym głosem, co było także ich prawdziwą pracą apostolską i nowotestamentową”. Dla Lutra konieczne było pisanie książek, aby przeciwstawić się wszystkim fałszywym nauczycielom i błędom dnia dzisiejszego, ale pisanie książek o nauczaniu chrześcijańskim miało swoją cenę. „Ale odkąd konieczne stało się pisanie książek, jest już wielka strata i nie ma pewności, co to znaczy”. Marcin Luter nauczał kazań i wykładał o ksiąg biblijnych w sposób egzegetyczny. Dla Lutra św. Paweł był największym teologiem systematycznym , a jego List do Rzymian był największym podręcznikiem dogmatyki wszechczasów.

Analiza dzieł Lutra ujawnia jednak poleganie na scholastycznych rozróżnieniach i sposobach argumentacji, nawet po tym, jak całkowicie odrzucił scholastykę. Wydaje się, że Luter czuje się komfortowo w stosowaniu takich metod teologicznych, o ile treść teologii jest normowana przez Pismo Święte, chociaż jego bezpośrednie wypowiedzi dotyczące metody scholastycznej są jednoznacznie negatywne.

Metoda Loci

Początek metody loci

Loci Communes , wydanie z 1521 r

Natomiast Philipp Melanchthon ledwie zaczął wykładać List do Rzymian, zanim zdecydował się sformułować i uporządkować definicje powszechnych terminów teologicznych listu w swoich Loci Communes .

Rozkwit metody loci

Martin Chemnitz , Mathias Haffenreffer i Leonhard Hutter po prostu rozwinęli Loci Communes Melanchthona . Jednak w przypadku Chemnitz zwyciężyła metoda biblijna. Za namową Melanchtona podjął kurs samokształcenia. Zaczął od starannego przestudiowania Biblii w językach oryginalnych, odpowiadając jednocześnie na pytania, które wcześniej go nurtowały. Kiedy poczuł, że jest gotowy, by ruszyć dalej, skupił się na powolnym i uważnym czytaniu pierwszych teologów Kościoła. Następnie zwrócił się ku aktualnym problemom teologicznym i ponownie skrupulatnie czytał, robiąc obszerne notatki. Jego tendencją było ciągłe wspieranie swoich argumentów tym, co jest obecnie znane jako teologia biblijna . Rozumiał, że objawienie biblijne ma charakter progresywny — od wcześniejszych ksiąg do późniejszych — i badał swoje teksty wspierające w ich kontekstach literackich i historycznych.

Metoda analityczna

Właściwie scholastyka luterańska rozpoczęła się w XVII wieku, kiedy wydział teologiczny Wittenbergi przyjął scholastyczną metodę odpierania ataków teologów jezuickich z drugiego okresu scholastycznego katolicyzmu.

Geneza metody analitycznej

Filozoficzna szkoła neoarystotelizmu powstała wśród katolików, na przykład na uniwersytetach w Padwie i Coimbrze . Jednak pod koniec XVI wieku rozprzestrzenił się na Niemcy, w wyniku czego powstał wyraźnie protestancki system metafizyki związany z humanizmem . Ten scholastyczny system metafizyki utrzymywał, że abstrakcyjne pojęcia mogą wyjaśniać świat w jasnych, wyraźnych terminach. Wpłynęło to na charakter metody naukowej .

Jacopo Zabarella , filozof przyrody z Padwy, nauczał, że można zacząć od wyznaczenia celu, a następnie wyjaśnić sposoby jego osiągnięcia. Chociaż była to koncepcja naukowa, za którą luteranie uważali, że teologia nie musi podążać, na początku XVII wieku luterański teolog Balthasar Mentzer próbował wyjaśnić teologię w ten sam sposób. Rozpoczynając od Boga jako celu, wyjaśnił doktrynę człowieka, naturę teologii i sposób, w jaki człowiek może osiągnąć wieczne szczęście z Bogiem. Ta forma prezentacji, zwana metodą analityczną, zastąpiła metodę loci używany przez Melanchthona w jego Loci Communes . Metoda ta ujednoliciła prezentację teologii, gdyż każdy teolog mógł przedstawić naukę chrześcijańską jako orędzie zbawienia i drogę do tego zbawienia.

Rozkwit metod analitycznych i syntetycznych

Po czasach Johanna Gerharda luteranie stracili pogląd, że filozofia jest antagonistą teologii. Zamiast tego luterańscy dogmatycy używali sylogistycznych i terminów filozoficznych powszechnych w ówczesnym neoarystotelizmie , aby dokonać subtelnych rozróżnień i zwiększyć precyzję swojej metody teologicznej. Scholastyczni teologowie luterańscy podjęli dwojakie zadanie. Najpierw zebrali teksty, uporządkowali je, poparli argumentami i obalili, opierając się na wcześniejszych teologach. Po drugie, zakończyli swój proces, wracając do scholastyków sprzed Reformacji, aby zebrać dodatkowy materiał, który, jak zakładali, zaakceptował również Reformacja. Chociaż luterańscy teologowie scholastyczni dodali własną krytykę do scholastyków przedreformacyjnych, nadal mieli duży wpływ. Głównie ta praktyka służyła oddzieleniu ich teologii od bezpośredniej interakcji z Pismem Świętym. Jednak ich teologia nadal opierała się na Piśmie Świętym jako autorytecie, który nie wymagał zewnętrznego potwierdzenia. Ich scholastyczna metoda miała służyć celom ich teologii. Niektórzy dogmatycy woleli używać metoda syntetyczna , podczas gdy inni stosowali metodę analityczną , ale wszyscy pozwolili Pismu określić formę i treść ich wypowiedzi.

Nadużywanie metod

Niektórzy luterańscy teologowie scholastyczni, na przykład Johann Gerhard , stosowali teologię egzegetyczną wraz ze scholastyką luterańską. Jednak u Calova nawet jego egzegeza jest zdominowana przez zastosowanie metody analitycznej Wraz z Johannem Friedrichem Königiem i jego uczniem Johannesem Andreasem Quenstedtem scholastyczna teologia luterańska osiągnęła swój zenit. Jednak XX-wieczny luterański uczony Robert Preus był zdania, że König przesadził z metodą scholastyczną, przeładowując swoją małą książkę Theologia Positiva Acroamatica z wyróżnieniami arystotelesowskimi. Zauważył, że scholastyczna metoda była z natury naładowana pułapkami. W szczególności dogmatycy czasami ustalali przyczynowo-skutkowe bez odpowiednich powiązań. Kiedy dogmatycy wymuszali tajemnice wiary aby dopasować się do ścisłych związków przyczynowo-skutkowych, stworzyli „poważne niespójności”. Ponadto czasami wyciągali niepotrzebne lub bezpodstawne wnioski z pism swoich przeciwników, co nie tylko było bezproduktywne, ale także bardziej szkodziło ich własnej sprawie niż rywalom. Późniejsi ortodoksyjni dogmatycy mieli tendencję do posiadania ogromnej liczby sztucznych rozróżnień.

Zalety metod

Z drugiej strony luterańska metoda scholastyczna, choć często żmudna i skomplikowana, w dużej mierze uniknęła niejasności i błędu dwuznaczności . W rezultacie ich pisma są zrozumiałe i podatne na błędne interpretacje tylko przez tych, którzy całkowicie sprzeciwiają się ich teologii. Zastosowanie filozofii scholastycznej sprawiło również, że ortodoksja luterańska stała się bardziej rygorystyczna intelektualnie. Kwestie teologiczne można było rozstrzygnąć w czysty, wręcz naukowy sposób. Wykorzystanie filozofii dało ortodoksyjnym teologom luterańskim lepsze narzędzia do przekazywania ich tradycji, niż były dostępne w inny sposób. Warto też zauważyć, że dopiero po zakończeniu neoarystotelesowskich metod filozoficznych zaczęto krytykować ortodoksyjny luteranizm jako surowy, niechrześcijański formalizm.

Rozróżnienie między teologią scholastyczną a metodą

Termin „scholastyka” jest używany do wskazania zarówno teologii scholastycznej , która powstała w Kościele przedreformacyjnym, jak i związanej z nią metodologii. Podczas gdy luteranie odrzucają teologię scholastyków, niektórzy akceptują ich metodę. Henry Eyster Jacobs pisze o metodzie scholastycznej:

Metodą jest zastosowanie najbardziej rygorystycznych narzędzi logiki do formułowania i analizy definicji teologicznych. Metoda sama w sobie nie może być błędna, ponieważ rozsądna logika zawsze musi trzymać się własnych granic. Stało się fałszem, kiedy logika, jako nauka zajmująca się tylko tym, co naturalne, a tym, co nadprzyrodzone, tylko o tyle, o ile została wprowadzona przez objawienie w sferę poznania naturalnego, podejmuje się nie tylko być sprawdzianem nadprzyrodzonym, ale aby określić wszystkie jego relacje.

Uwielbienie i duchowość

Kongregacje utrzymywały pełne rytuały mszalne w swoim normalnym kulcie, zgodnie z sugestią Lutra. W jego Hauptgottesdienst (głównym nabożeństwie) Komunia Święta była celebrowana w każdą niedzielę i święto. Zachowano tradycyjne części nabożeństwa, czasem nawet używano kadzideł . Nabożeństwa odprawiano w języku ojczystym , ale w Niemczech łacina była obecna zarówno w części zwyczajnej , jak i właściwej części usługi. Pomogło to uczniom zachować znajomość języka. Jeszcze w czasach Jana Sebastiana Bacha kościoły w Lipsku wciąż słyszały motety polifoniczne po łacinie, łacińskie Glorias , śpiewane kolekty łacińskie i Credo śpiewane po łacinie przez chór.

Rozkwitła muzyka kościelna, a epoka ta jest uważana za „złoty wiek” hymnodii luterańskiej . Niektórzy autorzy hymnów to Philipp Nicolai , Johann Heermann , Johann von Rist i Benjamin Schmolck w Niemczech, Haquin Spegel w Szwecji, Thomas Hansen Kingo w Danii, Petter Dass w Norwegii, Hallgrímur Pétursson w Islandii i Hemminki Maskulainen w Finlandii. Najbardziej znanym ortodoksyjnym autorem hymnów luterańskich jest Paul Gerhardt . Do wybitnych muzyków i kompozytorów kościelnych należą Michael Praetorius , Melchior Vulpius , Johann Hermann Schein , Heinrich Schütz , Johann Crüger , Dieterich Buxtehude i Bach. Ogólnie rzecz biorąc, wiek XVII był okresem trudniejszym niż wcześniejszy okres reformacji , częściowo ze względu na wojnę trzydziestoletnią . Finlandia nawiedziła dotkliwy głód w latach 1696-1697 w ramach tego, co obecnie nazywa się małą epoką lodowcową , a prawie jedna trzecia ludności zmarła. Tę walkę o przetrwanie często można zobaczyć w hymnach i pismach religijnych.

Ocena

Epoka ortodoksji luterańskiej nie jest dobrze znana i bardzo często była postrzegana jedynie przez pryzmat teologii liberalnej i pietyzmu i przez to niedoceniana. Szeroka przepaść między teologią prawosławia a racjonalizmem czasami ograniczała późniejsze teologiczne neoluterańskie i wyznaniowe luterańskie próby zrozumienia i przywrócenia ortodoksji luterańskiej.

Niedawno wielu historyków społecznych, a także teologów historycznych, wysunęło ortodoksję luterańską na pierwszy plan w swoich badaniach. Uczeni ci poszerzyli rozumienie ortodoksji luterańskiej o takie tematy, jak głoszenie i katecheza, literatura dewocyjna, pobożność ludowa, rytuały religijne, muzyka i hymnodia oraz zainteresowania historyków kultury i polityki.

Za najbardziej znaczących teologów prawosławia można uznać Martina Chemnitza i Johanna Gerharda . Luterańska ortodoksja może być również odzwierciedlona w takich władcach jak Ernst I, książę Saxe-Coburg-Altenburg i Gustaw Adolf w Szwecji .

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Szkic dogmatyków ortodoksji luterańskiej z The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church autorstwa Heinricha Schmida
Dziedzictwo luterańskie
Prasa Reprystynacyjna - Ośrodek Studiów nad Prawosławiem Luterańskim