Kościół chrześcijański

Średniowieczna ilustracja ecclesia z Hortus deliciarum Herrada z Landsbergu (XII wiek)

W eklezjologii Kościół chrześcijański jest tym, co różne wyznania chrześcijańskie postrzegają jako prawdziwe zgromadzenie chrześcijan lub pierwotną instytucję ustanowioną przez Jezusa . „Kościół chrześcijański” był również używany w środowisku akademickim jako synonim chrześcijaństwa , pomimo faktu, że składa się z wielu kościołów lub wyznań, z których wiele utrzymuje doktrynalne twierdzenie, że jest „jedynym prawdziwym kościołem ”, z wyłączeniem inni.

Dla wielu chrześcijan protestanckich Kościół chrześcijański składa się z dwóch elementów: Kościoła widzialnego , instytucji, w których „słowo Boże było czysto głoszone i słuchane, oraz sakramentów udzielanych zgodnie z ustanowieniem Chrystusa”, a także Kościoła niewidzialnego — wszystkich, „którzy są prawdziwie zbawieni ” (z tymi istotami, członkami widzialnego kościoła). W takim rozumieniu niewidzialnego kościoła „Kościół chrześcijański” (lub katolicki ) nie odnosi się do konkretnego wyznania chrześcijańskiego, ale obejmuje wszystkie osoby, które zostały zbawione. Teoria gałęzi , którą podtrzymują niektórzy anglikanie , głosi, że te Kościoły, które zachowały sukcesję apostolską , są częścią prawdziwego Kościoła. Kontrastuje to z jedynym prawdziwym kościołem zastosowanym do określonej konkretnej instytucji chrześcijańskiej, chrześcijańskim stanowiskiem eklezjologicznym utrzymywanym przez Kościół katolicki , prawosławny , wschodnie kościoły prawosławne , asyryjski kościół wschodni i starożytny kościół wschodni .

Większość angielskich tłumaczeń Nowego Testamentu na ogół używa słowa kościół jako tłumaczenia starogreckiego ἐκκλησία ( zlatynizowana ecclesia ), występującego w oryginalnych tekstach greckich , co ogólnie oznaczało „zgromadzenie” lub „zgromadzenie”. Termin ten pojawia się w dwóch wersetach Ewangelii Mateusza , 24 wersetach Dziejów Apostolskich , 58 wersetach listów Pawłowych (w tym najwcześniejsze przypadki jego użycia w odniesieniu do ciała chrześcijańskiego), dwóch wersetach Listu do św. Hebrajczyków , jeden werset z Listu Jakuba , trzy wersety z Trzeciego Listu Jana i 19 wersetów z Apokalipsy . W sumie ἐκκλησία pojawia się w tekście Nowego Testamentu 114 razy, choć nie w każdym przypadku jest to techniczne odniesienie do kościoła. Jako takie jest używane w odniesieniu do społeczności lokalnych, jak również w sensie uniwersalnym na oznaczenie wszystkich wierzących. Najwcześniejsze odnotowane użycie terminu chrześcijaństwo ( gr . Χριστιανισμός ) zostało użyte przez Ignacego z Antiochii około 100 rne.

Cztery znaki Kościoła po raz pierwszy wyrażone w Credo Nicejskim (381) są takie, że Kościół jest jeden , święty , powszechny (powszechny) i apostolski (pochodzący od apostołów).

Etymologia

Greckie słowo ekklēsia , dosłownie „wywołane” lub „zwołane” i powszechnie używane do wskazania grupy osób powołanych do zebrania się w celu wykonania jakiejś funkcji, w szczególności zgromadzenia obywateli miasta, jak w Dziejach Apostolskich 19 : 32–41 , to nowotestamentowy termin odnoszący się do Kościoła chrześcijańskiego (albo określonej grupy lokalnej , albo całego grona wiernych ). W Septuagincie greckie słowo „ἐκκλησία” jest używane do tłumaczenia hebrajskiego „קהל” ( qahal ). Większość romańskich i celtyckich używa derywatów tego słowa, odziedziczonych lub zapożyczonych z łacińskiej formy ecclesia .

Angielskie słowo „church” pochodzi od staroangielskiego słowa cirice , wywodzącego się z zachodniogermańskiego *kirika , które z kolei pochodzi od greckiego κυριακή kuriakē , oznaczającego „Pana” (forma dzierżawcza κύριος kurios „władca” lub „pan "). Kuriakē w znaczeniu „kościół” jest najprawdopodobniej skrótem od κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia („dom Pański”) lub ἐκκλησία κυριακή ekklēsia kuriakē („zgromadzenie Pana”). Niektórzy gramatycy i uczeni twierdzą, że słowo to ma niepewne korzenie i może pochodzić od anglosaskiego „ kirke” z łacińskiego „cyrk” i greckiego „kuklos” oznaczającego „koło”, którego kształt jest formą, w jakiej spotkało się wiele grup religijnych i Zebrane. Kościoły chrześcijańskie były czasami nazywane κυριακόν kuriakon (przymiotnik oznaczający „Pana”) po grecku począwszy od IV wieku, ale ekklēsia i βασιλική basilikē były bardziej powszechne.

Słowo to jest jednym z wielu bezpośrednich greckich i germańskich pożyczek terminologii chrześcijańskiej, za pośrednictwem Gotów . Słowiańskie określenia „kościół” ( staro-cerkiewno-słowiański црькꙑ [ crĭky ] , rosyjski церковь [ cerkov ' ] , słoweński cerkev ) pochodzą ze staro-wysoko-niemieckiego pokrewnego chirihha . ^{[ potrzebne źródło ]}

Historia

Ikona wschodnia przedstawiająca Zesłanie Ducha Świętego . Data Pięćdziesiątnicy jest uważana za „Urodziny Kościoła”.

Kościół chrześcijański powstał w rzymskiej Judei w I wieku n.e. i powstał na podstawie nauk Jezusa z Nazaretu , który jako pierwszy zgromadził uczniów . Uczniowie ci stali się później znani jako „ chrześcijanie ”; zgodnie z Pismem Jezus nakazał im szerzyć jego nauki na całym świecie . Dla większości chrześcijan święto Pięćdziesiątnicy (wydarzenie, które nastąpiło po wniebowstąpieniu Jezusa ) oznacza narodziny Kościoła, które oznaczają zstąpienie Ducha Świętego na zgromadzonych uczniów. Przywództwo Kościoła chrześcijańskiego rozpoczęło się od Apostołów .

Wywodzący się z judaizmu Drugiej Świątyni , od najwcześniejszych dni chrześcijaństwa, chrześcijanie akceptowali nie- Żydów ( pogan ), nie wymagając pełnego przyjęcia żydowskich zwyczajów (takich jak obrzezanie ). Paralele w wierze żydowskiej to prozelici , bogobojni i Prawo Noego ; zobacz także prawo biblijne w chrześcijaństwie . Niektórzy uważają, że konflikt z żydowskimi władzami religijnymi szybko doprowadził do wypędzenia chrześcijan z synagog w Jerozolimie .

Kościół stopniowo rozprzestrzeniał się w całym Cesarstwie Rzymskim i poza nim , zdobywając główne placówki w miastach takich jak Jerozolima , Antiochia i Edessa . Władze rzymskie prześladowały go, ponieważ chrześcijanie odmawiali składania ofiar bogom rzymskim i kwestionowali kult cesarski . Kościół został zalegalizowany w Cesarstwie Rzymskim , a następnie promowany przez cesarzy Konstantyna I i Teodozjusza I w IV wieku jako Kościół Państwowy Cesarstwa Rzymskiego .

Już w II wieku chrześcijanie potępiali nauki, które uważali za herezje , zwłaszcza gnostycyzm , ale także montanizm . Ignacy z Antiochii na początku tego stulecia i Ireneusz pod koniec uważali jedność z biskupami za sprawdzian prawidłowej wiary chrześcijańskiej. Po legalizacji Kościoła w IV wieku spory między arianizmem a trynitaryzmem , w których cesarze faworyzowali to jedną, to drugą stronę, były głównymi kontrowersjami.

Używany przez pierwszych chrześcijan

Region z przewagą chrześcijaństwa do 325 rne

Region z przewagą chrześcijaństwa do 600 rne

Używając słowa ἐκκλησία ( ekklēsia ), pierwsi chrześcijanie używali terminu, który chociaż określał zgromadzenie greckiego miasta-państwa, w którym mogli uczestniczyć tylko obywatele, był tradycyjnie używany przez greckojęzycznych Żydów na określenie Izraela, ludem Bożym, który pojawia się w Septuagincie w znaczeniu zgromadzenia zgromadzonego w celach religijnych, często na liturgii ; w tym tłumaczeniu ἐκκλησία oznaczało hebrajskie słowo קהל ( qahal ), które jednak zostało również przetłumaczone jako συναγωγή ( synagōgē , „synagoga”), przy czym te dwa greckie słowa były w dużej mierze synonimami, dopóki chrześcijanie nie rozróżnili ich wyraźniej.

Termin ἐκκλησία pojawia się tylko w dwóch wersetach Ewangelii, w obu przypadkach w Ewangelii Mateusza . Kiedy Jezus mówi do Szymona Piotra: „Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję mój Kościół”, Kościół jest wspólnotą ustanowioną przez Chrystusa, ale w innym fragmencie Kościół jest wspólnotą lokalną, do której się należy: „Jeśli nie chce ich słuchać, powiedz to kościołowi”.

Termin ten jest znacznie częściej używany w innych częściach Nowego Testamentu, określając, jak w Ewangelii Mateusza, albo pojedynczą społeczność lokalną, albo wszystkie zbiorowo. Nawet fragmenty, które nie używają terminu ἐκκλησία, mogą odnosić się do kościoła za pomocą innych wyrażeń, jak w pierwszych 14 rozdziałach Listu do Rzymian , w których ἐκκλησία jest całkowicie nieobecny, ale który wielokrotnie używa pokrewnego słowa κλήτοι ( klētoi , „zwane "). Do kościoła można się odnosić również poprzez obrazy tradycyjnie używane w Biblii, aby mówić o ludu Bożym , takie jak obraz winnicy użyty szczególnie w Ewangelii Jana .

Nowy Testament nigdy nie używa przymiotników „katolicki” lub „powszechny” w odniesieniu do Kościoła chrześcijańskiego, ale wskazuje, że wspólnoty lokalne są zbiorowo jednym kościołem, że chrześcijanie muszą zawsze dążyć do zgody, jako Zgromadzenie Boże, że Ewangelia musi sięgać aż po krańce ziemi i wszystkie narody , że Kościół jest otwarty dla wszystkich narodów i nie może być podzielony itp.

Pierwsze odnotowane zastosowanie słowa „katolicki” lub „powszechny” w odniesieniu do kościoła pochodzi od Ignacego z Antiochii około 107 roku w jego Liście do Smyrnejczyków, rozdział VIII. „Gdziekolwiek pojawia się biskup, tam niech będą ludzie; tak jak gdziekolwiek jest Jezus Chrystus, tam jest Kościół katolicki”.

Ojcowie Kościoła, tacy jak Ignacy z Antiochii, Ireneusz, Tertulian i Cyprian , utrzymywali pogląd, że Kościół chrześcijański jest widzialną istotą , a nie niewidzialnym zbiorem wierzących .

Chrześcijaństwo jako rzymska religia państwowa

Ikona przedstawiająca Konstantyna I w towarzystwie biskupów Pierwszego Soboru Nicejskiego (325), trzymających Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie z 381 roku .

27 lutego 380 r. Cesarstwo Rzymskie oficjalnie przyjęło nicejską wersję chrześcijaństwa jako swoją religię państwową . Przed tą datą Konstancjusz II (337-361) i Walens (364-378) osobiście faworyzowali ariańskie lub semi-ariańskie formy chrześcijaństwa, ale następca Walensa, Teodozjusz I , popierał bardziej atanazjańską lub trynitarną doktrynę, jak wyjaśniono w Credo Nicejskim z I Soboru Nicejskiego.

W tym dniu Teodozjusz I zadekretował, że tylko wyznawcy trynitarnego chrześcijaństwa mają prawo nazywać się katolikami , podczas gdy wszyscy inni mieli być uważani za heretyków, co uznano za nielegalne. W 385 roku ta nowa sytuacja prawna doprowadziła, w pierwszym przypadku z wielu późniejszych, do kary śmierci dla heretyka, mianowicie Pryscyliana , skazanego na śmierć wraz z kilkoma jego zwolennikami przez trybunał cywilny za zbrodnię magii. W późniejszych stuleciach chrześcijaństwa sponsorowanego przez państwo poganie i heretyccy chrześcijanie byli rutynowo prześladowani przez Imperium oraz wiele królestw i krajów, które później zajęły jego miejsce, ale niektóre plemiona germańskie pozostały ariańskie aż do średniowiecza (patrz także chrześcijaństwo ).

Kościół w Cesarstwie Rzymskim był zorganizowany w ramach stolic metropolitalnych , z których pięć zyskało szczególne znaczenie i stanowiło podstawę pentarchii zaproponowanej przez Justyniana I. Z tych pięciu jeden znajdował się na Zachodzie ( Rzym ), a reszta na Wschodzie ( Konstantynopol , Jerozolima , Antiochia i Aleksandria ).

Założony w 363 rne klasztor Mar Mattai , kościół nestoriański , jest uznawany za jeden z najstarszych istniejących klasztorów chrześcijańskich.

Nawet po rozpadzie Cesarstwa Rzymskiego Kościół pozostał relatywnie zjednoczoną instytucją (poza prawosławiem wschodnim i niektórymi innymi grupami, które wcześniej oddzieliły się od reszty cerkwi państwowej). Kościół stał się centralną i definiującą instytucją Cesarstwa, zwłaszcza na Wschodzie lub w Cesarstwie Bizantyjskim , gdzie Konstantynopol zaczął być postrzegany jako centrum świata chrześcijańskiego, w dużej mierze dzięki swojej potędze gospodarczej i politycznej.

Kiedy Cesarstwo Zachodnie padło ofiarą najazdów germańskich w V wieku , Kościół (rzymski) stał się na wieki głównym łącznikiem z cywilizacją rzymską w średniowiecznej Europie Zachodniej i ważnym kanałem wpływów na Zachodzie dla cesarzy wschodniorzymskich lub bizantyjskich . Podczas gdy na Zachodzie tak zwany Kościół ortodoksyjny konkurował z wyznaniami ariańsko-chrześcijańskimi i pogańskimi władcami germańskimi i rozprzestrzeniał się poza tereny dawnego Cesarstwa do Irlandii, Niemiec, Skandynawii i zachodnich Słowian, na Wschodzie chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na Słowianie na terenie dzisiejszej Rosji , południowo-środkowej i wschodniej Europy. Panowanie Karola Wielkiego w Europie Zachodniej jest szczególnie znane z doprowadzenia ostatnich głównych zachodnich plemion ariańskich do komunii z Rzymem, częściowo poprzez podbój i przymusowe nawrócenie.

Począwszy od VII wieku islamscy kalifaci powstali i stopniowo zaczęli podbijać coraz większe obszary chrześcijańskiego świata . Z wyjątkiem Afryki Północnej i większości Hiszpanii , północna i zachodnia Europa uniknęła ekspansji islamu w dużej mierze bez szwanku, w dużej mierze dzięki temu, że bogatszy Konstantynopol i jego imperium działały jak magnes dla ataku. Wyzwanie postawione przez muzułmanów pomogłoby umocnić tożsamość religijną wschodnich chrześcijan, nawet jeśli stopniowo osłabiało Cesarstwo Wschodnie. Nawet w świecie muzułmańskim Kościół przetrwał (np. współcześni Koptowie , maronici i inni), choć czasami z wielkimi trudnościami.

Wielka schizma z 1054 r

Chociaż od dawna istniały tarcia między biskupem Rzymu (tj. właściwym patriarchą Kościoła katolickiego) a wschodnimi patriarchami w Cesarstwie Bizantyjskim , zmiana lojalności Rzymu z Konstantynopola na króla Franków Karola Wielkiego skierowała Kościół na kurs w kierunku separacji. Podziały polityczne i teologiczne rosły, aż Rzym i Wschód ekskomunikowały się nawzajem w XI wieku , co ostatecznie doprowadziło do podziału Kościoła na Kościoły zachodni (katolicki) i wschodni (prawosławny). W 1448 r., niedługo przed upadkiem Cesarstwa Bizantyjskiego, Rosyjska Cerkiew Prawosławna uzyskała niezależność od patriarchy Konstantynopola .

W wyniku przebudowy Europy Zachodniej i stopniowego upadku Cesarstwa Wschodniorzymskiego pod naporem Arabów i Turków (wspomaganych przez wojny przeciwko wschodnim chrześcijanom ), ostateczny upadek Konstantynopola w 1453 r. rękopisów na Zachód, co zapoczątkowało tam okres zachodniego renesansu . Rzym był postrzegany przez Kościół Zachodni jako serce chrześcijaństwa. Niektóre kościoły wschodnie zerwały nawet z prawosławiem i weszły w komunię z Rzymem ( katolickie kościoły „ unickie ” ).

Reformacja protestancka

Zmiany wprowadzone przez renesans ostatecznie doprowadziły do reformacji protestanckiej, podczas której protestanccy luteranie i reformowani zwolennicy Kalwina, Husa, Zwingliego, Melanctona, Knoxa i innych odłączyli się od Kościoła katolickiego. W tym czasie seria sporów nieteologicznych doprowadziła również do angielskiej reformacji , która doprowadziła do niezależności Kościoła anglikańskiego . Następnie, w epoce eksploracji i epoce imperializmu , Europa Zachodnia rozprzestrzeniła Kościół katolicki i kościoły protestanckie na całym świecie, zwłaszcza w obu Amerykach . Te zmiany z kolei doprowadziły do tego, że chrześcijaństwo jest obecnie największą religią na świecie.

Tradycja katolicka

Kościół katolicki naucza w swojej doktrynie, że jest pierwotnym kościołem założonym przez Chrystusa na Apostołach w I wieku naszej ery. Papieska encyklika Mystici corporis (Papież Pius XII, 1943) tak wyraża dogmatyczną eklezjologię Kościoła katolickiego: „Gdybyśmy zdefiniowali i opisali ten prawdziwy Kościół Jezusa Chrystusa – który jest Jedynym, Świętym, Katolickim, Apostolskim, Rzymskim Kościołem – nie znajdziemy bardziej szlachetnego, wznioślejszego lub bardziej boskiego wyrażenia niż wyrażenie, które nazywa je „Mistycznym Ciałem Jezusa Chrystusa”. Konstytucja dogmatyczna Soboru Watykańskiego II, Lumen gentium (1964), oświadcza dalej, że „jedyny Kościół Chrystusowy, który w Credo wyznaje jako jeden, święty, powszechny i apostolski… ustanowiony i zorganizowany w świecie jako społeczeństwo, trwa w Kościele katolickim, rządzonym przez następcę Piotra i biskupów pozostających z nim w komunii”. Podobnie encyklika papieża Piusa IX, Singulari Quidem , stwierdza w podobnym tonie: „Jest tylko jeden prawdziwy, święty, katolicki Kościół, którym jest Apostolski Kościół Rzymski. Jest tylko jedna Stolica, założona na Piotrze słowem Panie… Poza Kościołem nikt nie może mieć nadziei na życie lub zbawienie, chyba że zostanie usprawiedliwiony przez ignorancję , nad którą nie ma kontroli”. Jest to również częsty temat w katolickiej literaturze dewocyjnej i katechetycznej: „Święty Kościół katolicki i apostolski jest jedyną trzodą, której jedynym Pasterzem jest Jezus Chrystus, Syn Boży”. (Katolicka Księga Modlitw, s. 236, „Jedna trzoda, jeden pasterz”)

Deklaracja Kongregacji Nauki Wiary z 2007 roku wyjaśniła, że w tym fragmencie „trwanie” oznacza trwałą, historyczną ciągłość i niezmienność wszystkich elementów ustanowionych przez Chrystusa w Kościele katolickim, w którym Kościół Chrystusowy znajduje się konkretnie na tej ziemi” i uznał, że łaska może działać we wspólnotach religijnych oddzielonych od Kościoła katolickiego z powodu pewnych „elementów uświęcenia i prawdy” w nich zawartych, ale także dodał „Jednakże słowo„ trwa ”może być tylko przypisywane wyłącznie Kościołowi katolickiemu właśnie dlatego, że odnosi się do znaku jedności, który wyznajemy w symbolach wiary (wierzę... w „jeden” Kościół), a ten „jeden” Kościół trwa w Kościele katolickim. "

Kościół katolicki naucza, że tylko zbiorowości chrześcijan, na czele których stoją biskupi posiadający ważne święcenia kapłańskie, mogą być uznane za „kościoły” we właściwym tego słowa znaczeniu. W dokumentach katolickich wspólnoty bez takich biskupów są formalnie nazywane wspólnotami kościelnymi .

Tradycja prawosławna

Kościołów prawosławnych twierdzi, że jest pierwotnym Kościołem chrześcijańskim. Cerkiew prawosławna opiera swoje twierdzenia przede wszystkim na twierdzeniu, że trzyma się tradycji i wierzeń pierwotnego Kościoła chrześcijańskiego. Twierdzi również, że cztery z pięciu biskupstw Pentarchii ( z wyłączeniem Rzymu) nadal są jej częścią.

Orientalna tradycja prawosławna

Wschodnie Kościoły Prawosławne twierdzą, że są pierwotnym Kościołem chrześcijańskim. Wschodnie Kościoły Prawosławne opierają swoje roszczenia przede wszystkim na twierdzeniu, że trzymają się tradycji i wierzeń pierwotnego Kościoła chrześcijańskiego. Nigdy nie przyjęli teorii Natury Boga, która została sformułowana później niż przełom, który nastąpił po Soborze Chalcedońskim .

tradycji luterańskiej

Kościół jest zgromadzeniem świętych, w którym należycie naucza się Ewangelii i należycie udziela sakramentów. — Wyznanie augsburskie

Kościoły luterańskie tradycyjnie utrzymują, że ich tradycja reprezentuje prawdziwy widzialny Kościół . Wyznanie augsburskie znajdujące się w Księdze Zgody , kompendium wiary Kościołów luterańskich , uczy, że „wiara wyznawana przez Lutra i jego wyznawców nie jest niczym nowym, ale prawdziwą wiarą katolicką, i że ich kościoły reprezentują prawdziwie katolicką lub Kościół powszechny”. Kiedy luteranie przedstawili Wyznanie Augsburskie Karolowi V, Świętemu Cesarzowi Rzymskiemu w 1530 r., wierzyli, że „pokazali, że każdy artykuł wiary i praktyki był zgodny przede wszystkim z Pismem Świętym, a następnie także z nauczaniem Ojców Kościoła i rady".

Niemniej jednak kościoły luterańskie nauczają, że „w innych kościołach rzeczywiście są prawdziwi chrześcijanie”, ponieważ „inne wyznania również głoszą Słowo Boże, choć zmieszane z błędem”; ponieważ głoszenie Słowa Bożego przynosi owoce, teologia luterańska akceptuje określenie „Kościół” dla innych wyznań chrześcijańskich.

tradycja anglikańska

Anglikanie na ogół rozumieją swoją tradycję jako gałąź historycznego „Kościoła katolickiego” i jako via media („drogę pośrednią”) między tradycjami, często luteranizmem a chrześcijaństwem reformowanym lub rzymskokatolicyzmem a chrześcijaństwem reformowanym.

Tradycja reformowana

Teologia reformowana definiuje Kościół jako niewidzialny i widzialny - ten pierwszy obejmuje całą wspólnotę świętych , a drugi jest „instytucją, którą Bóg zapewnia jako pośrednik w zbawczym, usprawiedliwiającym i podtrzymującym działaniu Boga”, do którego odnosi się Jan Kalwin jako „ nasza matka". Reformowane wyznania wiary kładą nacisk na „czyste nauczanie Ewangelii ( pura doctrina evangelii ) i właściwe udzielanie sakramentów ( recta administratio sacramentorum )” jako „dwa najbardziej niezbędne znaki prawdziwego widzialnego Kościoła”.

tradycji metodystów

publicznie doktryn nowych narodzin i całkowitego uświęcenia podczas wydarzeń takich jak przebudzenia w namiotach , przebudzenia w altankach i spotkaniach obozowych , co ich zdaniem jest powodem, dla którego Bóg ich powołał do istnienia.

Metodyści potwierdzają wiarę w „jedyny prawdziwy Kościół, apostolski i powszechny”, postrzegając swoje kościoły jako stanowiące „uprzywilejowaną gałąź tego prawdziwego kościoła”. Jeśli chodzi o pozycję metodyzmu w chrześcijaństwie , założyciel ruchu „John Wesley zauważył kiedyś, że to, co Bóg osiągnął w rozwoju metodyzmu, nie było zwykłym wysiłkiem człowieka, ale dziełem Boga. dopóki trwała historia”. Nazywając to „wielkim depozytem” wiary metodystów, Wesley szczególnie nauczał, że propagowanie doktryny całkowitego uświęcenia było powodem, dla którego Bóg wzbudził metodystów na świecie.

tradycji ewangelickiej

Lokalny Kościół Ewangelicki jest organizacją reprezentującą Kościół powszechny i jest postrzegany przez ewangelików jako Ciało Jezusa Chrystusa . Odpowiada za nauczanie i obrzędy, głównie za chrzest wierzącego i Wieczerzę Pańską . Wiele kościołów jest członkami wyznań ewangelicko-chrześcijańskich i wyznaje wspólne wyznanie wiary i przepisy, pomimo autonomii kościoła. Niektóre wyznania są członkami narodowego sojuszu kościołów Światowego Aliansu Ewangelicznego . Niektóre wyznania ewangeliczne działają zgodnie z ustrojem biskupim lub ustrojem prezbiteriańskim . Jednak najpowszechniejszą formą zarządzania kościołem w ramach ewangelikalizmu jest ustrój kongregacyjny . Jest to szczególnie powszechne wśród bezwyznaniowych kościołów ewangelicznych. Wspólne posługi w zborach ewangelicznych to pastor , starszy , diakon , ewangelista i przywódca uwielbienia . Posługa biskupa z funkcją nadzoru nad kościołami w skali regionalnej lub krajowej jest obecna we wszystkich wyznaniach ewangelicko-chrześcijańskich , nawet jeśli do tej funkcji używa się głównie tytułów przewodniczącego rady lub nadzorcy generalnego.

Podziały i kontrowersje

Obecnie istnieje ogromna różnorodność grup chrześcijańskich, z różnymi doktrynami i tradycjami. Te kontrowersje między różnymi gałęziami chrześcijaństwa obejmują oczywiście znaczące różnice w ich odpowiednich eklezjologiach.

wyznania chrześcijańskie

Wyznanie w chrześcijaństwie to ogólne określenie odrębnego ciała religijnego identyfikowanego przez cechy, takie jak wspólne imię, struktura, przywództwo lub doktryna. Poszczególne organizacje mogą jednak używać alternatywnych terminów do opisania siebie, takich jak „kościół” lub „wspólnota”. Podziały między jedną grupą a drugą określa doktryna i autorytet kościoła; kwestie takie jak natura Jezusa , autorytet sukcesji apostolskiej , eschatologia i prymat papieski często oddzielają jedną denominację od drugiej. Grupy wyznań, które często mają podobne wierzenia, praktyki i powiązania historyczne, nazywane są gałęziami chrześcijaństwa.

Poszczególne grupy chrześcijańskie różnią się znacznie pod względem stopnia wzajemnego uznania. Kilka grup twierdzi, że jest bezpośrednim i jedynym autentycznym następcą kościoła założonego przez Jezusa Chrystusa w I wieku naszej ery. Inni jednak wierzą w denominacjonalizm, w którym niektóre lub wszystkie grupy chrześcijańskie są prawowitymi kościołami tej samej religii, niezależnie od ich wyróżniających etykiet, przekonań i praktyk. Z powodu tej koncepcji niektóre organizacje chrześcijańskie odrzucają termin „wyznanie”, aby opisać siebie, aby uniknąć sugerowania równoważności z innymi kościołami lub wyznaniami.

Nawa kościoła św. Piotra Phibsborough, Dublin , Irlandia

Kościół św. Andrzeja, Darjeeling . Zbudowany - 1843, przebudowany - 1873

Kościół katolicki i prawosławny uważają, że termin jeden w Credo Nicejskim opisuje i nakazuje widoczną jedność instytucjonalną i doktrynalną, nie tylko geograficzną na całym świecie, ale także historyczną w całej historii. Postrzegają jedność jako jeden z czterech znaków, które Credo przypisuje prawdziwemu Kościołowi, a istotą znaku jest bycie widocznym. Kościół, którego tożsamość i wiara różniły się w zależności od kraju i wieku, nie byłby w ich ocenie „jednym”. Jako tacy postrzegają siebie nie jako denominację, ale jako przed-wyznaniową; nie jako jedna z wielu wspólnot wyznaniowych, ale pierwotny i jedyny prawdziwy Kościół.

Wielu teologów baptystów i kongregacjonalistów akceptuje lokalne znaczenie jako jedyne właściwe zastosowanie terminu kościół . Zdecydowanie odrzucają koncepcję kościoła powszechnego ( katolickiego ). Te denominacje argumentują, że wszystkie użycia greckiego słowa ekklesia w Nowym Testamencie mówią albo o określonej grupie lokalnej, albo o pojęciu „kościoła” w sensie abstrakcyjnym, a nigdy o jednym ogólnoświatowym Kościele.

Wielu anglikanów , luteranów , starokatolików i niezależnych katolików postrzega jedność jako znak katolickości, ale widzi jedność instytucjonalną Kościoła katolickiego jako przejawiającą się we wspólnej sukcesji apostolskiej ich episkopatów, a nie we wspólnej hierarchii biskupiej lub obrzędach.

reformowani uważają, że każda osoba usprawiedliwiona przez wiarę w Ewangelię powierzoną Apostołom jest członkiem „jednego, świętego, powszechnego i apostolskiego Kościoła”. Z tej perspektywy rzeczywista jedność i świętość całego Kościoła ustanowionego przez Apostołów nie została jeszcze objawiona; tymczasem zasięg i pokój kościoła na ziemi jest niedoskonały i widoczny.

Kościoła Luterańskiego w Missouri oświadcza, że Kościół Chrześcijański, właściwie mówiąc, składa się tylko z tych, którzy wierzą w ewangelię (tj. , ale z wyłączeniem tych, którzy takiej wiary nie mają, nawet jeśli należą do kościoła lub sprawują w nim urząd nauczycielski.

Światowe chrześcijaństwo

Wielu historyków zauważyło XX-wieczną „globalną zmianę” w chrześcijaństwie, z religii występującej głównie w Europie i obu Amerykach do religii na globalnym południu . Określany jako „chrześcijaństwo światowe” lub „chrześcijaństwo globalne”, termin ten próbuje oddać globalny charakter chrześcijańskiej . Jednak termin ten często koncentruje się na „niezachodnim chrześcijaństwie ”, które „obejmuje (zwykle egzotyczne) przypadki wiary chrześcijańskiej na „globalnym Południu”, w Azji, Afryce i Ameryce Łacińskiej”. Obejmuje również tubylcze lub diasporyczne w Europie Zachodniej i Ameryce Północnej.

Inne debaty

Inne debaty obejmują:

„Chrześcijaństwo” to pejoratywne określenie praktyk chrześcijańskich , które są postrzegane jako kładące większy nacisk na zwyczaje życia kościelnego lub jego tradycje instytucjonalne niż na nauki Jezusa . Stąd zastąpienie „Chrystusa” przez „Kościół” w słowie „ Kościół ”. Niektórzy protestanci stosują to do kościołów, które ich zdaniem przeniosły główny nacisk z Chrystusa na Kościół. Inni, jak Kościół prawosławny i Kościół katolicki, postrzegają Chrystusa jako centrum, ale także Kościół jako istotę ( extra Ecclesiam nulla salus ) ze względu na ścisły związek między Chrystusem a Kościołem opisany we fragmentach biblijnych, takich jak List do św. Efezjan (patrz Oblubienica Chrystusa ).
Istnieje wiele opinii na temat ostatecznego losu dusz jednostek, które nie należą do określonego kościoła instytucjonalnego, tj. członkowie określonego kościoła mogą wierzyć lub nie wierzyć, że dusze osób spoza ich organizacji kościelnej mogą lub zostaną zbawione .
W protestantyzmie dyskutowano, czy Kościół chrześcijański jest w rzeczywistości zjednoczoną niebiańską instytucją, z instytucjami ziemskimi zdegradowanymi do drugorzędnego statusu.

Zobacz też

Bibliografia

University of Virginia: Słownik historii idei: chrześcijaństwo w historii , dostęp 10 maja 2007
University of Virginia: Dictionary of the History of Ideas: Church as an Institution , pobrane 10 maja 2007
Chrześcijaństwo i Imperium Rzymskie , Ancient History Romans, BBC Home, pobrane 10 maja 2007 [14] Zarchiwizowane 05.08.2019 w Wayback Machine
Kościół prawosławny , MSN Encarta, pobrano 10 maja 2007 Kościół prawosławny — MSN Encarta . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2009-10-28.
Katechizm Kościoła Katolickiego [15]
Balmera, Randalla Herberta (2002). Encyklopedia ewangelikalizmu . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22409-7 . Źródło 25 października 2011 r .
Elwell, Walter; Komfort, Philip Wesley (2001). Słownik biblijny Tyndale'a . Wydawcy Tyndale House. ISBN 0-8423-7089-7 .
Mark Gstohl, Theological Perspectives of the Reformation, The Magisterial Reformation , dostęp 10 maja 2007 [16]
J. Faber, The Catholicity of the Belgic Confession , Spindle Works, The Canadian Reformed Magazine 18 (20–27 września, 4–11 października, 18, 1, 8 listopada 1969) - [17 ]
Boise State University: Historia wypraw krzyżowych: czwarta krucjata [18]
Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych: ARTYKUŁ 9 „WIERZĘ W ŚWIĘTY KOŚCIÓŁ KATOLICKI”: 830-831 [19] : Zawiera katolicką interpretację terminu „katolicki”
Kenneth D. Whitehead, Cztery znaki Kościoła , EWTN Global Catholic Network [20]
Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Jedność (jako znak Kościoła)” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
„Historia Kościoła” . Encyklopedia Britannica . Tom. 6 (wyd. 11). 1911. s. 330–345.
Sukcesja apostolska , The Columbia Encyclopedia, wydanie szóste. 2001–05. [21]
Gerd Ludemann, Heretycy: druga strona wczesnego chrześcijaństwa , Westminster John Knox Press, 1. wydanie amerykańskie (sierpień 1996), ISBN 0-664-22085-1 , ISBN 978-0-664-22085-3
Od Jezusa do Chrystusa: mapy, archeologia i źródła: Chronologia , PBS, dostęp 19 maja 2007 [22]
Bannerman, James, The Church of Christ: Traktat o naturze, uprawnieniach, obrzędach, dyscyplinie i rządzie Kościoła chrześcijańskiego , Still Waters Revival Books, Edmonton, wydanie przedrukowane z maja 1991 r., wydanie pierwsze 1869 r.
Grudem, Wayne, Teologia systematyczna: wprowadzenie do doktryny biblijnej , Inter-Varsity Press, Leicester, Anglia, 1994.
Kuiper, RB, Chwalebne Ciało Chrystusa , Sztandar Prawdy Trust, Edynburg, 1967
Mannion, Gerard i Mudge, Lewis (red.), The Routledge Companion to the Christian Church , 2007

Linki zewnętrzne