Kalendarz liturgiczny (luterański)

Luterański kalendarz liturgiczny to lista zawierająca szczegółowe informacje na temat głównych corocznych świąt i wydarzeń obchodzonych liturgicznie przez różne kościoły luterańskie . Kalendarze Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Ameryce (ELCA) i Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Kanadzie (ELCIC) pochodzą z Luterańskiej Księgi Kultu z 1978 r . Oraz kalendarza Synodu Kościoła Luterańskiego w Missouri (LCMS) i Kościoła Luterańskiego w Kanadzie ( LCC) używają Luterańskiej Księgi Kultu i kult luterański z 1982 r . Elementy unikalne dla ELCA zostały zaktualizowane z luterańskiej księgi kultu, aby odzwierciedlić zmiany wynikające z publikacji ewangelicko-luterańskiego kultu w 2006 r. Elementy kalendarza unikalne dla LCMS zostały również zaktualizowane z luterańskiego kultu i luterańskiej księgi kultu aby odzwierciedlić publikację luterańskiej księgi nabożeństw z 2006 roku .

Podstawowym elementem kalendarza jest niedziela, która jest świętem zmartwychwstania Jezusa . Jednak wyznania chrześcijańskie historycznie obchodziły inne święta upamiętniające wydarzenia z życia Jezusa lub znaczących postaci w historii Kościoła.

Struktura

Luterański rok kościelny i pory roku o klimacie umiarkowanym na półkuli północnej Ziemi.

Kalendarz luterański opiera się na dwóch różnych cyklach: cyklu czasowym i cyklu sanktoralnym. Cykl czasowy obraca się wokół świąt Bożego Narodzenia i Wielkanocy . Wszystkie niedziele, pory roku i święta są związane z tymi świętami. Ponieważ Wielkanoc zmienia się co roku w zależności od równonocy wiosennej i faz księżyca, nazywana jest świętem ruchomym (patrz: Computus ). Daty, na które ma wpływ umiejscowienie Wielkanocy to Środa Popielcowa i początek Wielkiego Postu , początek samej Wielkanocy, Zesłanie Ducha Świętego i Trójcy Świętej . Adwent , drugi kluczowy okres w kalendarzu, przypada dokładnie na cztery niedziele przed Bożym Narodzeniem (jeśli Boże Narodzenie wypada w niedzielę, ten dzień się nie liczy) lub w niedzielę najbliższą Andrzejki (30 listopada ). Podobnie jak inne Kościoła zachodniego , pierwsza niedziela Adwentu jest również pierwszym dniem roku liturgicznego. Cykl Sanktoralny to ustalone codzienne upamiętnienia osób i wydarzeń niezwiązanych z doczesnym cyklem niedziel, świąt i pór roku.

Festiwale

Święta Bożego Narodzenia , Objawienie Pańskie , Chrzest Pański , Przemienienie Pańskie , Zwiastowanie , Niedziela Palmowa , Wielkanoc , Wniebowstąpienie , Zesłanie Ducha Świętego , Trójca Święta , Wszystkich Świętych i Chrystus Król . Większość z tych świąt jest związana z ruchomym świętem Wielkanocy. Święta mają pierwszeństwo przed wszystkimi innymi dniami, w tym niedzielami, mają swoje kolekty i kolekty Właściwe prefacje eucharystyczne . Spośród świąt uważa się, że Boże Narodzenie trwa dwanaście dni (od 25 grudnia do 5 stycznia), a Wielkanoc pięćdziesiąt dni (od Niedzieli Wielkanocnej do Pięćdziesiątnicy włącznie). W przypadku Wielkanocy niedziele są uważane za kolejną część festiwalu. Ze względu na Wniebowstąpienie, które wypada czterdziestego dnia Wielkanocy, zawsze wypada w czwartek, święto to jest czasami przenoszone na Siódmą Niedzielę Wielkanocną w uzupełnieniu lub w miejsce normalnej części święta wielkanocnego na ten dzień.

Istnieje inny rodzaj dnia, który, choć nie jest świętem, jest uważany za równoważny ze świętem. Tymi dniami, zwanymi Dniami Szczególnego Nabożeństwa, są Środa Popielcowa i wszystkie dni Wielkiego Tygodnia , a szczególnie Wielki Piątek . Te szczególne dni, podobnie jak inne święta, mają automatycznie pierwszeństwo przed jakimkolwiek wydarzeniem w kalendarzu, a czasem nawet przed innymi świętami. Dobrym tego przykładem może być rok 2005, kiedy Wielki Piątek i Zwiastowanie wypadły tego samego dnia (25 marca). Zwiastowanie zostało przeniesione na 28 marca, czyli na drugi dzień Wielkanocy, aby zrobić miejsce na Wielki Piątek. Zasada Kościół Szwecji jest taki, że Zwiastowanie obchodzone jest w niedzielę między 21 a 27 marca; chociaż jeśli Wielki Piątek lub jakikolwiek inny dzień Wielkiego Tygodnia, odpowiednio Niedziela Wielkanocna lub Poniedziałek przypada na 25 marca, Zwiastowanie zostaje przeniesione na niedzielę przed Niedzielą Palmową. (Na przykład w 2003 r. Zwiastowanie obchodzono 13 marca; w 2008 r. (kiedy Niedziela Wielkanocna przypadała 23 marca) obchodzono je 9 marca). Transfiguracja.

Małe święta

Edycje księgi ołtarzowej Luterańskiej Księgi Kultu (zielone) i Ewangelicko-Luterańskiego Kultu

Są to dni związane z życiem Chrystusa lub Apostołów i same w sobie zasługują na uwagę. Mniejsze święta nie mają pierwszeństwa przed świętami i technicznie nie mają pierwszeństwa przed zwykłymi niedzielami. Jednak luterańska księga kultu nie zezwala na obchody mniejszego święta w niedziele, w których normalny kolor dnia byłby zielony (to znaczy okresy po Trzech Królach lub po Zesłaniu Ducha Świętego) lub w niedziele w okresie Bożego Narodzenia. Nie dotyczy to świąt patronalnych (tj. dnia upamiętniającego świętego lub wydarzenia, od którego pochodzi nazwa zgromadzenia), byleby nie przypadały one w okresie Wielkiego Postu, Adwentu lub Wielkanocy, w którym to przypadku należy je również przenieść na następny dogodny dzień tygodnia.

upamiętnienia

Upamiętnia się osoby lub wydarzenia, które zasłużyły na odnotowanie w życiu Kościoła, aw szczególności w dziejach luteranizmu . Dni te nie mają pierwszeństwa przed żadnym innym świętem, a jeśli istnieje konflikt między wspomnieniem a świętem innej rangi, wspomnienie jest zwykle przenoszone na następny otwarty dzień powszedni. Jeśli wspomnienie wypada w niedzielę, w której kolor dnia jest zielony, kolekta do których należy ta osoba lub wydarzenie, można odmówić przed codzienną modlitwą/modlitwą dnia lub zamiast niej. Na przykład, jeśli 13 września wypadał w niedzielę i było pragnienie uczczenia św. Jana Chryzostoma , proboszcz odmawiał modlitwę wspólną teologów, a następnie modlitwę dnia lub modlitwę wspólną teologów. Osoba ta może być wymieniona z imienia także w modlitwach wiernych, oprócz odmówienia stosownej modlitwy. Na koniec można podsumować ich życie lub w jakiś sposób powiązać ich nauki z lekcjami danego dnia.

W przypadku konfliktu między obchodami (na przykład 11 listopada ze św. Marcinem z Tours i Sørenem Kierkegaardem ) nie ma kolejności pierwszeństwa, a indywidualni planiści kultu muszą wybrać, które upamiętnienie, jeśli w ogóle, ma zostać wyróżnione. W niektórych przypadkach kilka osób jest wymienionych razem (14 czerwca ze św. Bazylym Wielkim , św. Grzegorzem Teologiem i św. Grzegorzem z Nyssy ) ze względu na ich bliskie powiązania ze sobą, a zatem są one przeznaczone do wspólnego upamiętnienia a nie jako wybór między jednym a drugim.

Harmonogram obchodów w ramach ELCA został specjalnie opracowany tak, aby w kalendarzu znalazła się co najmniej jedna osoba z każdego stulecia, aby podkreślić ciągłość tradycji chrześcijańskiej. Najwyraźniej w niektórych stuleciach upamiętnia się więcej niż w innych, przy czym największa liczba upamiętnionych osób przypadła na pierwsze cztery stulecia historii chrześcijaństwa i bezpośrednio po reformacji . To sprawia, że ​​przestrzeń od V do XV wieku i od XVI do XX wieku jest raczej rzadka; niemniej jednak jest to ulepszenie w stosunku do niektórych kalendarzy, w których upamiętniono tylko kilka osób, wszystkie z okresu patrystycznego lub reformacji.

kolory liturgiczne

Luterański pastor sprawujący Eucharystię w okresie wielkanocnym

Księgi nabożeństw Kościołów luterańskich wyznaczają określone kolory dla wydarzeń, które są wymienione w kalendarzach liturgicznych i pór roku, które są częścią Cyklu Temporalnego. Ten kolor jest czasami nazywany „kolorem dnia”. Kościół luterański na ogół przestrzega schematu kolorów, który jest używany przez inne kościoły zachodniego chrześcijaństwa, ponieważ luteranizm był historycznie powiązany z Kościołem rzymskokatolickim . Kolor dnia dyktuje kolor szat liturgicznych dla wszystkich usługujących oraz kolor paramentów . Biały jest kolorem wyznaczonym na Święta Chrystusa, a złoto jest czasami oferowane jako alternatywa na pierwsze dni Wielkanocy.

Biały jest również używany jako kolor dla każdego upamiętnionego w kalendarzu, który nie zginął śmiercią męczeńską i jest kolorem wyznaczonym na pogrzeby, niezależnie od tego, jaki byłby kolor dnia. Fiolet jest powszechnie używany w okresie Wielkiego Postu . Jest również opcjonalny do użycia podczas Adwentu , chociaż niebieski jest preferowanym kolorem w tym sezonie ze względu na konotacje pełne nadziei, a nie pokutny charakter sugerowany przez fiolet i jego związek z Wielkim Postem.

Rozwój historyczny

Kalendarze liturgiczne zaczęły się rozwijać w chrześcijaństwie około IV wieku, przy czym kalendarz kościelny, jaki znamy dzisiaj, w pełni rozwinął się w okresie średniowiecznych sakramentariów . Chociaż niedziela od dawna była ustalona w kalendarzu tygodniowym, święta takie jak Wielkanoc i Boże Narodzenie również były już stałą częścią kalendarza. W IX wieku do kalendarza włączono również wielu świętych (praktyka zapoczątkowana już w II wieku), nawet do tego stopnia, że ​​​​zwykłe niedziele właściwe miały miejsce nad tymi zwykle wyznaczanymi na niedzielę.

Epoka reformacji

Wszyscy reformatorzy starali się ograniczyć liczbę poszczególnych wspomnień i „dni świętych”, choć redukcja ta była czasem bardziej drastyczna niż inne. W przypadku kościołów luterańskich usunięto większość dni świętych (z wyjątkiem niektórych Nowego Testamentu ), chociaż podstawowy cykl czasowy kalendarza pozostał mniej więcej nienaruszony. W niektórych przypadkach święto Reformacji zostało dodane do 31 października, na przykład zakon kościelny przygotowany przez Johannesa Bugenhagena , choć inne kościoły wybrały daty alternatywne, w tym 25 czerwca, rocznicę prezentacji Wyznania Augsburskiego . Upamiętnienie Reformacji szybko wygasło przed wojną trzydziestoletnią .

W Niemczech

Za treść kalendarza liturgicznego (podobnie jak treść samej liturgii) odpowiadało terytorium, na którym znajdował się kościół. Tak więc między innymi istniał inny porządek dla Saksonii, jeden dla Prus, jeden dla Hesji i jeden dla Wittenbergi. Pomimo różnic kalendarze i liturgie zachowały między sobą znaczne podobieństwa, podobnie jak kalendarz Kościoła rzymskokatolickiego. Rok kościelny nadal zaczynał się od pierwszej niedzieli Adwentu (która wciąż była ustalona w oparciu o tradycyjną formułę), a wiele świąt związanych z Bożym Narodzeniem ( św. Szczepana , św. Jana , Święci Młodziankowie ) pozostali na swoim miejscu, nawet jeśli często byli ignorowani. Objawienie Pańskie nadal było obchodzone jako wizyta Mędrców, chociaż Marcin Luter wolał upamiętniać chrzest Chrystusa.

Brandenburgia, Kalenburg i Getynga zachowały Wielki Post i dni postu związane z sezonem. Zachowali również szaty fioletowe lub czarne na czas pokuty. Jednak popularne nabożeństwa, takie jak poświęcenie palm lub nałożenie popiołu, zostały zniesione w większości zakonów, mimo że wiele z nich zachowało Środę Popielcową jako początek Wielkiego Postu. Wielki Piątek, choć obchodzony uroczyście, był często celebracją Komunii Świętej, a więc mniej ponurą niż współczesny Kościół rzymskokatolicki. I chociaż Wielkanoc była powszechnym dniem komunii w Kościele przed reformacją, „reformatorzy starali się zapobiec zbyt dużej liczbie komunii w tym dniu i zamiast tego zachęcali wiernych do przyjmowania jej w różne niedziele w ciągu roku”. Reformacja przyniosła także rozwój nowego „święta” związanego z Wielkanocą, gdzie druga niedziela stała się popularnie znana jako „niedziela Dobrego Pasterza” na podstawie otwarcia psalmu wyznaczonego na ten dzień, Misericordia Domini , czyli „Dobroć Pana”. Ponadto Boże Ciało było powszechnie zachowywane do około 1600 roku, ze względu na jego dużą popularność w okresie średniowiecza.

Chociaż reformatorzy usunęli wielu świętych z kalendarzy liturgicznych, niektórzy jednak zostali zachowani. Św. Ansgar został upamiętniony w Halberstadt i Nordligen specjalnym nabożeństwem dziękczynnym w niedzielę po 3 lutego, bez wątpienia ze względu na historyczny związek świętego z tym obszarem. To samo dotyczyło Elżbiety z Turyngii w Zakonie Schweinfurth, a św. Jerzego upamiętniono także w Nordlingen. Święta apostołów i ewangelistów znajdowały się również w kalendarzach luterańskich tamtej epoki, ale nie zawsze były przestrzegane, jeśli wypadały w dzień inny niż niedziela. Niektóre maryjne , zwłaszcza Narodzenia Maryi (8 września) i jej Wniebowzięcia (15 sierpnia) zostały zachowane przez Lutra, podczas gdy święta Jej poczęcia i ofiarowania w Świątyni zostały zniesione, „ponieważ uznano, że nie mają żadnego znaczenia biblijnego ani dogmatycznego”.

W krajach skandynawskich

Marcina Lutra, wspomnienie 18 lutego

Kiedy reformacja luterańska została sprowadzona do Szwecji z Niemiec przez Danię po elekcji Gustawa Wazy w 1523 r., ruch od samego początku miał swoje odrębne cechy. Rozwój liturgii szwedzkiej był częściowo zasługą Olavusa Petriego , który jest czasem uważany za jego najważniejsze dzieło. Jego Szwedzka Msza z 1531 r. była używana, z niewielkimi tylko modyfikacjami, aż do XX wieku. Szwedzka Msza czerpie z wielu różnych źródeł, chociaż Formuły Missae Lutra są oczywiste w odniesieniu do struktury eucharystycznej.

Zmiany obejmowały rewizję kalendarza na podobnych zasadach, jak w Niemczech. Laurentius Petri dodatkowo zrewidował szwedzką Mszę z 1557 r. W dużej części szwedzka liturgia zachowała „szaty liturgiczne, ołtarze i frontały, złote i srebrne kielichy i pateny” oraz wiele innych „papieskich” zwyczajów. Po śmierci Wawrzyńca w 1573 r. król Jan III podjął odrębną, choć podobną, politykę religijną, bardziej ugodową wobec katolicyzmu. Wiele jego prac dotyczyło liturgii, a jego Nova Ordinantia przywróciła znaczną część cyklu sanktoralnego ze Staroszwedzkiej Mszy, ożywiając święta św. św. Marii Magdaleny , św. Wawrzyńca , Bożego Ciała oraz Wniebowzięcia i Narodzenia NMP.

Era nowożytna

Większość kalendarzy między początkiem reformacji a XX wiekiem miała dość minimalne upamiętnienia. Większość obejmowała wydarzenia, takie jak Zwiastowanie lub osoby takie jak św. Paweł , te dni często pozostawały niezauważone pomimo skrupulatnej uwagi na cykl czasowy. Co więcej, wspomnienie niektórych godnych uwagi postaci biblijnych (w tym Marii Panny) było często całkowicie pomijane.

Kalendarz w Europie

Wiele zmian w kalendarzu, które towarzyszyły reformacji, obowiązywało w następnych stuleciach. W Saksonii w XVIII wieku, oprócz głównych świąt Bożego Narodzenia, Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego, obchodzono również szereg świąt z nieszporami i komunią świętą, w tym św. Zwiastowanie, Wniebowstąpienie, Trójca Święta, Narodzenie św. Jana Chrzciciela , Nawiedzenie (2 lipca) i św. Michał (29 września). Podczas udzielania Komunii Świętej używano ornatu w kolorze dnia, choć zwłaszcza w Lipsku kolory te różniły się od tych, które są zwykle używane dzisiaj. W XX wieku luteranie w Europie znaleźli się pod wpływem Ruchu Liturgicznego , a wiele kościołów luterańskich przyjęło nowe kalendarze i rubryki podobne do kalendarza rzymskiego, zrewidowanego przez Sobór Watykański II.

Kalendarz w Ameryce Północnej

Kiedy luteranie przybyli do Ameryki Północnej, przywieźli ze sobą odmienne tradycje liturgiczne. Ministerium Pensylwanii skomponowało pierwszą liturgię dla Ameryki Północnej, w tym jej kalendarz według nieco minimalnych wytycznych. Jednak od ostatniej ćwierci XIX wieku kalendarz w północnoamerykańskich kościołach luterańskich rozszerza się. W 1868 r. czterema głównymi świętami w Księdze Kościoła były Boże Narodzenie, Nowy Rok, Objawienie Pańskie i Dzień Reformacji, przy czym Wielkanoc i Zesłanie Ducha Świętego uważano za odrębną kategorię, ponieważ niezmiennie przypadały w niedzielę. Księga Kościoła obejmowało także kilka mniejszych świąt, w tym święta wszystkich apostołów i Zwiastowanie. Common Service Book (1918) również rozszerzył kalendarz, aby pomóc zborom określić, które dni mają pierwszeństwo przed innymi w przypadku zbiegu okoliczności. Dodał do kalendarza niedziele Adwentu, Przemienienia Pańskiego (ostatnia niedziela po Objawieniu Pańskim), Septuagesima , Sexagesima , Quinquagesima , Środę Popielcową, niedziele Wielkiego Postu, wszystkie dni Wielkiego Tygodnia, Wniebowstąpienie i następną niedzielę oraz Trójcę Świętą. Zawierał także Wszystkich Świętych oraz Świętych Marka i Łukasza, z których obaj zostali pominięci w Księdze Kościoła . Księga nabożeństw i hymn (1941) również przeniosły Przemienienie Pańskie na 6 sierpnia i dodały do ​​kalendarza Świętych Młodzianków.

Poprzedni północnoamerykański kalendarz ELCA różnił się od swoich europejskich odpowiedników tym, że nie przypisuje równej wagi (a czasem nie wspomina o) osobom, które mogą być upamiętnione w regionach skandynawskich . Przykładem może być nieobecność św. Łucji 13 grudnia, chociaż cieszy się ona szczególną popularnością w Szwecji . Ale kalendarze luterańskie również różnią się między sobą w Ameryce Północnej, z niektórymi osobami upamiętnionymi w wielu kalendarzach, ale w różnych dniach (np. Św. Bernard z Clairvaux 19 sierpnia w LCMS i 20 sierpnia w ELCA) lub osoby upamiętnione w jednym kalendarzu, a nie w innym (np. Martin Luther King Jr. 15 stycznia (jego urodziny) dla ELCA i CFW Walther 7 maja dla LCMS ); wraz z publikacją w 2006 r. Evangelical Lutheran Worship (ELW) jako zamiennika Lutheran Book of Worship (LBW), niektóre z tych braków w kalendarzu ELCA zostały naprawione. W ramach ELCA, This Far by Faith i Libro de Liturgia y Cantico oba przepisują kalendarze z dodatkowymi upamiętnieniami specyficznymi dla społeczności etnicznych, w których miały być używane (odpowiednio Afroamerykanie i Latynosi). Wisconsin Ewangelicko-Luterański Synod ma inny, nieco zminimalizowany kalendarz w porównaniu z LCMS, a zwłaszcza ELCA.

Różnice w stosunku do innych kalendarzy

Po pierwsze, kalendarz luterański, chociaż upamiętnia wiele tych samych wydarzeń lub osób, często robi to w inne dni niż którykolwiek z kalendarzy ( św. Cyprian z Kartaginy 16 września dla luteranów, ale 13 września w Kościele episkopalnym). W innych przypadkach (takich jak św. Walenty 14 lutego) osoby, które od dawna istnieją w zachodnim chrześcijaństwie, nie są wymieniane w kalendarzu luterańskim lub są wymieniane tylko w kalendarzach niektórych kościołów luterańskich. Co więcej, niektóre kalendarze luterańskie (takie jak kalendarz LCMS) nadal czczą osoby, których obchody zostały zniesione w innych zachodnich kościołach. Wreszcie kalendarz luterański upamiętnia osoby lub wydarzenia (takie jak prezentacja św Wyznania Augsburskiego 25 czerwca), które nie są wspominane w żadnym innym kalendarzu chrześcijańskim ze względu na ich szczególne znaczenie dla Kościoła luterańskiego.

Inną znaczącą różnicą jest to, że kalendarz luterański upamiętnia większą różnorodność osób niż którykolwiek z jego odpowiedników. Kalendarz obejmuje muzyków i artystów, którzy są związani z Kościołem, ale zazwyczaj nie są uważani za „świętych” w klasycznym tego słowa znaczeniu. Intencją jest zapewnienie szerszego miejsca upamiętnienia wybitnych osób, które służyły Kościołowi poprzez swoje powołania, a nie tylko upamiętnienie wybitnych wśród zakonników.

Kalendarz ELCA jest podobny do wielu innych kalendarzy zachodnich, ponieważ nie upamiętnia żadnych osób ze Starego Testamentu . Kalendarze Kościołów prawosławnych mają osoby ze Starego Testamentu, a Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri zrobił to samo. W pewnym momencie pojawiła się propozycja włączenia do kalendarza Kościoła Episkopalnego (co zostało uwzględnione przez Międzyluterańską Komisję ds . Wszystkich Świętych (8 listopada), ale pomysł ten został ostatecznie odrzucony jako tokenizm .

„Święci” w kalendarzu liturgicznym

Ilustracja z Wyznania Augsburskiego „Pismo nie uczy wzywania świętych ani błagania ich o pomoc. Stawia bowiem przed nami samego Chrystusa jako pośrednika, ofiarę zadośćuczynienia, arcykapłana i orędownika” — Wyznanie augsburskie, artykuł XXI.

Nie ma również używania tytułu „święty” w odniesieniu do kogokolwiek innego niż osoby biblijne (i nawet wtedy tytuł ten jest używany z pewnym stopniem wyłączności). Ma to na celu zapobieżenie osobliwościom konwencji (takich jak św. Mikołaj Kopernik ), a także podkreślenie luterańskiego nacisku na kapłaństwo wszystkich wierzących . Niemniej jednak osoby, które zazwyczaj mają „święty” dołączony do swojego imienia, nadal są tak określane w powszechnym dyskursie (tak, że Franciszek z Asyżu nadal byłby nazywany „św. Franciszkiem”, a nie tylko „Franciszek”).

W Nowym Testamencie wszyscy chrześcijanie są nazywani świętymi. Jednak użycie „świętego” jako tytułu dla osoby, która prowadziła dobre i wzorowe życie lub która została męczennikiem , zaczęło się rozwijać w chrześcijaństwie. W czasach reformacji użycie słowa „święty” było prawie wyłącznie zawężającym, tytularnym znaczeniem. Jednym ze skutków reformacji było wyeliminowanie nadużyć kultu świętych, w wyniku czego powszechne jest błędne przekonanie, że luteranie nie mają (a raczej nie czczą) świętych. Jednak dokumenty wyznaniowe Kościoła luterańskiego, zwłaszcza Konfesji Augsburskiej , akceptują zarówno ogólne, jak i szczególne użycie słowa święci. Co do sensu tytularnego, Wyznanie Augsburskie poleca, że ​​„należy nauczać wśród nas, aby wspominać świętych, aby nasza wiara mogła się umocnić, gdy widzimy, jaką otrzymali łaskę i jak byli podtrzymywani w wierze. Co więcej, ich dobre uczynki mają być dla nas przykładem, każdy w swoim powołaniu”. Artykuł XXI Apologii do Wyznania Augsburskiego idzie dalej, opisując trzy rodzaje czci należnej świętym i uznanie, że święci modlą się za Kościół. Jednak wyznanie augsburskie sprzeciwia się modlitwie do świętych, stwierdzając: „Pismo nie uczy wzywania świętych ani błagania ich o pomoc. Stawia bowiem przed nami samego Chrystusa jako pośrednika, ofiarę przebłagalną, arcykapłana i orędownika”.

Zobacz też

• Kalendarz świętych (luterański)
• Aby zapoznać się z kalendarzami oprócz kalendarza luterańskiego, zobacz:

• Kalendarz świętych (anglikański)
• Kalendarz świętych (rzymskokatolicki)
• Kalendarz świętych (prawosławny) .

Notatki

• Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce. Kult ewangelicko-luterański — wersja ostateczna . Minneapolis; Augsburg Fortress Press, 2006.
• -----. Kult ewangelicko-luterański . Minneapolis; Augsburg Fortress Press, 2006
• Międzyluterańska Komisja ds. Kultu. Luterańska księga kultu . Augsburg Fortress Press, 1978.
• Międzyluterańska Komisja ds. Kultu. Luterańska księga kultu: wydanie na biurko ministra . Minneapolis; Augsburg Fortress Press, 1978.
• Kolba, Roberta i Jamesa Schafferów. Księga Zgody: Wyznania Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego . Minneapolis: Augsburg Fortress Press , 2001.
• Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri. kult luterański . Wydawnictwo Concordia , 1982.
• Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri. Książka służby luterańskiej . Wydawnictwo Concordia , 2006.
• Pfatteicher, Philip H. Luterańska księga kultu: Podręcznik liturgii . Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1979.
• -----. Święta i obchody: podręcznik do kalendarza w luterańskiej księdze kultu . Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1980.
• -----. Komentarz do luterańskiej księgi kultu. Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1990.
• Senn, Frank C. Kult chrześcijański: katolicki i ewangelicki. Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1997

Dalsza lektura

• „Wspomnienia - Rok Kościelny” . Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2020-04-14 . Źródło 2020-04-14 .
• „Święta i święta - rok kościelny” . Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2020-04-14 . Źródło 2020-04-14 .