Wniebowstąpienie Jezusa

Wniebowstąpienie Jezusa do nieba przedstawione przez Johna Singletona Copleya we Wniebowstąpieniu (1775)

Wniebowstąpienie Jezusa ( zangielizowane z łaciny Wulgaty : ascensio Iesu , dosł.   „Wniebowstąpienie Jezusa”) lub Wniebowzięcie Jezusa to wiara chrześcijańska , odzwierciedlona w głównych chrześcijańskich wyznaniach wiary i wyznaniach, że Jezus wstąpił do nieba po zmartwychwstaniu , gdzie został wywyższony jako Pan i Chrystus , siedząc po prawicy Boga . Ewangelie i inne pisma Nowego Testamentu wskazują na zmartwychwstanie i wywyższenie jako pojedyncze wydarzenie. W Dziejach Apostolskich wniebowstąpienie Jezusa ma miejsce czterdziestego dnia, licząc od zmartwychwstania, w obecności jedenastu apostołów, ograniczając w ten sposób liczbę objawień zmartwychwstałych i skutecznie wykluczając doświadczenie nawrócenia Pawła z prawdziwych objawień zmartwychwstania.

W sztuce chrześcijańskiej wniebowstąpienie Jezusa jest często przedstawiane jako błogosławienie ziemskiej grupy znajdującej się pod nim, co oznacza cały Kościół. Święto Wniebowstąpienia obchodzone jest 40. dnia Wielkanocy , zawsze w czwartek; niektóre tradycje prawosławne mają inny kalendarz nawet o miesiąc później niż w tradycji zachodniej i chociaż Wspólnota Anglikańska nadal obchodzi to święto, wiele kościołów protestanckich zrezygnowało z tego obchodzenia.

Relacje biblijne

W najwcześniejszym chrześcijaństwie Jezus został wywyższony przez swoje wniebowstąpienie i zasiadanie po prawicy Boga przez swoje zmartwychwstanie. Pod koniec pierwszego wieku wywyższenie zostało oddzielone od zmartwychwstania i przeniesione do ostatecznego wstąpienia do nieba po jego ukazaniu się na ziemi.

Ewangelie nie przedstawiają zmartwychwstania i wniebowstąpienia jako wyraźnie rozdzielonych w czasie. Inne pisma Nowego Testamentu również sugerują zmartwychwstanie i wywyższenie jako pojedyncze wydarzenie.

Różne listy ( Rzymian 8:34 , Efezjan 1:19-20 , Kolosan 3:1 , Filipian 2:9-11 , 1 Tymoteusza 3:16 i 1 Piotra 3:21-22 ) odnoszą się do wniebowstąpienia bez określania szczegółów, wydaje się, podobnie jak Łukasz – Dzieje Apostolskie i Jan , utożsamiać to z „wywyższeniem” Jezusa po zmartwychwstaniu na prawicę Boga.

Wniebowstąpienie jest szczegółowo opisane zarówno w Łukaszu, jak i Dziejach Apostolskich, parze dzieł przypisywanych temu samemu autorowi, Łukaszowi Ewangeliście :

• Łukasza 24:51 : Jezus prowadzi jedenastu pozostałych uczniów do Betanii , wioski na Górze Oliwnej , i nakazuje im pozostać w Jerozolimie aż do zesłania Ducha Świętego : „I stało się, gdy im błogosławił, odłączył się od nich i został uniesiony do nieba, a oni oddali mu pokłon i z wielką radością wrócili do Jerozolimy”.
• Dzieje Apostolskie 1 ( Dzieje Apostolskie 1:1–9 ): Jezus mówi uczniom, aby pozostali w Jerozolimie i czekali na przyjście Ducha Świętego; następnie zostaje wzięty od uczniów na ich oczach, obłok zasłania go i pojawia się dwóch mężczyzn w bieli, aby powiedzieć im, że powróci „w taki sam sposób, w jaki widzieliście go idącego do nieba”.

Wydaje się, że Łukasz i Dzieje Apostolskie opisują to samo wydarzenie, ale przedstawiają zupełnie inną chronologię, ewangelia umieszcza je w tym samym dniu co zmartwychwstanie, a Dzieje Apostolskie czterdzieści dni później; wysunięto różne propozycje rozwiązania tej sprzeczności, ale żadna nie została uznana za zadowalającą. Według Dunna, w Dziejach Apostolskich Łukasz oddzielił zmartwychwstanie i wniebowstąpienie, aby ograniczyć liczbę zmartwychwstania, skutecznie wykluczając doświadczenie nawrócenia Pawła z prawdziwych objawień zmartwychwstania .

Ewangelia Jana ma trzy odniesienia do wniebowstąpienia we własnych słowach Jezusa: „Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który zstąpił z nieba, Syn Człowieczy” ( Jan 3:13 ); „Co by było, gdybyście [uczniowie] ujrzeli Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był przedtem?” ( Jana 6:62 ); i do Marii Magdaleny po jego zmartwychwstaniu: „Nie zatrzymuj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca mego…” ( Jan 20:17 ). W pierwszym i drugim Jezus twierdzi, że jest apokaliptycznym „podobnym do Syna Człowieczego” z Daniela 7 ; to ostatnie zadziwiło komentatorów – dlaczego Maryi miałby zakazać dotykania zmartwychwstałego, ale jeszcze nie wniebowstąpionego Chrystusa, podczas gdy później zaprasza się do tego Tomasza?

Dłuższe zakończenie Marka opisuje wniebowstąpienie, ale jest późniejszym dodatkiem do oryginalnej wersji tej ewangelii .

Poglądy na Wniebowstąpienie

Wniebowstąpienie Chrystusa , Adriaen van Overbeke , ok. 1510–1520

Teologia

W teologii chrześcijańskiej śmierć, zmartwychwstanie i wywyższenie Jezusa są najważniejszymi wydarzeniami i fundamentem wiary chrześcijańskiej. Pierwsi naśladowcy Jezusa wierzyli, że Bóg usprawiedliwił Jezusa po jego śmierci, co znajduje odzwierciedlenie w opowieściach o jego zmartwychwstaniu, wniebowstąpieniu i wywyższeniu. Pierwsi naśladowcy Jezusa wkrótce uwierzyli, że Jezus zmartwychwstał jako pierwszy ze zmarłych , został wzięty do nieba i wywyższony , zajmując miejsce po prawicy Boga w niebie, jak stwierdzono w Credo Apostolskim : „Wstąpił do nieba, i siedzi po prawicy Boga Ojca wszechmogącego”. Psalm 110 ( Psalm 110:1 ) odegrał zasadniczą rolę w tej interpretacji śmierci Jezusa i objawień zmartwychwstania: „Rzekł Pan do mojego Pana: Siądź po prawicy mojej, aż położę Twoich nieprzyjaciół jako podnóżek pod Twoje stopy”. ramy interpretacyjne dla naśladowców Jezusa, aby nadać sens jego śmierci i pojawieniu się zmartwychwstania.

To rozumienie podsumowuje teolog Justus Knecht , który napisał: „Nasz Pan wstąpił z duszą i ciałem do nieba na oczach swoich apostołów, własną mocą, aby objąć w posiadanie swoją chwałę i być naszym Orędownikiem i Pośrednikiem w niebie z Ojcem. Wstąpił jako Człowiek, jako Głowa odkupionych i przygotował mieszkanie w niebie dla wszystkich, którzy idą Jego śladami (szósty artykuł Credo) . ”

Tło

Historie o wniebowstąpieniu były dość powszechne w czasach Jezusa i ewangelistów, oznaczając ubóstwienie godnej uwagi osoby (zwykle cesarza rzymskiego), aw judaizmie jako oznakę boskiej aprobaty. Inną funkcją niebiańskiego wznoszenia się był tryb boskiego objawienia odzwierciedlony w grecko-rzymskich, wczesnożydowskich i wczesnochrześcijańskich źródłach literackich, w których mówi się, że poszczególne osoby posiadające dary prorocze lub objawieniowe przeżyły niebiańską podróż, podczas której nauczyły się kosmicznych i boskie tajemnice.

Postacie znane Żydom obejmowałyby Enocha (z Księgi Rodzaju i popularnego niebiblijnego dzieła zatytułowanego 1 Henoch ); mędrzec Ezdrasz z V wieku ; Baruch, towarzysz proroka Jeremiasza (z dzieła zatytułowanego 2 Baruch , w którym obiecuje Baruchowi, że po czterdziestu dniach wstąpi do nieba); Lewi przodek kapłanów; Nauczyciel Sprawiedliwości ze społeczności Qumran ; prorok Eliasz (z 2 Król .); Mojżesz , który został ubóstwiony po wejściu do nieba; i dzieci Hioba , które zgodnie z Testamentem Hioba wstąpiły do ​​nieba po zmartwychwstaniu .

Czytelnicy nieżydowscy z pewnością znają przypadek cesarza Augusta , którego wstąpienie na tron ​​widzieli senatorowie; Romulus założyciel Rzymu, który podobnie jak Jezus został wzięty do nieba w obłoku; grecki bohater Herakles (Herkules); i inni.

Kosmologia

Kosmologia autora Dziejów Łukasza odzwierciedla wierzenia jego epoki, które przewidywały trzyczęściowy kosmos z niebem na górze, Ziemią pośrodku Jerozolimy i światem podziemnym poniżej . Niebo było oddzielone od ziemi firmamentem , widzialnym niebem, solidną odwróconą misą, w której pałac Boży stał na filarach w niebiańskim morzu. Ludzie spoglądający z Ziemi widzieli podłogę Nieba wykonaną z jasnoniebieskiego lapis-lazuli ( Księga Wyjścia 24:9–10 ), podobnie jak tron ​​Boży ( Księga Ezechiela 1:26 ). Według Dunna „typowe nastawienie i światopogląd tamtych czasów uwarunkowane było tym, co faktycznie było widziane i jak konceptualizowano zapis takich widzeń”, a „odejście do nieba można było pojąć jedynie w kategoriach„ bycia wziętym ”, co dosłowne wniebowstąpienie”.

W dzisiejszych czasach dosłowne odczytanie opowieści o wniebowstąpieniu stało się problematyczne ze względu na różnice między przednaukową kosmologią czasów Jezusa a naukowym światopoglądem, który nie pozostawia miejsca na niebo nad ziemią. Teolog James Dunn opisuje Wniebowstąpienie jako co najwyżej zagadkę, aw najgorszym zawstydzenie dla epoki, która nie wyobraża sobie już fizycznego Nieba znajdującego się nad Ziemią. Podobnie, według słów Douglasa Farrowa z Uniwersytetu McGill, w dzisiejszych czasach wniebowstąpienie jest postrzegane nie tyle jako szczyt tajemnicy Chrystusa, ile raczej jako „coś w rodzaju zawstydzenia w epoce teleskopu i sondy kosmicznej”, „pomysł [ który] przywołuje przestarzałą kosmologię”.

Jednak według Dunna jedyne skupienie się na tej rozbieżności jest poza prawdziwym znaczeniem wniebowstąpienia Jezusa, a mianowicie zmartwychwstania i późniejszego wywyższenia Jezusa. Farrow zauważa, że ​​już w trzecim wieku Orygenes odczytywał historię wniebowstąpienia w sposób mistyczny, jako „wniebowstąpienie raczej umysłu niż ciała”, reprezentując jedną z dwóch podstawowych teologii wniebowstąpienia. Prawdziwym problemem jest fakt, że Jezus jest jednocześnie obecny i nieobecny, dwuznaczność, która wskazuje na „coś więcej”, do czego wchodzi Eucharystia.

Liturgia: Święto Wniebowstąpienia

Główny artykuł: Święto Wniebowstąpienia

Prawosławne Święto Wniebowstąpienia

Święto Wniebowstąpienia jest głównym świętem chrześcijańskiego roku liturgicznego , obok Męki Pańskiej , Wielkanocy , Zesłania Ducha Świętego i Bożego Narodzenia . Dzień Wniebowstąpienia jest tradycyjnie obchodzony w szósty czwartek po Niedzieli Wielkanocnej, czterdziestego dnia od Wielkanocy , chociaż niektóre prowincje rzymskokatolickie przeniosły to święto na następną niedzielę, aby ułatwić obowiązek uczestniczenia we Mszy św. Hieronim uważał, że ma to pochodzenie apostolskie , ale w rzeczywistości Wniebowstąpienie było pierwotnie częścią Pięćdziesiątnicy (przyjście Ducha Świętego ) i rozwinęło się jako osobne święto dopiero powoli od końca IV wieku. W tradycji katolickiej rozpoczyna się trzydniową „rogacją” uproszenia Bożego miłosierdzia, a samo święto obejmuje procesję z pochodniami i chorągwiami symbolizującymi wędrówkę Chrystusa na Górę Oliwną i wejście do Nieba, zgaszenie paschalnego świecy i całonocne czuwanie; biały jest kolorem liturgicznym. Tradycja prawosławna ma nieco inny kalendarz, nawet o miesiąc późniejszy niż w tradycji zachodniej. Święto zostało zachowane w okresie reformacji protestanckiej . Nadal jest obserwowany w kościołach luterańskich , anglikańskich , metodystów i większości kościołów reformowanych . Większość innych kościołów protestanckich nie obchodzi go, ponieważ nie przestrzega tradycyjnego chrześcijańskiego kalendarza świąt.

Jednym z hymnów Wniebowstąpienia jest Christ fuhr gen Himmel .

W sztuce chrześcijańskiej

Główny artykuł: Wniebowstąpienie Jezusa w sztuce chrześcijańskiej

Wniebowstąpienie Jezusa było częstym tematem w sztuce chrześcijańskiej . Do VI wieku powstała ikonografia Wniebowstąpienia, a do IX wieku sceny Wniebowstąpienia były przedstawiane na kopułach kościołów. Ewangelie Rabbula (ok. 586) zawierają niektóre z najwcześniejszych obrazów wniebowstąpienia. Wiele scen wniebowstąpienia składa się z dwóch części: górnej (niebiańskiej) i dolnej (ziemskiej). Wstępujący Chrystus może nieść krzyż zmartwychwstania lub prawą ręką czynić znak błogosławieństwa. Gest błogosławieństwa wykonany przez Chrystusa prawą ręką jest skierowany w stronę ziemskiej grupy pod nim i oznacza, że ​​błogosławi on cały Kościół. W lewej ręce może trzymać Ewangelię lub zwój, oznaczający nauczanie i kazanie.

Prawosławne przedstawienie wniebowstąpienia jest główną metaforą mistycznej natury Kościoła. Na wielu ikonach wschodnich Matka Boska umieszczona jest w centrum sceny w ziemskiej części przedstawienia, z rękami wzniesionymi ku Niebu, często w towarzystwie różnych Apostołów. Przedstawienie grupy ziemskiej skierowane ku górze odpowiada liturgii wschodniej w Święto Wniebowstąpienia: „Chodźcie, powstańmy i wznieśmy oczy i myśli w górę…”

Oliwnej i Kaplica Wniebowstąpienia

Główny artykuł: Kaplica Wniebowstąpienia (Jerozolima)

Edykule Wniebowstąpienia

Zbliżenie na Skałę Wniebowstąpienia wewnątrz edicule Wniebowstąpienia

Tradycyjnym miejscem wniebowstąpienia jest Góra Oliwna („Góra Oliwna”), na której znajduje się wioska Betania. Przed nawróceniem Konstantyna Wielkiego w 312 rne pierwsi chrześcijanie czcili wniebowstąpienie Chrystusa w jaskini na Górze, a do 384 r. Wniebowstąpienie było czczone w obecnym miejscu, pod górę od jaskini.

Około 390 roku zamożna Rzymianka imieniem Poimenia sfinansowała budowę pierwotnego kościoła zwanego „ Bazyliką Eleona ” ( elaion po grecku oznacza „ogród oliwny”, od elaia „drzewo oliwne” i ma często wspominane podobieństwo do eleos oznaczającego „miłosierdzie "). Kościół ten został zniszczony przez Persów Sasanidów w 614 roku. Następnie został odbudowany, zniszczony i ponownie odbudowany przez krzyżowców . Ten ostatni kościół został później zniszczony przez muzułmanów, pozostawiając jedynie ośmiokątną strukturę o wymiarach 12 × 12 metrów (zwaną martyrium - „pomnik” - lub „ edicule ”), która pozostaje do dziś. Miejsce to zostało ostatecznie przejęte przez dwóch emisariuszy Saladyna w roku 1198 i od tamtej pory pozostaje w posiadaniu islamskiego Waqf z Jerozolimy. Rosyjski Kościół Prawosławny utrzymuje również klasztor Wniebowstąpienia na szczycie Góry Oliwnej.

Galeria

• 

  
  Ewangelie Rabbula VI wiek

• 

  
  Drogo Sakramentarz c. 850

• 

  
  Andriej Rublow 1408

• 

  
  Pietro Perugino 1496-1500

• 

  Wniebowstąpienie , Dosso Dossi , XVI wiek.

• 

  
  Garofalo 1520

• 

  
  Ormiański rękopis Ewangelii 1609

• 

  
  Rembrandta 1636

• 

  
  Ikona macedońska, Bitola, Macedonia XIX wiek

• 

  
  Bazylika Różańcowa , Lourdes XIX wiek

Zobacz też

• Parafia Wniebowstąpienia
• Wniebowstąpienie Maryi
• Chronologia Jezusa
• Kościół Wniebowstąpienia (ujednoznacznienie)
• Wejście do nieba żywe
• Życie Jezusa w Nowym Testamencie
• Zachwyt
• Sesja Chrystusa
• Przemienienie Jezusa

Prace cytowane

•   Aune, David (2003a). „Wzniesienie, niebiańskie” . Westminsterski słownik Nowego Testamentu i literatury wczesnochrześcijańskiej oraz retoryki . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664219178 .
•   Baggley, John (2000). Ikony festiwalowe na rok chrześcijański . Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 9780881412017 .
•   Becchio, Bruno; Schadé, Johannes P. (2006). „Wniebowstąpienie” . Encyklopedia religii świata . Grupa Mediów Zagranicznych. ISBN 9781601360007 .
•   Cresswell, Peter (2013). Wynalazek Jezusa: jak Kościół przepisał Nowy Testament . Wydawcy Duncana Bairda. ISBN 9781780286211 .
•   Krzyż, Floryda; Livingstone, Elizabeth A. (2005). „Wniebowstąpienie” . Oxford Dictionary Kościoła Chrześcijańskiego . Oxford University Press. ISBN 9780192802903 .
•   Dunn, James DG (1985). Dowody na Jezusa . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664246983 .
•   Dunn, James DG (2009). Chrześcijaństwo w tworzeniu Tom 2: Począwszy od Jerozolimy . Eerdmanów. ISBN 9780802839329 .
•   Earlowie, Irene (1987). Sztuka renesansu: słownik tematyczny . ABC-CLIO. ISBN 9780313246586 .
•   Farrow, Douglas (2004). Wniebowstąpienie I Ecclesia . A&C Czarny. ISBN 9780567083258 .
• Farrow, Douglas B. (2011), Teologia Wniebowstąpienia , Bloomsbury Publishing
•   Holwerda, DE (1979). „Wniebowstąpienie” . W Bromiley, Geoffrey (red.). Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna . Eerdmanów. ISBN 9780802837813 .
• Hurtado, Larry (2005), Pan Jezus Chrystus. Nabożeństwo do Jezusa w najwcześniejszym chrześcijaństwie , Eerdmans
•   Jensen, Robin M. (2008). „Sztuka we wczesnym chrześcijaństwie” . W Benedetto, Robert; Duke, James O. (red.). The New Westminster Dictionary of Church History . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165 .
• Knecht, Friedrich Justus (1910). „Rozdział · LXXXIII. Wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa”. Praktyczny komentarz do Pisma Świętego   . B. Herder – za pośrednictwem Wikiźródeł .
•   Köstenberger, Andreas J. (2004). Jan . Akademik Bakera. ISBN 9780801026447 .
•   Lawson, Todd (2009). Ukrzyżowanie i Koran: studium z historii myśli muzułmańskiej . Publikacje Oneworld. ISBN 978-1851686353 .
•   McDonald Lee Martin (2004). „Akty” . W Combes, Isobel AH; Gurtner, Daniel M. (red.). Komentarz dotyczący wiedzy biblijnej . David C. Cook. ISBN 9780781440066 .
•   Müller, Mogens (2016). „Działa jako biblijne przepisanie ewangelii i listów Pawła” . W Müller, Mogens; Nielsen, Jesper Tang (red.). Twórczość literacka Łukasza . Bloomsbury. ISBN 9780567665836 .
•   Munoa, Phillip (2000). „Wniebowstąpienie” . W Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Eerdmanów. ISBN 9789053565032 .
•   Murphy-O'Connor, Jerome (2008). Ziemia Święta: przewodnik archeologiczny z Oksfordu od najdawniejszych czasów do 1700 roku . OUP Oksford. ISBN 978-0-19-164766-6 .
•   Najman, Hindy (2014). Utrata świątyni i odzyskanie przyszłości: analiza 4 Księgi Ezdrasza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9781139915847 .
•   Nes, Solrunn (2005). Mistyczny język ikon . Eerdmanów. ISBN 9780802829160 .
• Novakovic, Lidija (2014), Wskrzeszony z martwych według Pisma: Rola Starego Testamentu we wczesnochrześcijańskich interpretacjach zmartwychwstania Jezusa , A&C Black
•   Uspieński, Leonid; Łosski, Władimir (1999). Znaczenie ikon . Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 9780913836774 .
•   Pennington, Jonathan T. (2007). Niebo i ziemia w Ewangelii Mateusza . SKARP. ISBN 978-9004162051 .
•   Quast, Kevin (1991). Czytanie Ewangelii Jana . prasa Paulistów. ISBN 9780809132973 .
•   Quast, Kevin (2011). „Dzień Wniebowstąpienia” . W Melton, J. Gordon (red.). Uroczystości religijne: encyklopedia świąt, festiwali, uroczystych obchodów i upamiętnień duchowych . ABC-CLIO. ISBN 9781598842050 .
•   Seim, Turid Karlsen (2009). „Zmartwychwstałe ciało w Dziejach Łukasza: znaczenie przestrzeni”. W Seim, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (red.). Metamorfozy: zmartwychwstanie, ciało i praktyki transformacyjne we wczesnym chrześcijaństwie . Waltera de Gruytera. ISBN 9783110202991 .
•   Stokl-Ben-Ezra, Daniel (2007). „Parodia i polemika w dniu Pięćdziesiątnicy” . W Gerhards, Albert; Leonhard, Clemens (red.). Żydowska i chrześcijańska liturgia i kult . SKARP. ISBN 9789047422419 .
•   Thompson, Richard P. (2010). „Dzieje Łukasza: Ewangelia Łukasza i Dzieje Apostolskie” . W Aune, David E. (red.). The Blackwell Companion do Nowego Testamentu . Wiley-Blackwell. ISBN 9781444318944 .
•   Wright, J.Edward (2002). Wczesna historia nieba . Oxford University Press. ISBN 9780198029816 .
•   Zwiep, Arie W. (2016). „Stypendium Wniebowstąpienia przeszłość teraźniejszość i przyszłość” . W Pao, David W.; Bryan, David K. (red.). Wejście do nieba w Dziejach Łukasza: nowe poszukiwania zawiasu narracyjnego Łukasza . Prasa forteczna. ISBN 9781506418964 .

Dalsza lektura

•   Aune, David (2003b). „Kosmologia” . Westminsterski słownik Nowego Testamentu i literatury wczesnochrześcijańskiej oraz retoryki . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664219178 .
•   Burkett, Delbert (2002). Wprowadzenie do Nowego Testamentu i początków chrześcijaństwa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521007207 .
•   Charlesworth, James H. (2008). Historyczny Jezus: niezbędny przewodnik . Abingdon Press. ISBN 9781426724756 .
•   Collins, Adela Yarbro (2000). Kosmologia i eschatologia w apokaliptyce żydowskiej i chrześcijańskiej . SKARP. ISBN 978-9004119277 .
• Davies, JG (1958). Wstąpił do nieba , Londyn: Lutterworth Press.
•   Dawson, Gerrit (2004). Jezus wniebowstąpił: znaczenie kontynuacji wcielenia Chrystusa . Bloomsbury. ISBN 9780567119872 .
• Deharbe, Józef (1912). „Artykuł szósty:„ Wstąpił do nieba, siedzi po prawicy Boga Ojca Wszechmogącego ”. " . Kompletny Katechizm Religii Katolickiej . Przetłumaczone przez wielebnego Johna Fandera. Schwartza, Kirwina i Faussa.
•   Farrow, Douglas (2011). Teologia Wniebowstąpienia . Bloomsbury. ISBN 9780567651884 .
•   Hurtado, Larry W. (2005). Pan Jezus Chrystus: Nabożeństwo do Jezusa w najwcześniejszym chrześcijaństwie . Eerdmanów. ISBN 9780802831675 .
•   Rycerz, Douglas A .; Levine, Amy-Jill (2011). Znaczenie Biblii: czego mogą nas nauczyć żydowskie pisma święte i chrześcijański Stary Testament . HarperCollins. ISBN 9780062098597 .
•   Lee, śpiewał Meyng (2010). Kosmiczny dramat zbawienia . Mohr Siebeck. ISBN 9783161503160 .
•   Lincoln, Andrew (2004). Raj teraz i jeszcze nie . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521609395 .
•   Pakowacz, JI (2008). Potwierdzenie składu apostolskiego . Skrzyżowanie. ISBN 9781433522017 .
•   Park, Eung Chun (2003). Albo Żyd, albo poganin: rozwijająca się teologia inkluzywności Pawła . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224530 .
•   Vermes, Geza (2001). Zmieniające się twarze Jezusa . Pingwin Wielka Brytania. ISBN 9780141912585 .
• Wynne, Jan Józef (1907). „Wniebowstąpienie” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 1. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•   Zwiep, Arie W. (1997). Wniebowstąpienie Mesjasza w chrystologii Lukana . SKARP. ISBN 978-9004108974 .