Extra Ecclesiam nulla salus

Łacińskie wyrażenie extra Ecclesiam nulla salus (oznaczające „poza Kościołem [ nie ma] zbawienia” lub „nie ma zbawienia poza Kościołem”) to wyrażenie odnoszące się do chrześcijańskiej doktryny o tym, kto ma otrzymać zbawienie .

Wyrażenie pochodzi z pism św. Cypriana z Kartaginy , biskupa chrześcijańskiego z III wieku . Wyrażenie to jest aksjomatem często używanym jako skrót doktryny, że Kościół jest niezbędny do zbawienia. Jest dogmatem Kościoła katolickiego i prawosławnego w odniesieniu do własnych wspólnot . Jest również w posiadaniu wielu historycznych protestanckich . Jednak protestanci, katolicy i prawosławni mają unikalne eklezjologiczne rozumienie tego, co stanowi „Kościół”. Dla niektórych kościół jest definiowany jako „wszyscy, którzy będą zbawieni”, bez nacisku na widzialny kościół . Dla innych teologiczna podstawa tej doktryny opiera się na przekonaniu, że Jezus Chrystus osobiście założył jeden Kościół i że Kościół służy jako środek, za pomocą którego łaski zdobyte przez Chrystusa są przekazywane wierzącym.

Podstawa biblijna

Doktryna ta opiera się głównie na Ewangelii Marka 16:15-16:

Powiedział im: „Idźcie na cały świat i głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu. Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, a kto nie uwierzy, będzie potępiony”.

Historia

Pierwsze pojawienie się

Oryginalna fraza „Salus extra ecclesiam non est” („nie ma zbawienia poza Kościołem”) pochodzi z listu LXXII Cypriana z Kartaginy (zm. 258). List został napisany w odniesieniu do szczególnej kontrowersji, czy konieczne jest chrzczenie kandydatów, którzy zostali wcześniej ochrzczeni przez heretyków. W Ad Jubajanum de haereticis baptizandis Cyprian mówi Jubaianusowi o swoim przekonaniu, że chrzest udzielony przez heretyków jest nieważny. Firmilian (zm . ok. 269 r. ) zgodził się z Cyprianem, argumentując, że ci, którzy są poza Kościołem i nie mają Ducha Świętego, nie mogą dopuszczać innych do Kościoła ani dawać tego, czego nie posiadają.

Pisząc, będąc jeszcze kardynałem, papież Benedykt XVI (zm. 2022) skomentował, że Cyprian nie wyraża teorii na temat wiecznego losu wszystkich osób ochrzczonych i nieochrzczonych.

Ojcowie wczesnego Kościoła

Justyn Męczennik

Do tej koncepcji odwoływał się również Orygenes w swoich Homiliach o Jozuem , ale ani on, ani Cyprian nie odnosili się do niechrześcijan, ale do już ochrzczonych i zagrożonych odejściem od wiary, gdyż wiązałoby się to z apostazją . Wcześniej Justyn Męczennik zapowiedział, że sprawiedliwi Żydzi, którzy żyli przed Chrystusem, zostaną zbawieni. Podobną opinię wyraził później w odniesieniu do pogan. Ci, którzy postępują w sposób podobający się Bogu, nie będąc „chrześcijanami”, są jednak w pewnym sensie „w” Chrystusie Logosie .

... Każdy ... zostanie zbawiony przez swoją własną sprawiedliwość, ... ci, którzy regulowali swoje życie zgodnie z prawem Mojżesza, w podobny sposób zostaną zbawieni. ... Ponieważ ci, którzy czynili to, co jest powszechnie, naturalnie i wiecznie dobre, podobają się Bogu, zostaną zbawieni przez tego Chrystusa w zmartwychwstaniu na równi z tymi sprawiedliwymi ludźmi, którzy byli przed nimi, a mianowicie Noem, Henochem i Jakubem i ktokolwiek jeszcze tam jest, wraz z tymi, którzy poznali tego Chrystusa.

Ireneusz (zm. 202 r. n.e.) napisał: „Nie należy szukać między innymi prawdy, którą można łatwo uzyskać w Kościele. W nim bowiem, jak w bogatym skarbcu, apostołowie umieścili wszystko, co dotyczy prawdy, aby każdy mógł pij ten napój życia. Ona jest bramą życia” (Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom , III.4). Powiedział jednak również: „Chrystus przyszedł nie tylko dla tych, którzy uwierzyli w Niego w czasach Tyberiusza Cezara, ani Ojciec nie sprawował swojej opatrzności tylko dla ludzi, którzy teraz żyją, ale dla wszystkich ludzi razem, którzy od początku, stosownie do swoich możliwości, w swoim pokoleniu zarówno bali się i kochali Boga, praktykowali sprawiedliwość i pobożność wobec swoich bliźnich, i gorąco pragnęli zobaczyć Chrystusa i usłyszeć Jego głos”. Ireneusz uznał, że wszyscy, którzy boją się i kochają Boga, praktykują sprawiedliwość i pobożność wobec bliźnich oraz pragną ujrzeć Chrystusa, o ile są w stanie to zrobić, zostaną zbawieni. Ponieważ wielu nie było w stanie wyrazić wyraźnego pragnienia zobaczenia Chrystusa, a jedynie ukryte, Iraneusz uważał, że byłoby to satysfakcjonujące dla zbawienia.

Grzegorz z Nazjanzu miał dość szerokie spojrzenie na swoje rozumienie członkostwa w Ciele Chrystusa. W mowie pogrzebowej z okazji śmierci ojca w 374 r. Grzegorz stwierdził: „Był nasz, zanim jeszcze należał do naszej owczarni. Jego sposób życia uczynił go jednym z nas. Tak jak wielu z nas nie jest z nami, których życie oddziela ich od wspólnego ciała, tak też jest wielu ludzi na zewnątrz, którzy naprawdę do nas należą, ludzi, których pobożne postępowanie uprzedza ich wiarę. Brakuje im tylko nazwy tego, co faktycznie posiadają. Mój ojciec był jednym z tych , obcy pęd, ale skłonny do nas w swoim sposobie życia”. Innymi słowy, przez miłość życiową są zjednoczeni z chrześcijanami w Chrystusie, nawet zanim wyraźnie uwierzą w Chrystusa. Fulgencjusz z Ruspe przyjął znacznie ostrzejszy pogląd: „Trzymajcie się mocno i nigdy nie wątpcie, że nie tylko poganie, ale także wszyscy Żydzi, wszyscy heretycy i wszyscy schizmatycy, którzy kończą to życie poza Kościołem katolickim, pójdą w wieczny ogień przygotowany dla diabeł i jego aniołowie”.

Hieronim napisał: „To jest arka Noego, a kto się w niej nie znajdzie, zginie, gdy nastanie powódź”. Beda kontynuuje ten temat: „I w tym sensie arką jest oczywiście Kościół, Pan Noe, który buduje Kościół”. Tomasz z Akwinu , Piotr Kanizjusz i Robert Bellarmin ( De Sacramento Baptismi ) również używali obrazu arki ratującej życie jako przedstawienia Kościoła.

Augustyn z Hippony poczynił liczne uwagi w odpowiedzi na przeciwników, często po przeciwnych stronach tej kwestii, mówiąc kiedyś: „Kto jest bez Kościoła, nie będzie zaliczony do synów, a kto nie chce mieć Kościoła za matkę, nie będzie miał Bóg jako ojciec”. Mógł również podjąć słowa Ojców i całkowicie uwzględnić w swojej ocenie: „Wszyscy razem jesteśmy członkami Chrystusa i Jego Ciałem… na całym świecie… od Abla sprawiedliwego aż do końca czasów ... kto spośród sprawiedliwych przeszedł przez to życie, czy to teraz ... czy w przyszłych pokoleniach, wszyscy sprawiedliwi są tym jednym ciałem Chrystusa, a każdy z osobna jego członkami.

inne poglądy

Nowacjan (200-258) mówi, że kościół nie jest dla zbawienia, ale jest zgromadzeniem świętych.

prawosławny

Kallistos Ware , grecki prawosławny biskup, wyraził tę doktrynę w następujący sposób:

„Extra Ecclesiam nulla salus. Cała kategoryczna siła i cel tego aforyzmu tkwi w jego tautologii . Poza Kościołem nie ma zbawienia, ponieważ zbawieniem jest Kościół” ( G. Florovsky , „Sobornost: katolicyzm Kościoła”, w: Kościół Boży , s. 53). Czy zatem wynika z tego, że każdy, kto nie jest widzialny w Kościele, jest koniecznie potępiony? Oczywiście nie; tym bardziej nie wynika z tego, że każdy, kto jest widzialny w Kościele, jest koniecznie zbawiony. Jak Augustyn : „Ile jest owiec na zewnątrz, ile wilków w środku!” (Homilie na temat Jana, 45, 12) Chociaż nie ma podziału na „ widzialny ” i „ niewidzialny Kościół ”, to jednak mogą istnieć członkowie Kościoła, którzy nie są takimi widzialnymi, ale których członkostwo jest znane tylko Bogu. Jeśli ktoś jest zbawiony, musi w pewnym sensie być członkiem Kościoła; w jakim sensie nie zawsze możemy powiedzieć.

rzymskokatolicki

Katechizm Kościoła Katolickiego z 1992 r. Wyjaśnił to jako „całe zbawienie pochodzi od Chrystusa Głowy przez Kościół, który jest Jego Ciałem”. Kościół katolicki naucza również, że doktryna ta nie oznacza, że każdy, kto nie jest widoczny w Kościele, jest koniecznie potępiony w przypadku niezawinionej ignorancji. Niektóre z katolickich przejawów tego dogmatu to: wyznanie wiary papieża Innocentego III (1208), wyznanie wiary IV Soboru Laterańskiego (1215), bulla papieska Unam sanctam papieża Bonifacego VIII (1302) oraz wyznanie wiary na soborze florenckim (1442). Aksjomat „Nie ma zbawienia poza Kościołem” był na przestrzeni wieków wielokrotnie powtarzany w różnych terminach przez Magisterium zwyczajne, przy czym pozytywne sformułowanie tego dogmatu zostało ostatnio wyłożone w Lumen gentium Soboru Watykańskiego II , a także w Deklaracja Kongregacji Nauki Wiary , Dominus Iesus , opublikowana pod kierownictwem kardynała Ratzingera i zatwierdzona przez Jana Pawła II , która ponownie potwierdziła katolickie przekonanie, że Kościół katolicki jest „jedynym prawdziwym Kościołem ”.

Papież Pelagiusz II (zm. 590): „Zważcie na fakt, że kto nie był w pokoju i jedności Kościoła, nie może mieć Pana… Chociaż wydany płomieniom i ogniom, płonie lub rzucony dzikim zwierzętom, oddadzą życie, nie będzie (dla nich) tej korony wiary, ale kara za niewierność. …Taki można zabić, nie można go ukoronować… [Jeśli] zostanie zabity poza Kościołem, nie może osiągnąć nagrody Kościoła”.
Papież Grzegorz I (zm. 604) w Moralia, sive Expositio in Job („Szerokie rozważania nad kwestiami moralnymi”) powiedział: „Teraz święty Kościół powszechny głosi, że nie można naprawdę czcić Boga, jeśli jest w nim samym, twierdząc, że wszyscy, którzy są bez ona nigdy nie będzie zbawiona”. Papież Grzegorz XVI zacytował później swojego poprzednika w swojej encyklice Summo jugiter studio z 1832 r. („O mieszanych małżeństwach religijnych ”).
Papież Leon XII , ( Ubi Primum #14, 5 maja 1824): „Niemożliwe jest, aby najprawdziwszy Bóg, który jest samą Prawdą, najlepszy, najmądrzejszy Dawca i Wynagradzający dobrych ludzi, aprobował wszystkie sekty, które wyznają fałszywe nauki, które często są ze sobą niespójne i sprzeczne, i przyznają swoim członkom wieczne nagrody… przez boską wiarę wyznajemy jednego Pana, jedną wiarę, jeden chrzest i że żadne inne imię pod niebem nie jest nadane ludziom oprócz imienia Jezusa Chrystusa z Nazaretu, w którym musimy być zbawieni. Dlatego wyznajemy, że poza Kościołem nie ma zbawienia”.
Biskup John Carroll (zm. 1815), pierwszy biskup w Stanach Zjednoczonych, uznał różnicę między byciem w komunii z Kościołem a byciem jego członkiem: Bycie
we wspólnocie z Kościołem katolickim i bycie członkiem Kościoła są dwie różne rzeczy. Są oni we wspólnocie wyznawania jej wiary i uczestniczenia w jej sakramentach poprzez posługę i rządy jej prawowitych pasterzy. Członkowie Kościoła katolickiego to wszyscy ci, którzy szczerym sercem szukają prawdziwej religii i są w nieudawanej gotowości do przyjęcia prawdy, gdziekolwiek ją znajdą. Nigdy nie było naszą doktryną, że zbawienie można uzyskać tylko przez tych pierwszych.
Carroll wywodzi tę analizę od Augustyna z Hippony .
Kardynał Francis Bourne , arcybiskup Westminsteru w latach 1903-1935, podsumował nauczanie Kościoła w następujący sposób:
Jeśli przemawia Bóg Stwórca, stworzenie musi słuchać i wierzyć w to, co On mówi. Stąd aksjomat „poza Kościołem nie ma zbawienia”. Ale ponieważ równie prawdą jest, że bez rozmyślnego aktu woli nie może być ani winy, ani grzechu, tak oczywisty aksjomat ten stosuje się tylko do tych, którzy są poza Kościołem świadomie, rozmyślnie i dobrowolnie. … I taka jest doktryna Kościoła katolickiego na temat tego często źle rozumianego i błędnie interpretowanego aforyzmu. Bóg zawiera i nie zawiera przymierza z Jego stworzeniami i żadne stworzenie nie jest poza Jego ojcowską opieką. Są miliony – nawet w dzisiejszych czasach zdecydowana większość ludzkości – do których wciąż nie dociera orędzie chrześcijaństwa w jakiejkolwiek formie. Wielu jest przekonanych, że stare przymierze nadal obowiązuje, i którzy całkowicie szczerze i sumiennie przestrzegają prawa żydowskiego. I są miliony, które akceptują jakąś modę nauczania chrześcijańskiego, które nigdy nie zwróciły się ku idei Jedności, tak jak ją opisałem, i nie myślą, że są w sumieniu zobowiązane do przyjęcia nauki i poddania się autorytetowi Kościoła katolickiego . Wszyscy tacy, czy to całkowicie oddzieleni od przyjęcia Chrystusa i Jego nauki, czy też przyjmujący tę naukę tylko w zakresie, w jakim ją dostrzegli, będą sądzeni na podstawie własnych zasług.

Rady

IV Sobór Laterański (1215): „Jest tylko jeden powszechny Kościół wiernych, poza którym nikt nie jest zbawiony”.
Sobór Florencki , Cantate Domino (1441): „Najświętszy Kościół Rzymski mocno wierzy, wyznaje i głosi, że nikt z tych, którzy istnieją poza Kościołem katolickim, nie tylko poganie , ale także Żydzi , heretycy i schizmatycy , nie może mieć udziału w życiu wieczne; ale że pójdą w „ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25:41), chyba że przed śmiercią się z Nią połączą; i że tak ważna jest jedność tego ciała kościelnego, które tylko ci, którzy pozostają w tej jedności, mogą korzystać z sakramentów Kościoła ku zbawieniu i tylko oni mogą otrzymać wieczną zapłatę za swoje posty, jałmużnę, inne dzieła chrześcijańskiej pobożności i obowiązki chrześcijańskiego żołnierza. jego jałmużna była tak wielka, jak to tylko możliwe, nikt, choćby przelał swoją krew w imię Chrystusa, nie może być zbawiony, jeśli nie pozostaje w łonie i jedności Kościoła katolickiego”. Ten sam sobór orzekł również, że ci, którzy umierają w grzechu pierworodnym, ale bez grzechu śmiertelnego, również znajdą karę w piekle, ale nierówno: „Ale dusze tych, którzy opuszczają to życie w grzechu śmiertelnym uczynkowym lub tylko w grzechu pierworodnym, idą prosto do piekła, aby zostać ukaranym, ale z nierównymi bólami”.

Encykliki

Bulla papieża Bonifacego VIII Unam sanctam z 1302 r. została ogłoszona podczas toczącego się sporu między Bonifacem VIII a Filipem IV we Francji . Bonifacy oświadczył w nim: „Na mocy naszej wiary jesteśmy zmuszeni wierzyć i utrzymywać, że jest tylko jeden święty Kościół katolicki i że jest on apostolski. Mocno w to wierzymy i wyznajemy bez zastrzeżeń. Poza tym Kościołem nie ma zbawienia i nie ma odpuszczenia grzechów”. Bulla w szczególności rozszerza to, co było kościelnym dictum, na relacje z władzami świeckimi. Według Roberta W. Dysona są tacy, którzy uważają, że autorem byka mógł być Idzi z Rzymu . Godne uwagi jest stwierdzenie: „Oświadczamy, mówimy, definiujemy i ogłaszamy, że dla zbawienia każdego stworzenia ludzkiego absolutnie konieczne jest poddanie się Biskupowi Rzymu”.

Papież Leon XII w swojej encyklice Ubi primum z 1824 r. , omawiając indyferentyzm religijny, powiedział: „Pewna sekta, którą z pewnością znasz, niesprawiedliwie przywłaszczyła sobie miano filozofii i wzniosła z popiołów nieuporządkowane szeregi praktycznie każdego błędu. Pod przykrywką pobożności i szczodrości sekta ta wyznaje to, co nazywają tolerancją lub indyferentyzmem, i głosi, że nie tylko w sprawach cywilnych, o co tu Nas nie chodzi, ale także w religii, Bóg dał każdemu człowiekowi szeroką swobodę w przyjmowaniu i przyjąć bez niebezpieczeństwa dla jego zbawienia jakąkolwiek sektę lub opinię, która przemawia do niego na podstawie jego prywatnego osądu”.

Piusa IX

Papież Pius IX wielokrotnie pisał przeciwko indyferentyzmowi religijnemu. W encyklice Quanto conficiamur moerore z 1863 roku powiedział: „I tutaj, umiłowani synowie i czcigodni bracia, powinniśmy ponownie wspomnieć i potępić bardzo poważny błąd, w który nieszczęśliwie uwikłani są niektórzy katolicy, którzy wierzą, że ludzie żyjący w błędzie i oddzieleni od prawdziwa wiara i jedność katolicka mogą osiągnąć życie wieczne. Jest to z pewnością sprzeczne z nauką katolicką. Wiadomo nam i wam, że ci, którzy pracują w niezwyciężonej nieznajomości naszej najświętszej religii i którzy gorliwie zachowując naturalną prawo i jego nakazy wyryte przez Boga w sercach wszystkich, a będąc gotowymi do posłuszeństwa Bogu, wiodąc uczciwe i prawe życie, mogą dzięki działającej mocy światła i łaski Bożej osiągnąć życie wieczne, ponieważ Bóg, który widzi jasno, szuka i zna umysły, dusze, myśli i zwyczaje wszystkich ludzi, ze względu na swoją wielką dobroć i miłosierdzie, w żaden sposób nie dopuści do ukarania wiecznymi mękami nikogo, kto nie ma winy umyślnego grzechu. dobrze wiadomo, że nikt nie może być zbawiony poza Kościołem katolickim; a także ci, którzy upierają się przy władzy i definicjach tego samego Kościoła i którzy uporczywie odłączają się od jedności Kościoła i od Biskupa Rzymu, następcy Piotra, któremu „opieka nad winnicą została powierzona powierzone przez Zbawiciela” (Sobór Chalcedoński, List do papieża Leona I) nie może uzyskać zbawienia wiecznego…”

Papież Pius XI postrzegał ruch ekumeniczny początku XX wieku „jako nic innego jak federację złożoną z różnych wspólnot chrześcijan, mimo że wyznają różne doktryny, które mogą być nawet ze sobą nie do pogodzenia”. W swojej encyklice Mortalium Animos z 1928 r. cytuje Laktancjusza : „Tylko Kościół katolicki zachowuje prawdziwy kult. To jest źródło prawdy, to jest dom wiary, to jest świątynia Boga; jeśli ktoś nie wejdzie tutaj , lub jeśli ktoś z niego wyjdzie, jest obcy nadziei życia i zbawienia… Ponadto w tym jednym Kościele Chrystusowym nie może być ani pozostać nikt, kto nie akceptuje, nie uznaje i nie jest posłuszny władzy i zwierzchnictwu Piotra i jego prawowitych następców”.

Sobór Watykański II

Papież Jan XXIII

Zwołując Sobór Watykański II , papież Jan XXIII zwrócił uwagę na rozróżnienie między prawdami wiary a sposobem ich przekazywania. W deklaracji Mystertium Ecclesiae z 1973 r . Kongregacja Nauki Wiary uznała, że na artykulację prawdy objawionej będą musiały mieć wpływ czynniki historyczne.

Sobór Watykański II oświadczył, że wspólnoty chrześcijańskie, które nie są w pełnej komunii , lecz tylko w „komunii częściowej” z Kościołem katolickim, „chociaż uważamy je za pod pewnymi względami niedostateczne, nie zostały bynajmniej pozbawione znaczenia i znaczenia w tajemnicy zbawienia. Duch Chrystusowy nie powstrzymał się od używania ich jako środków zbawienia, których skuteczność wynika z samej pełni łaski i prawdy powierzonej Kościołowi”. Wyjaśniono, że „niektóre, a nawet bardzo wiele znaczących elementów i darów, które razem budują i ożywiają sam Kościół, mogą istnieć poza widzialnymi granicami Kościoła katolickiego: spisane słowo Boże; życie łaski Wiara, nadzieja i miłość wraz z innymi wewnętrznymi darami Ducha Świętego, a także elementami widzialnymi. Wszystko to, co pochodzi od Chrystusa i do Chrystusa prowadzi, należy z mocy prawa do jednego Kościoła Chrystusowego”.

Te elementy, jak stwierdzono, „jako dary należące do Kościoła Chrystusowego są siłami dążącymi do jedności katolików”. Sobór utożsamił Kościół Chrystusowy na ziemi z Kościołem katolickim, mówiąc: „Kościół ten, ustanowiony i zorganizowany w świecie jako społeczność, trwa w Kościele katolickim”. Kongregacja Nauki Wiary stwierdziła w późniejszej nocie doktrynalnej, że terminy „ istnieć w ” i „jest” są wymienne, tak że „ jedyny prawdziwy Kościół ” jest i istnieje w Kościele katolickim, zgodnie z nauczaniem katolickim. Sobór Watykański II oświadczył również, że „tylko przez katolicki Kościół Chrystusowy, który jest powszechną pomocą ku zbawieniu, można uzyskać pełnię środków zbawienia. Jedynie Kolegium Apostolskie, którego głową jest Piotr , że wierzymy, że nasz Pan powierzył wszystkie błogosławieństwa Nowego Przymierza , aby ustanowić na ziemi jedno Ciało Chrystusa, do którego muszą być w pełni włączeni wszyscy ci, którzy w jakikolwiek sposób należą do ludu Bożego”.

W swoim dekrecie o działalności misyjnej Sobór, cytując Lumen gentium , 14, stwierdził: „Sam Chrystus, podkreślając w sposób wyraźny konieczność wiary i chrztu (por. Mk 16, 16; J 3, 5), jednocześnie czas potwierdził konieczność Kościoła, do którego ludzie wchodzą przez chrzest, jak przez drzwi...” Dlatego chociaż Bóg znanymi sobie sposobami może doprowadzić tych, którzy są niezawinieni ignorantami Ewangelii, do odnalezienia tej wiary, bez której niemożliwe jest podobać się Jemu, to jednak na Kościele spoczywa konieczność, a zarazem święty obowiązek głoszenia Ewangelii”.

Sobór ostrzegał również, że pełne włączenie do Kościoła nie zapewnia zbawienia: „W pełni włączeni do społeczności Kościoła są ci, którzy mając Ducha Chrystusowego, przyjmują cały jego ustrój i wszystkie dane mu środki zbawienia i jednoczą się z nią jako częścią jej widzialnej struktury cielesnej, a przez nią z Chrystusem, który nią rządzi za pośrednictwem Papieża i biskupów. Więziami, które w sposób widzialny wiążą ludzi z Kościołem, są wyznanie wiary, sakramenty i władza kościelna oraz komunii. Nie jest jednak zbawiony ten, kto będąc częścią ciała Kościoła, nie trwa w miłości. Wprawdzie pozostaje w łonie Kościoła, ale niejako tylko „cielesnie” i nie „w jego sercu". Wszystkie dzieci Kościoła niech pamiętają, że ich wywyższenie nie należy przypisywać ich własnym zasługom, ale szczególnej łasce Chrystusa. Jeśli ponadto nie odpowiedzą na tę łaskę myślą, słowem i czynem, nie tylko nie będą zbawieni, ale surowiej zostaną osądzeni”.

Sobór Watykański II, Konstytucja dogmatyczna Lumen gentium , 14: „Nie mogli być zbawieni ci, którzy wiedząc, że Kościół katolicki został założony z konieczności przez Boga przez Chrystusa, nie chcieli ani do niego wejść, ani w nim pozostać”.
Sobór Watykański II, Konstytucja dogmatyczna Lumen gentium , 16: „Bóg nie jest też daleki od tych, którzy w cieniach i obrazach szukają nieznanego Boga, gdyż to On daje wszystkim życie i oddech, i wszystko, i zgodnie z wolą Zbawiciela, wszyscy ludzie będą zbawieni.Do zbawienia dostąpić mogą także ci, którzy nie z własnej winy nie znają Ewangelii Chrystusa ani Jego Kościoła, a jednak szczerze szukają Boga i pobudzani łaską, czynami starają się pełnić Jego wolę, tak jak jest znana z nakazów sumienia. Opatrzność Boża nie odmawia też pomocy koniecznej do zbawienia tym, którzy bez winy ze swojej strony nie doszli jeszcze do wyraźnego poznania Boga i dzięki Jego łasce nie starają się żyć dobrym życiem”.

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza, że wyrażenie „Poza Kościołem nie ma zbawienia” oznacza, jeśli wyrażone pozytywnie, że „całe zbawienie pochodzi od Chrystusa Głowy przez Kościół, który jest Jego Ciałem” i „ nie jest skierowana do tych, którzy nie z własnej winy nie znają Chrystusa i Jego Kościoła”.

Jednocześnie dodaje: „Chociaż Bóg znanymi sobie sposobami może doprowadzić tych, którzy nie z własnej winy nie znają Ewangelii, do wiary, bez której nie można Mu się podobać, Kościół nadal ma obowiązek, a także święte prawo do ewangelizowania wszystkich ludzi”.

Kościół oświadczył również, że „pod wieloma względami łączy się z ochrzczonymi, którzy noszą imię chrześcijanina, ale nie wyznają w pełni wiary katolickiej lub nie zachowali jedności lub komunii pod rządami następcy Piotra” oraz że „ci, którzy jeszcze nie otrzymali Ewangelii, są na różne sposoby związani z Ludem Bożym”.

Dominus Iesus

Deklaracja Dominus Iesus Kongregacji Nauki Wiary z 2000 r. stwierdza, że „trzeba mocno wierzyć, że Kościół pielgrzymujący teraz na ziemi jest niezbędny do zbawienia: jedyny Chrystus jest pośrednikiem i drogą zbawienia; jest dla nas obecny w swoim Ciele, którym jest Kościół. On sam wyraźnie stwierdził konieczność wiary i chrztu (por. Mk 16, 16; J 3, 5), a tym samym potwierdził jednocześnie konieczność Kościoła, który ludzie wejść przez chrzest jak przez drzwi”. Dodaje następnie, że „dla tych, którzy nie są formalnie i widzialnie członkami Kościoła, zbawienie w Chrystusie jest dostępne mocą łaski, która będąc w tajemniczym związku z Kościołem, nie czyni ich formalnie częścią Kościoła, lecz oświeca ich w sposób dostosowany do ich sytuacji duchowej i materialnej. Łaska ta pochodzi od Chrystusa, jest przekazywana przez Ducha Świętego, ma związek z Kościołem, który zgodnie z planem Ojca, ma swój początek w posłannictwie Syna i Ducha Świętego”.

Niezawiniona ignorancja

W swoich wypowiedziach dotyczących tej nauki Kościół wyraźnie naucza, że „należy przyjąć z całą pewnością, że ci, którzy pracują w nieznajomości prawdziwej religii, jeśli ta nieznajomość jest niezwyciężona, nie będą za to winni w oczach Boga” ; że „poza Kościołem nikt nie może mieć nadziei na życie lub zbawienie, chyba że zostanie usprawiedliwiony przez ignorancję, na którą nie ma wpływu”; i że „ci, którzy pracują w niezwyciężonej nieznajomości naszej najświętszej religii i którzy gorliwie przestrzegając prawa naturalnego i jego przykazań wyrytych przez Boga w sercach wszystkich, i będąc gotowymi do posłuszeństwa Bogu, prowadzą uczciwe i prawe życie, mogą, działającą mocą boskiego światła i łaski, osiągnijcie życie wieczne”.

Ścisła interpretacja

Niektórzy sedewakantyści zwani feeneyistami (tacy jak Niewolnicy Niepokalanego Serca Maryi z New Hampshire ) wierzą, że tylko ochrzczeni katolicy mogą być zbawieni. Odrzucają koncepcję chrztu z pragnienia i chrztu krwi , twierdząc, że wystarczy tylko prawidłowo odprawiony obrzęd z użyciem wody i wymaganych słów.

Inne lub powiązane poglądy

Interpretacja luterańska

Marcin Luter , czołowy przywódca reformacji protestanckiej , mówił o konieczności przynależności do kościoła (w sensie tego, co uważał za prawdziwy kościół ), aby zostać zbawionym:

Dlatego ten, kto chce znaleźć Chrystusa, musi najpierw znaleźć Kościół. Skąd mielibyśmy wiedzieć, gdzie był Chrystus i jego wiara, jeśli nie wiedzieliśmy, gdzie są jego wyznawcy? A ten, kto chce wiedzieć cokolwiek o Chrystusie, nie może sobie ufać ani budować mostu do nieba własnym rozumem; ale musi iść do Kościoła, uczęszczać i prosić ją. Teraz Kościół to nie drewno i kamień, ale towarzystwo wierzących ludzi; trzeba się ich trzymać i patrzeć, jak wierzą, jak żyją i nauczają; z pewnością mają Chrystusa pośród siebie. Bo poza Kościołem chrześcijańskim nie ma prawdy, nie ma Chrystusa, nie ma zbawienia.

Współczesne kościoły luterańskie „zgadzają się z tradycyjnym stwierdzeniem, że „poza Kościołem katolickim nie ma zbawienia”, ale stwierdzenie to odnosi się nie do organizacji rzymskiej, ale do Świętego Chrześcijańskiego Kościoła Katolickiego i Apostolskiego, który składa się ze wszystkich, którzy wierzą w Chrystusa jako ich Zbawiciela”.

Zreformowana interpretacja

Genewski reformator Jan Kalwin w swoim dziele „Instytuty religii chrześcijańskiej” z czasów reformacji napisał: „poza obrębem Kościoła nie można oczekiwać odpuszczenia grzechów ani zbawienia” . Kalwin napisał także, że „dla tych, dla których jest Ojcem, Kościół musi być także matką”, powtarzając słowa samego twórcy łacińskiego wyrażenia, Cypriana: „Nie może już mieć Boga za Ojca ten, kto nie ma Kościół dla jego matki”.

Reformowani scholastycy akceptowali to sformułowanie, o ile kościół jest rozpoznawany na podstawie znaków kościoła , które definiowali jako właściwe udzielanie Słowa i sakramentów, a nie sukcesję apostolską .

Pomysł ten jest dodatkowo potwierdzony w Westminster Confession of Faith z 1647 r., Że „ widzialnym Kościołem [...] jest Królestwo Pana Jezusa Chrystusa , dom i rodzina Boża, z którego nie ma zwykłej możliwości zbawienia. "

Interpretacja metodystyczna

Tradycja metodystów , w tym ruch świętości , utrzymuje, że urząd kluczy jest sprawowany, gdy Kościół chrzci osobę i ogłasza ją zbawioną. Urząd kluczy jest ponadto sprawowany w Kościele „ związując i rozwiązując ”, będąc w stanie ekskomunikować osoby z sakramentów, ponieważ „zwykle nikt nie jest zbawiony poza widzialnym Kościołem”. Celem tego jest umożliwienie jednostkom pokuty i wejścia w pełną komunię z Kościołem, aby mogły otrzymać „ostateczne zbawienie”.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Bellarmin, Robert (1902). „Kościół katolicki i zbawienie”. . Kazania z łacinników . Bracia Benziger.
Sullivan SJ, Francis A., Zbawienie poza Kościołem?: Śledzenie historii odpowiedzi katolickiej , Wipf and Stock Publishers, 2002. ISBN 9781592440085
Jean de Caumont SJ, Solidna podstawa religii katolickiej
Leonardus Lessius , Konsultacja, jaką wiarę i religię najlepiej przyjąć , 1609
Wielebny William Smith SJ, Qui Non Credit Condemnabitur , 1625
Biskup George Hay , Nie ma zbawienia poza Kościołem katolickim: dochodzenie, czy zbawienie można osiągnąć bez prawdziwej wiary i poza komunią Kościoła Chrystusowego , 1822
Wielebny Michael Müller , Dogmat katolicki: Extra Ecclesiam Nullus Omnino Salvatur , 1888
Kenneth J. Howell, „ Czy niechrześcijanie mogą być zbawieni? ”, „Catholic Answers” .