Hagia Sofia

Kilka terminów przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Hagia Sophia (ujednoznacznienie) , Lista kościołów poświęconych Świętej Mądrości i Zofii w Rzymie # Kościoły .

Hagia Sofia

Ἁγία Σοφία ( grecki ) Sancta Sapientia ( łac. ) Ayasofya ( turecki )
Hagia Sophia została zbudowana w 537 r., z minaretami dodanymi w XV – XVI wieku, kiedy stała się meczetem.
Współrzędne
Lokalizacja	Fatih , Stambuł , Turcja
Projektant	Izydor z Miletu Antemiusz z Tralles
Typ	Bizantyjska katedra chrześcijańska ( ok. 360-1204 , 1261-1453) łacińsko-katolicka (1204–1261) Muzeum (1935–2020) Meczet (1453–1935, 2020 – obecnie)
Materiał	Ashlar , cegła rzymska
Długość	82 m (269 stóp)
Szerokość	73 m (240 stóp)
Wysokość	55 m (180 stóp)
Data rozpoczęcia	360 ( 360 )
Data zakończenia	537 ( 537 )
Przeznaczony do	Święta Mądrość , odniesienie do drugiej osoby Trójcy Świętej , czyli Jezusa Chrystusa
Strona internetowa	Oficjalna strona internetowa
Miejsce światowego dziedzictwa UNESCO
Część	Historyczne obszary Stambułu
Kryteria	Kulturowe: I, II, III, IV
Odniesienie	356
Napis	1985 (9 sesja )

Hagia Sophia ( dosł. „ Święta Mądrość ”; starogrecki : Ἁγία Σοφία , zromanizowany : Hagía Sophía ; łac .: Sancta Sapientia ; turecki : Ayasofya ), oficjalnie Wielki Meczet Hagia Sophia ( turecki : Ayasofya Camii ), jest meczetem i głównym ośrodkiem kultury i historyczne miejsce w Stambule w Turcji . Meczet został pierwotnie zbudowany jako grecka cerkiew prawosławna i był używany jako taki od 360 roku do podboju Konstantynopola przez Imperium Osmańskie w 1453 roku. Służył jako meczet do 1935 roku, kiedy to stał się muzeum. W 2020 roku miejsce to ponownie stało się meczetem.

Obecna konstrukcja została zbudowana przez cesarza bizantyjskiego Justyniana I jako chrześcijańska katedra w Konstantynopolu dla Cesarstwa Bizantyjskiego w latach 532-537 i została zaprojektowana przez greckich geometrów Izydora z Miletu i Antemiusza z Tralles . Formalnie nazywano go Kościołem Świętej Mądrości ( grecki : Ναὸς τῆς Ἁγίας τοῦ Θεοῦ Σοφίας , zlatynizowany : Naòs tês Hagías toû Theoû Sophías ), a po ukończeniu stał się największą na świecie przestrzenią wewnętrzną i jedną z pierwszych , w których zastosowano w pełni wiszącą kopułę. Jest uważany za uosobienie architektury bizantyjskiej i mówi się, że „zmienił historię architektury”. Obecny budynek Justyniana był trzecim kościołem o tej samej nazwie, który zajmował to miejsce, ponieważ poprzedni został zniszczony podczas zamieszek w Nika . Jako stolica biskupia ekumenicznego patriarchy Konstantynopola pozostawała największą katedrą na świecie przez prawie tysiąc lat, aż do Katedra w Sewilli została ukończona w 1520 roku. Począwszy od późniejszej architektury bizantyjskiej , Hagia Sophia stała się wzorcową formą cerkwi prawosławnej , a tysiąc lat później jej styl architektoniczny naśladowały meczety osmańskie . Został opisany jako „zajmujący wyjątkową pozycję w świecie chrześcijańskim ” oraz jako architektoniczna i kulturalna ikona cywilizacji bizantyjskiej i prawosławnej .

Religijne i duchowe centrum Cerkwi prawosławnej przez prawie tysiąc lat, cerkiew pod wezwaniem Świętej Mądrości . To tam Humbert z Silva Candida , wysłannik papieża Leona IX , oficjalnie ogłosił ekskomunikę patriarchy Michała I Cerulariusza , co uważano za początek schizmy wschodnio-zachodniej . W 1204 roku została przekształcona podczas IV krucjaty w katedrę katolicką pod panowaniem Cesarstwa Łacińskiego , zanim został zwrócony Kościołowi prawosławnemu po odbudowie Cesarstwa Bizantyjskiego w 1261 r. W kościele pochowany został doża wenecki , który przewodził czwartej krucjacie i zdobyciu Konstantynopola w 1204 r. , Enrico Dandolo .

Po upadku Konstantynopola przez Imperium Osmańskie w 1453 roku, został przekształcony w meczet przez Mehmeda Zdobywcę i stał się głównym meczetem Stambułu aż do budowy Meczetu Sułtana Ahmeda w 1616 roku . Po przebudowie usunięto dzwony , ołtarz , ikonostas , ambonę i chrzcielnicę , a ikonografię , taką jak mozaikowe przedstawienia Jezusa, Maryję , chrześcijańskich świętych i aniołów usunięto lub otynkowano. Islamskie dodatki architektoniczne obejmowały cztery minarety , minbar i mihrab . Bizantyjska architektura Hagia Sophia posłużyła jako inspiracja dla wielu innych budowli sakralnych, w tym Hagia Sophia w Salonikach , Panagia Ekatontapiliani , meczet Şehzade , meczet Süleymaniye , meczet Rüstem Paszy i Kılıç Ali Pasha Complex . Patriarchat przeniósł się do kościoła Świętych Apostołów , który stał się katedrą miejską.

Kompleks pozostał meczetem do 1931 roku, kiedy to został zamknięty dla publiczności na cztery lata. Został ponownie otwarty w 1935 roku jako muzeum w świeckiej Republice Turcji, a budynek jest najczęściej odwiedzaną atrakcją turystyczną Turcji od 2019 roku. W lipcu 2020 roku Rada Stanu unieważniła decyzję z 1934 roku o utworzeniu muzeum, a Hagia Sophia została przeklasyfikowana na meczet. Dekret z 1934 roku został uznany za niezgodny z prawem zarówno na mocy prawa osmańskiego, jak i tureckiego, ponieważ waqf Hagia Sophia , ufundowany przez sułtana Mehmeda, wyznaczył to miejsce na meczet; zwolennicy decyzji argumentowali, że Hagia Sophia jest osobistą własnością sułtana i że budynek symbolizuje muzułmańską tożsamość Turcji. Decyzja o wyznaczeniu Hagia Sophia jako meczetu była bardzo kontrowersyjna i spotkała się z potępieniem ze strony tureckiej opozycji, UNESCO , Światowej Rady Kościołów , Międzynarodowego Stowarzyszenia Studiów Bizantyńskich , a także wielu międzynarodowych przywódców.

Historia

Kościół Konstancjusza II

Hagia Sophia, Konstantynopol , Turcja, ok. 1897.

Pierwszy kościół na tym miejscu był znany jako Magna Ecclesia ( Μεγάλη Ἐκκλησία , Megálē Ekklēsíā , „Wielki Kościół”) ze względu na jego wielkość w porównaniu do rozmiarów współczesnych kościołów w mieście. Według Chronicon Paschale kościół został konsekrowany 15 lutego 360 r., za panowania cesarza Konstancjusza II ( r. 337–361 ) przez ariańskiego biskupa Eudoksjusza z Antiochii . Został zbudowany obok obszaru, w którym znajdował się Wielki Pałac był rozwijany. Według historyka kościelnego z V wieku, Sokratesa z Konstantynopola , cesarz Konstancjusz miał ok. 346 „zbudował Wielki Kościół obok kościoła zwanego Ireną, który, ponieważ był za mały, ojciec cesarza [Konstantyn] powiększył i upiększył”. Tradycja nie starsza niż VII lub VIII wiek podaje, że gmach wzniósł ojciec Konstancjusza, Konstantyn Wielki ( r. 306–337 ). Hezychiusz z Miletu napisał, że Konstantyn zbudował Hagię Sophię z drewnianym dachem i usunął z tego miejsca 427 (głównie pogańskich) posągów. XII-wieczny kronikarz Joannes Zonaras godzi te dwie opinie, pisząc, że Konstancjusz naprawił budowlę konsekrowaną przez Euzebiusza z Nikomedii po jej zawaleniu. Ponieważ Euzebiusz był biskupem Konstantynopola od 339 do 341, a Konstantyn zmarł w 337, wydaje się, że pierwszy kościół został wzniesiony przez Konstancjusza.

Widok wnętrza kopuły

Pobliski kościół Hagia Irene („Święty Pokój”) został ukończony wcześniej i służył jako katedra do czasu ukończenia Wielkiego Kościoła. Oprócz Hagia Irene nie ma żadnych wzmianek o głównych kościołach w centrum miasta przed końcem IV wieku. Rowland Mainstone argumentował, że kościół z IV wieku nie był jeszcze znany jako Hagia Sophia. Chociaż jego nazwa „Wielki Kościół” sugeruje, że był większy niż inne kościoły Konstantynopola, jedynymi innymi większymi kościołami z IV wieku był kościół św. cerkiew Świętych Apostołów .

Wiadomo, że sam kościół miał drewniany dach, zasłony, kolumny i wejście skierowane na zachód. Prawdopodobnie miał narteks i jest opisany jako kształt rzymskiego cyrku . Może to oznaczać, że miał plan w kształcie litery U, podobnie jak bazyliki San Marcellino e Pietro i Sant'Agnese fuori le mura w Rzymie . Jednak mogła to być również bardziej konwencjonalna bazylika trzy-, cztero- lub pięcionawowa, być może przypominająca pierwotny kościół Grobu Pańskiego w Jerozolimie lub kościół Narodzenia Pańskiego w Betlejem . Budynek był prawdopodobnie poprzedzony atrium , podobnie jak w późniejszych kościołach w tym miejscu.

Według Kena Darka i Jana Kosteneca, kolejna pozostałość bazyliki z IV wieku może istnieć w murze z naprzemiennego muru z cegły i kamienia, bezpośrednio na zachód od kościoła Justyniana. Górna część muru jest zbudowana z cegieł wybitych stemplami ceglanymi z V wieku, ale dolna część jest zbudowana z cegieł typowych dla IV wieku. Ściana ta była prawdopodobnie częścią propylaeum na zachodnim froncie Wielkiego Kościoła Konstantyna i Teodozjana.

Budowli towarzyszyło baptysterium i skeuofilakion . Hypogeum , być może nad nim martyrium , odkryto przed 1946 r., a pozostałości ceglanego muru ze śladami marmurowego umocnienia brzegowego zidentyfikowano w 2004 r. Hipogeum było grobowcem, który mógł być częścią kościoła z IV wieku lub być może pochodziły z przedkonstantyńskiego miasta Bizancjum . Skeuophylakion mówi Palladius _ mieć okrągły plan piętra, a ponieważ niektóre bazyliki w Rzymie w kształcie litery U były kościołami grobowymi z dołączonymi okrągłymi mauzoleami (Mauzoleum Konstantyny i Mauzoleum Heleny ), możliwe, że pierwotnie pełniła funkcję grobową, chociaż w 405 r. użytkowanie uległo zmianie. Późniejsza relacja przypisuje kobiecie o imieniu Anna darowanie ziemi, na której zbudowano kościół, w zamian za prawo do pochówku.

Wykopaliska po zachodniej stronie miejsca pierwszego kościoła pod murem propylaeum ujawniają, że pierwszy kościół został zbudowany na szczycie drogi o szerokości około 8 m (26 stóp). Według wczesnych relacji, pierwsza Hagia Sophia została zbudowana na miejscu starożytnej pogańskiej świątyni, chociaż nie ma żadnych artefaktów, które by to potwierdzały.

Patriarcha Konstantynopola Jan Chryzostom wszedł w konflikt z cesarzową Aelią Eudoksją , żoną cesarza Arkadiusza ( r. 383–408 ) i został zesłany na wygnanie 20 czerwca 404 r. Podczas kolejnych zamieszek ten pierwszy kościół został w dużej mierze spalony . Palladius zauważył, że skeuophylakion z IV wieku przeżył pożar. Według Darka i Kosteneca pożar mógł dotyczyć tylko głównej bazyliki, pozostawiając nienaruszone otaczające ją budynki pomocnicze.

Kościół Teodozjusza II

Głowica teodozjańska na kolumnę , jedna z nielicznych pozostałości kościoła Teodozjusza II

Drugi kościół w tym miejscu został zamówiony przez Teodozjusza II ( r. 402–450 ), który zainaugurował go 10 października 415 r. Notitia Urbis Constantinopolitanae , lista zabytków z V wieku, wymienia Hagia Sophia jako Magna Ecclesia , „Wielki Kościół ', podczas gdy dawna katedra Hagia Irene jest określana jako Ecclesia Antiqua , 'Stary Kościół'. W czasach Sokratesa z Konstantynopola około 440 r. „Oba kościoły [były] otoczone jednym murem i obsługiwane przez tego samego duchowieństwa”. Tak więc kompleks obejmowałby duży obszar, w tym przyszłe miejsce Szpital Samsona . Gdyby pożar w 404 r. zniszczył tylko kościół bazyliki głównej z IV wieku, to bazylika teodozjańska z V wieku mogłaby zostać zbudowana w otoczeniu kompleksu zbudowanego głównie w IV wieku.

Za panowania Teodozjusza II , starsza siostra cesarza, Augusta Pulcheria ( r. 414–453 ), została wyzwana przez patriarchę Nestoriusza ( r. 10 kwietnia 428 - 22 czerwca 431 ). Patriarcha odmówił augustom wstępu do sanktuarium „Wielkiego Kościoła”, prawdopodobnie 15 kwietnia 428 r. Według anonimowego Listu do Kosmy , cesarzowej dziewicy, propagatorki kultu maryjnego, która na co dzień przystępowała do Eucharystii w sanktuarium poprzedników Nestoriusza, rościła sobie prawo wstępu ze względu na jej pozycję równoważną Bogurodzicy - Dziewicy Maryi - „po urodzeniu Boga”. Ich różnice teologiczne były częścią kontrowersji wokół tytułu theotokos , która doprowadziła do Soboru Efeskiego i stymulacji monofizytyzmu i nestorianizmu , doktryny, która podobnie jak Nestoriusz odrzuca używanie tego tytułu. Pulcheria wraz z papieżem Celestynem I i patriarchą Cyrylem Aleksandryjskim obalił Nestoriusza, potępił go na soborze powszechnym i wygnał.

W rejonie zachodniego wejścia do świątyni justyniańskiej Hagia Sophia odsłonięto zachodnie pozostałości jej teodozjańskiego poprzednika, a także fragmenty kościoła konstantyńskiego. Niemiecki archeolog Alfons Maria Schneider rozpoczął wykopaliska archeologiczne w połowie lat trzydziestych XX wieku, publikując swój raport końcowy w 1941 roku. Wykopaliska na obszarze, który był niegdyś atrium kościoła Justyniana z VI wieku, ujawniły monumentalne zachodnie wejście i atrium wraz z kolumnami oraz fragmenty rzeźbiarskie z kościołów z IV i V wieku. Dalsze kopanie zostało zaniechane z obawy przed naruszeniem integralności strukturalnej budynku Justyniana, ale części wykopów pozostają odkryte, odsłaniając fundamenty budynku Teodozjana.

Bazylika została zbudowana przez architekta Rufina. Główne wejście do kościoła, które mogło mieć złocone drzwi, skierowane było na zachód, a od wschodu znajdowało się dodatkowe wejście. Znajdowała się tam centralna ambona i prawdopodobnie górna galeria, prawdopodobnie pełniąca funkcję empory (sekcja kobieca). Zewnętrzna część została ozdobiona wyszukanymi rzeźbami bogatych wzorów z epoki teodozjańskiej, których fragmenty przetrwały, podczas gdy podłoga wewnątrz portyku została ozdobiona polichromowanymi mozaikami. Ocalałe rzeźbione zakończenie szczytu ze środka fasady zachodniej zdobi krzyżyk. Fragmenty fryzu z zachowały się również płaskorzeźby z 12 barankami przedstawiającymi 12 apostołów ; w przeciwieństwie do kościoła Justyniana z VI wieku, teodozjańska Hagia Sophia miała zarówno kolorowe mozaiki podłogowe, jak i zewnętrzną dekoracyjną rzeźbę.

Na zachodnim krańcu zachowane kamienne fragmenty konstrukcji wskazują, że istniało sklepienie , przynajmniej na zachodnim krańcu. Budynek teodozjański miał monumentalną salę propylaeum z portykiem, który może odpowiadać za to sklepienie, które pierwotni kopacze w latach trzydziestych XX wieku uważali za część zachodniego wejścia do samego kościoła. Propoleum otwierało się na atrium, które znajdowało się przed samym kościołem bazylikowym. Przed propylaeum znajdowały się strome, monumentalne schody podążające za konturami terenu, opadające na zachód w kierunku Strategionu, Bazyliki i portów Złotego Rogu . Taki układ przypominałby schody przed atrium konstantyńskiej Starej Bazyliki św. Piotra w Rzymie. W pobliżu klatki schodowej znajdowała się cysterna, być może do zasilania fontanny w atrium lub do obmywania się wiernych przed wejściem.

Skeuophylakion z IV wieku został zastąpiony w V wieku obecną strukturą, rotundą zbudowaną z muru pasmowego na dwóch niższych poziomach i muru z gładkiej cegły na trzecim. Pierwotnie ta rotunda, prawdopodobnie służąca jako skarbiec przedmiotów liturgicznych, miała wewnętrzną galerię drugiego piętra, do której prowadziły zewnętrzne spiralne schody, oraz dwa poziomy nisz do przechowywania. Kolejny rząd okien z marmurowymi obramowaniami na trzecim poziomie pozostaje zamurowany. Galerię wsparto na monumentalnych konsolach z rzeźbionymi akantami Kolumnie Lwa z końca V wieku . Duże nadproże zachodniego wejścia do skeuophylakionu - zamurowane w czasach osmańskich - zostało odkryte wewnątrz rotundy, kiedy zostało oczyszczone archeologicznie do fundamentów w 1979 r., Kiedy to również wymieniono mur . Skeuophylakion został ponownie przywrócony w 2014 roku przez Vakıflar .

Pożar wybuchł podczas zgiełku powstania Nika , które wybuchło w pobliżu na Hipodromie w Konstantynopolu , a druga Hagia Sophia została doszczętnie spalona w dniach 13–14 stycznia 532 r. Nadworny historyk Prokopiusz napisał:

I aby pokazać, że oni [buntownicy] chwycili za broń nie tylko przeciwko cesarzowi, ale nie mniej przeciwko samemu Bogu, byli bezbożnymi nędznikami, mieli czelność podpalić Kościół Chrześcijan, który mieszkańcy Bizancjum nazywają „Sophia”, epitet, który najwłaściwiej wymyślili dla Boga, którym nazywają Jego świątynię; a Bóg pozwolił im popełnić tę bezbożność, przewidując, w jaki obiekt piękna ta świątynia miała zostać przemieniona. Tak więc cały kościół w tym czasie leżał zwęgloną masą ruin.

— Prokopiusz, De aedificiis , I.1.21–22

• Pozostałości teodozjańskiej świątyni Hagia Sophia
• 

  Kolumna i kapitel z krzyżem greckim

• 

  porfiru ; stolica kolumny; blok impostowy

• 

  Podsufitki i gzyms

• 

  Stolica Teodozjana

• 

  Stolica Teodozjana za pilasterem , jedną z nielicznych pozostałości kościoła Teodozjusza II

• 

  podsufitki

Kościół Justyniana I (obecna struktura)

Pierwotnie kościół, później meczet, VI-wieczna Hagia Sophia (532–537) autorstwa cesarza bizantyjskiego Justyniana Wielkiego była największą katedrą na świecie przez prawie tysiąc lat, aż do ukończenia katedry w Sewilli (1507) w Hiszpanii .

Budowa kościoła przedstawiona w kodeksie Kronika Manassesa (XIV wiek)

23 lutego 532 r., zaledwie kilka tygodni po zburzeniu drugiej bazyliki, cesarz Justynian I zainaugurował budowę trzeciej, zupełnie innej bazyliki, większej i bardziej majestatycznej niż jej poprzednicy. Justynian wyznaczył dwóch architektów, matematyka Anthemiusa z Tralles oraz geometrę i inżyniera Izydora z Miletu , do zaprojektowania budynku.

Budowę kościoła rozpoczęto w 532 r. za krótkiej kadencji Fokasa jako prefekta pretorianów . Chociaż Fokas został aresztowany w 529 roku jako podejrzany o praktykowanie pogaństwa , zastąpił Jana Kapadockiego po tym, jak zamieszki w Nika spowodowały zniszczenie kościoła teodozjańskiego. Według Jana Lidyjczyka Fokas był odpowiedzialny za sfinansowanie początkowej budowy budynku za 4000 funtów rzymskich złota, ale został odwołany ze stanowiska w październiku 532 r. Jan Lidyjczyk napisał, że Fokas zdobył fundusze moralnymi środkami, ale Evagrius Scholasticus napisał później, że pieniądze zostały zdobyte niesprawiedliwie.

Według Antoniego Kaldellisa , obaj wymienieni przez Prokopa architekci Hagia Sophia byli związani ze szkołą pogańskiego filozofa Amoniusza z Aleksandrii . Niewykluczone, że zarówno oni, jak i Jan Lidyjczyk uważali Hagię Sophię za wielką świątynię najwyższego neoplatońskiego bóstwa , które objawiało się poprzez światło i słońce. Jan Lidyjczyk opisuje kościół jako „ temenos Wielkiego Boga” ( gr . ).

Pierwotnie zewnętrzna strona kościoła była pokryta marmurową okleiną , na co wskazują pozostałe fragmenty marmuru i zachowane mocowania utraconych paneli na zachodniej ścianie budynku. Okładzina z białego marmuru większości kościoła, wraz ze złoceniem niektórych części, nadałaby Hagia Sophia lśniący wygląd zupełnie inny niż ceglano-gipsowe prace z okresu nowożytnego i znacznie zwiększyłaby jej widoczność z morza . Wewnętrzne powierzchnie katedry pokryto polichromowanymi marmurami, zielonymi i białymi z fioletowym porfirem i złotymi mozaikami. Zewnętrzna część była ubrana sztukateria , która była zabarwiona na żółto i czerwono podczas XIX-wiecznych renowacji przez architektów Fossati .

Budowę opisał Prokopiusz w O budynkach ( gr . Περὶ κτισμάτων , zlatynizowany : Peri ktismatōn , łac. De aedificiis ). Kolumny i inne marmurowe elementy importowano z całego basenu Morza Śródziemnego, chociaż kiedyś uważano je za łupy z takich miast jak Rzym i Efez. Mimo że zostały wykonane specjalnie dla Hagia Sophia, różnią się rozmiarem. Przy budowie zatrudnionych było ponad dziesięć tysięcy osób. Ten nowy kościół został jednocześnie uznany za główne dzieło architektury. Na zewnątrz kościoła znajdował się rozbudowany układ pomników dookoła z brązu Kolumna Justyniana , zwieńczona konnym pomnikiem cesarza, który dominował nad Augustaeum , otwartym placem przed kościołem, który łączył go z kompleksem Wielkiego Pałacu przez Bramę Chalke . Na skraju Augustaeum znajdowały się Milion i Regia, pierwszy odcinek głównej arterii Konstantynopola, Mese . Naprzeciwko Augustaeum znajdowały się również ogromne termy konstantyńskie , Termy Zeuxippusa i miejska bazylika justyniańska, pod którą znajdował się rozległy cysterna zwana Cysterną Bazyliki . Po przeciwnej stronie Hagia Sophia znajdowała się dawna katedra Hagia Irene.

Odnosząc się do zniszczenia teodozjańskiej świątyni Hagia Sophia i porównując nowy kościół ze starym, Prokopiusz wychwalał budowlę justyniańską, pisząc w De aedificiis :

... niedługo potem cesarz Justynian zbudował kościół tak pięknie ukształtowany, że gdyby ktoś zapytał chrześcijan przed spaleniem, czy byłoby ich życzeniem, aby kościół został zniszczony, a taki jak ten zajął jego miejsce, pokazując im jakiś model budynku, który teraz widzimy, wydaje mi się, że modliliby się, aby ich kościół został natychmiast zniszczony, aby budynek mógł zostać przywrócony do obecnego kształtu.

— Prokopiusz, De aedificiis , I.1.22–23

Widząc ukończony budynek, cesarz podobno powiedział: „Salomon, przewyższyłem cię ” ( średniowieczna greka : Νενίκηκά σε Σολομών ).

Justynian i patriarcha Menas z wielką pompą zainaugurowali nową bazylikę 27 grudnia 537 r., 5 lat i 10 miesięcy po rozpoczęciu budowy. Hagia Sophia była siedzibą Patriarchatu Konstantynopola i głównym miejscem bizantyjskich ceremonii cesarskich, takich jak koronacje . Bazylika oferowała przestępcom schronienie przed prześladowaniami, chociaż nie było zgody co do tego, czy Justynian chciał, aby mordercy kwalifikowali się do azylu.

Kapitele koszykowe i zielone antyczne i marmurowe kolumny. Kapitele koszy budynku są wyrzeźbione z monogramami imion Justyniana ( gr . ᾽Ιουστινιανός , zlatynizowany : Ioustinianós ) i Thedora ( Θεοδώρα , Theodṓra ) oraz ich cesarskich tytułów „ βασιλεύς , basileús ” i „ αὐγούστα , augoústa ”.

Trzęsienia ziemi w sierpniu 553 r. i 14 grudnia 557 r. spowodowały pęknięcia kopuły głównej i wschodniej półkopuły . Według Kroniki Jana Malalasa podczas kolejnego trzęsienia ziemi 7 maja 558 r. zawaliła się wschodnia półkopuła, niszcząc ambonę , ołtarz i cyborium . Zawalenie było spowodowane głównie nadmiernym obciążeniem łożyska i ogromnym obciążeniem ścinającym kopuły, która była zbyt płaska. Spowodowało to odkształcenie filarów podtrzymujących kopułę. Justynian nakazał natychmiastową renowację. Powierzył go Izydorowi Młodszemu, siostrzeńcowi Izydora z Miletu, który używał lżejszych materiałów. Całe sklepienie musiało zostać rozebrane i odbudowane o 20 bizantyjskich stóp (6,25 m lub 20,5 stopy) wyżej niż wcześniej, co dało budynkowi obecną wysokość wewnętrzną 55,6 m (182 stóp). Ponadto Izydor zmienił typ kopuły, wznosząc kopułę żebrową z pendentywami o średnicy od 32,7 do 33,5 m. Na rozkaz Justyniana zdemontowano osiem kolumn korynckich Baalbek , Liban i wysłany do Konstantynopola około 560 r. Ta rekonstrukcja, która nadała kościołowi obecny kształt z VI wieku, została ukończona w 562 r. Poeta Paweł Silentiary skomponował ekfrazę , czyli długi wizualny poemat, na ponowne poświęcenie kościoła bazylika, której przewodniczył patriarcha Eutychius 24 grudnia 562 r. Poemat Pawła Milczącego jest powszechnie znany pod łacińskim tytułem Descriptio Sanctae Sophiae , był on także autorem innej ekfrazy na temat ambony kościoła, Descripto Ambonis .

Według historii patriarchy Nicefora I i kronikarza Teofanesa Wyznawcy różne naczynia liturgiczne katedry zostały przetopione na polecenie cesarza Herakliusza ( r. 610–641 ) po zdobyciu Aleksandrii i rzymskiego Egiptu przez Sasanian Cesarstwo podczas wojny bizantyjsko-sasańskiej w latach 602–628 . Teofanes twierdzi, że zrobiono z nich złote i srebrne monety, a Awarom złożono hołd   . Awarowie zaatakowali zewnętrzne obszary Konstantynopola w 623 r., Zmuszając Bizantyjczyków do przeniesienia relikwii „szaty” ( gr . Theotokos ἐσθής , translit . esthḗs ) Marii, matki Jezusa, do Hagia Sophia ze zwykłego sanktuarium Kościoła w Blachernae tuż za Murami Teodozjańskimi . W dniu 14 maja 626, Scholae Palatinae , elitarne ciało żołnierzy, protestowało w Hagia Sophia przeciwko planowanej podwyżce cen chleba, po zatrzymaniu Cura Annonae racje żywnościowe wynikające z utraty dostaw zboża z Egiptu. Persowie pod dowództwem Szahrbaraza i Awarów wspólnie rozpoczęli oblężenie Konstantynopola w 626 roku; według Chronicon Paschale , 2 sierpnia 626 r. Theodore Syncellus , diakon i prezbiter Hagia Sophia, był jednym z tych, którzy bezskutecznie negocjowali z kaganem Awarów. Homilia , przypisywana przez istniejące rękopisy Teodorowi Syncellusowi i być może dostarczona w rocznicę wydarzenia, opisuje translację szaty Dziewicy i jej uroczyste ponowne przetłumaczenie na Blachernae przez patriarchę Sergiusza I po ustąpieniu zagrożenia. Inną relację naocznego świadka oblężenia Awarów i Persów napisał Jerzy z Pizydii , diakon Hagia Sophia i urzędnik administracyjny patriarchatu z Antiochii Pizydyjskiej . Zarówno George, jak i Theodore, prawdopodobnie członkowie kręgu literackiego Sergiusza, przypisują klęskę Awarów interwencji Theotokos , wiara, która umocniła się w następnych stuleciach.

Polichromowane marmurowe umocnienia na ścianie empory

W 726 roku cesarz Leon Izaur wydał szereg edyktów zakazujących kultu wizerunków, nakazując armii zniszczenie wszelkich ikon – zapoczątkowując okres ikonoklazmu bizantyjskiego . W tym czasie z Hagia Sophia usunięto wszystkie religijne obrazy i posągi. Po krótkiej przerwie za panowania cesarzowej Ireny (797–802) obrazoburcy powrócili. Cesarz Teofil ( r. 829–842 ) kazał zamontować dwuskrzydłowe drzwi z brązu z jego monogramami przy południowym wejściu do kościoła.

Bazylika ucierpiała najpierw w wielkim pożarze w 859 r., a następnie w wyniku trzęsienia ziemi 8 stycznia 869 r., które spowodowało zawalenie się jednej z półkopuł. Cesarz Bazyli I nakazał naprawę tympanonów, łuków i sklepień.

W swojej książce De caerimoniis aulae Byzantinae („Księga ceremonii”) cesarz Konstantyn VII ( r. 913–959 ) szczegółowo opisał ceremonie odprawiane w Hagia Sophia przez cesarza i patriarchę.

Na początku X wieku pogański władca Rusi Kijowskiej wysłał emisariuszy do swoich sąsiadów, aby dowiedzieć się o judaizmie, islamie oraz chrześcijaństwie rzymskim i prawosławnym. Po wizycie w Hagia Sophia jego wysłannicy zrelacjonowali: „Zaprowadzono nas do miejsca, gdzie służą swojemu Bogu, i nie wiedzieliśmy, gdzie jesteśmy, w niebie czy na ziemi”.

W latach czterdziestych lub pięćdziesiątych XX wieku, prawdopodobnie około 954 lub 955, po wojnie rosyjsko-bizantyjskiej w 941 r. I śmierci wielkiego księcia kijowskiego Igora I ( r. 912–945 ), wdowa po nim Olga z Kijowa - regentka dla niej mały syn Światosław I ( r. 945–972 ) - odwiedził cesarza Konstantyna VII i został przyjęty jako królowa Rusi w Konstantynopolu. Prawdopodobnie została ochrzczona w baptysterium Hagia Sophia, przyjmując imię panującego augusta ,   Helena Lecapena i otrzymanie tytułów zōstē patrikía oraz stylów archontissy i hegemona ruskiego. Jej chrzest był ważnym krokiem w kierunku chrystianizacji Rusi Kijowskiej , choć cesarz potraktował jej wizytę w De caerimoniis nie wspominając o chrzcie. Olga jest uważana za świętą i równą apostołom ( gr . ἰσαπόστολος , translit. Isapóstolos ) w cerkwi prawosławnej. Według źródła z początku XIV wieku drugi kościół w Kijowie, św. Zofii , został założony w anno mundi 6460 według kalendarza bizantyjskiego , czyli ok. 952 . Nazwa tej przyszłej katedry kijowskiej prawdopodobnie upamiętnia chrzest Olgi w Hagia Sophia.

Po wielkim trzęsieniu ziemi z 25 października 989 r., które zawaliło łuk zachodniej kopuły, cesarz Bazyli II zwrócił się do ormiańskiego architekta Trdata , twórcy katedry w Ani , o kierowanie naprawami. Wzniósł ponownie i wzmocnił upadły łuk kopuły oraz odbudował zachodnią stronę kopuły za pomocą 15 żeber kopuły. Rozmiar zniszczeń wymagał sześciu lat naprawy i odbudowy; kościół został ponownie otwarty 13 maja 994 r. Pod koniec odbudowy odnowiono wystrój kościoła, w tym dodano cztery ogromne obrazy cherubinów; nowy wizerunek Chrystusa na kopule; płótno pogrzebowe Chrystusa ukazywane w piątki i w dn absydzie nowy wizerunek Matki Boskiej trzymającej Jezusa, pomiędzy apostołami Piotrem i Pawłem. Na wielkich łukach bocznych wymalowano proroków i nauczycieli kościoła.

Szczegóły kolumny verd

Według XIII-wiecznego greckiego historyka Niketasa Choniatesa , cesarz Jan II Komnen świętował wskrzeszony rzymski triumf po zwycięstwie nad duńskimi mendydami podczas oblężenia Kastamon w 1133 r. Po przejściu ulicami pieszo niosąc krzyż ze srebrną kwadrygą noszącą z ikoną Marii Panny cesarz uczestniczył w ceremonii w katedrze przed wejściem do pałacu cesarskiego. W 1168 r. kolejny triumf odniósł cesarz Manuel I Komnen , ponownie poprzedzona pozłacaną srebrną kwadrygą z ikoną Matki Boskiej ze zburzonej obecnie Bramy Wschodniej (lub Bramy św. Barbary, później tureckiej : Top Kapısı , dosł.   „Brama Armatnia”) w Ścianie Propontis , do Hagia Sophia na nabożeństwo dziękczynne, a następnie do pałacu cesarskiego.

W 1181 roku córka cesarza Manuela I, Maria Komnena , i jej mąż, cezar Renier z Montferratu , uciekli do Hagia Sophia w kulminacyjnym momencie ich sporu z cesarzową Marią z Antiochii , regentką jej syna, cesarza Aleksego II Komnen . Maria Komnena i Renier zajęli katedrę przy wsparciu patriarchy, odrzucając żądania administracji cesarskiej dotyczące pokojowego wyjazdu. Według Niketasa Choniatesa „święty dziedziniec przekształcili w obóz wojskowy”, obsadzali wejścia do kompleksu miejscową ludnością i najemnikami, a mimo silnego sprzeciwu patriarchy uczynili z „domu modlitwy jaskinię zbójców lub dobrze ufortyfikowana i stroma twierdza, nie do zdobycia, podczas gdy „wszystkie mieszkania przylegające do Hagia Sophia i przylegające do Augusteionu zostały zburzone przez ludzi [Marii]”. Bitwa wywiązała się w Augustaion i wokół Milion , podczas którego obrońcy walczyli z „galerii Katechumenii (zwanej też Makronem)” naprzeciw Augusteionu, z którego ostatecznie wycofali się i zajęli pozycje w egzonarteksie samej Hagia Sophia. W tym momencie „patriarcha obawiał się, aby wojska wroga nie weszły do ​​​​świątyni, bezbożnymi stopami nie deptały świętej podłogi, a rękami skalanymi i ociekającymi jeszcze ciepłą krwią nie splądrowali najświętszych ofiar poświęconych”. megas doux wynegocjowała amnestię Andronikos Kontostephanos i megas hetaireiarches John Dukas . Grecki historyk Niketas Choniates porównał zachowanie katedry do wysiłków cesarza Tytusa z I wieku , aby uniknąć zniszczenia Drugiej Świątyni podczas oblężenia Jerozolimy podczas pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej . Choniates donosi, że w 1182 roku widziano białego jastrzębia lecącego ze wschodu do Hagia Sophia , lecąc trzy razy z „budynku Thōmaitēs ” (bazylika wzniesiona po południowo-wschodniej stronie Augustaionu) do Pałacu Kathisma w Wielkim Pałacu , gdzie obwoływano nowych cesarzy . Miało to zapowiadać koniec panowania Andronika I Komnena ( r. 1183– 1185 ).

Heksapterygon (sześcioskrzydły anioł) na północno-wschodnim pendentywie (u góry po lewej), którego twarz odkryli i odzyskali bracia Fossati, odkryci w 2009 roku ( adnotacje ) .

Choniates dalej pisze, że w 1203 roku, podczas czwartej krucjaty , cesarze Izaak II Angelus i Aleksy IV Angelus pozbawili Hagia Sophia wszystkich złotych ozdób i srebrnych lamp oliwnych, aby spłacić krzyżowców, którzy wyparli Aleksego III Angelusa i pomogli Izaakowi w powrocie do tronu. Po kolejnym splądrowaniu Konstantynopola w 1204 r. Kościół był dalej splądrowany i zbezczeszczony przez krzyżowców, jak opisał Choniates, chociaż nie był on osobiście świadkiem wydarzeń. Według jego relacji, złożonej na dworze zadu Cesarstwa Nicejskiego , Hagia Sophia została pozbawiona pozostałych metalowych ozdób, jej ołtarz został rozbity na kawałki, a „niewiasta obciążona grzechami” śpiewała i tańczyła na synthrononie . Dodaje, że do sanktuarium katedralnego przywieziono muły i osły, aby wyniosły pozłacane posrebrzanie bemy, ambony, drzwi i inne wyposażenie, a jeden z nich poślizgnął się na marmurowej podłodze i został przypadkowo wypatroszony, co dodatkowo zanieczyszczało miejsce. Według Alego ibn al-Athira , którego traktowanie splądrowania Konstantynopola było prawdopodobnie zależne od źródła chrześcijańskiego, krzyżowcy zmasakrowali niektórych duchownych, którzy się im poddali. Znaczna część wnętrza została zniszczona i nie została naprawiona aż do powrotu pod kontrolę prawosławną w 1261 r. Splądrowanie Hagia Sophia i ogólnie Konstantynopola pozostawało drażliwym punktem w stosunkach katolicko- prawosławnych .

Podczas łacińskiej okupacji Konstantynopola (1204–1261) kościół stał się katedrą łacińsko-katolicką. Baldwin I z Konstantynopola ( 1204–1205 . ) został koronowany na cesarza 16 maja 1204 r. W Hagia Sophia podczas ceremonii, która była ściśle zgodna z praktykami bizantyjskimi Enrico Dandolo , doża Wenecji , który dowodził splądrowaniem i inwazją na miasto krzyżowców łacińskich w 1204 roku, jest pochowany wewnątrz kościoła, prawdopodobnie w górnej wschodniej galerii . W XIX wieku włoski zespół restauracyjny umieścił ok cenotafu , często mylony ze średniowiecznym artefaktem, w pobliżu prawdopodobnej lokalizacji i jest widoczny do dziś. Oryginalny grobowiec został zniszczony przez Turków podczas przebudowy kościoła na meczet.

Po zdobyciu Konstantynopola w 1261 r. przez Cesarstwo Nicejskie i cesarza Michała VIII Paleologa ( r. 1261–1282 ), kościół był w opłakanym stanie. W 1317 r. Cesarz Andronik II Paleolog ( r. 1282–1328 ) nakazał budowę czterech nowych przypór ( greka średniowieczna : Πυραμίδας , zlatynizowana : Pyramídas ) we wschodniej i północnej części kościoła, finansując je ze spadku po jego zmarłej żonie , Irena z Montferratu ( zm. 1314). Nowe pęknięcia powstały w kopule po trzęsieniu ziemi w październiku 1344 r., A kilka części budynku zawaliło się 19 maja 1346 r. Naprawy przeprowadzone przez architektów Astrasa i Peraltę rozpoczęły się w 1354 r.

W dniu 12 grudnia 1452 r. Izydor z Kijowa proklamował w Hagia Sophia długo oczekiwaną unię kościelną między zachodnimi kościołami katolickimi i wschodnimi kościołami prawosławnymi, zgodnie z decyzją Soboru Florenckiego i dekretem bulli papieskiej Laetentur Caeli , choć krótkotrwały. Unia była niepopularna wśród Bizantyjczyków, którzy już wydalili patriarchę Konstantynopola, Grzegorza III , za jego prounijną postawę. Nowy patriarcha został ustanowiony dopiero po podboju osmańskim. Według greckiego historyka Dukasa , Hagia Sophia była skażona tymi katolickimi stowarzyszeniami, a antyzwiązkowi prawosławni unikali katedry, uważając ją za siedlisko demonów i „helleńską” świątynię rzymskiego pogaństwa . Doukas zauważa również, że po Laetentur Caeli Bizantyjczycy rozeszli się z niezadowoleniem do pobliskich miejsc, gdzie wznosili toasty za ikonę Hodegetrii , która zgodnie z późną tradycją bizantyjską wstawiła się za ich ocaleniem w dawnych oblężeniach Konstantynopola przez Avar Khaganate i kalifatu Umajjadów .

Według Opowieści Nestora Iskandera o zdobyciu Cargradu , Hagia Sophia była ogniskiem alarmującego omenu , interpretowanego jako opuszczenie Konstantynopola przez Ducha Świętego 21 maja 1453 r., W ostatnich dniach oblężenia Konstantynopola. Niebo rozświetliło się, oświetlając miasto, a „wielu ludzi zebrało się i ujrzało w Kościele Mądrości, u góry okna, buchający wielki płomień ognia. Otaczał on przez długi czas całą szyję kościoła Płomień zebrał się w jeden, jego płomień zmienił się i pojawiło się nieopisane światło. Natychmiast wzniósł się do nieba. ... Samo światło wzniosło się do nieba, bramy nieba zostały otwarte, światło zostało przyjęte; i znowu były zamknięte”. Zjawisko to było być może Pożar św. Elma wywołany dymem prochowym i niezwykłą pogodą. Autor opowiada, że ​​upadek miasta pod panowanie „mahometanizmu” został przepowiedziany przez omen widziany przez Konstantyna Wielkiego – orła walczącego z wężem – co oznaczało również, że „w końcu chrześcijaństwo pokona mahometanizm, otrzyma Siedem Wzgórz , i zasiądzie w nim na tronie”.

Ostateczny upadek Konstantynopola był od dawna przepowiadany w literaturze apokaliptycznej . Odniesienie do zniszczenia miasta założonego na siedmiu wzgórzach w Księdze Objawienia było często rozumiane jako odnoszące się do Konstantynopola, a Apokalipsa Pseudo-Metodiusza przepowiedziała „ izmaelicki ” podbój Cesarstwa Rzymskiego. W tym tekście armie muzułmańskie docierają do Forum Bovis , zanim zostaną zawrócone przez boską interwencję; w późniejszych tekstach apokaliptycznych zwrot kulminacyjny ma miejsce przy Kolumnie Teodozjusza bliżej Hagia Sophia; w innych występuje przy Kolumnie Konstantyna , która jest jeszcze bliżej. Hagia Sophia jest wspomniana w hagiografii o niepewnej dacie, szczegółowo opisującej życie fikcyjnego świętego Andrzeja Głupca . Tekst jest przypisywany Niceforowi, kapłanowi Hagia Sophia i zawiera opis czasów ostatecznych w formie dialogu, w którym rozmówca, słysząc od świętego, że Konstantynopol zostanie zatopiony przez powódź i że „wytryskujące wody nieodparcie go zatopią, przykryją i wydadzą na pastwę przerażającego i ogromnego morze otchłani”, mówi „niektórzy mówią, że Wielki Kościół Boży nie zostanie zatopiony wraz z miastem, ale zostanie zawieszony w powietrzu przez niewidzialną moc”. Odpowiedź jest udzielona: „Kiedy całe miasto tonie w morzu, jak może pozostać Wielki Kościół? Kto będzie go potrzebował? Czy myślisz, że Bóg mieszka w świątyniach zbudowanych rękami?” Kolumna Konstantyna jednak według proroctw ma trwać.

Rysunek kolosalnego posągu cesarskiego z brązu ze szczytu kolumny Justyniana (XV wiek).

Od czasów Prokopa za panowania Justyniana cesarski posąg konny na Kolumnie Justyniana w Augustaion obok Hagia Sophia, wskazujący prawą ręką Azję, był rozumiany jako przedstawiający cesarza powstrzymującego zagrożenie dla Rzymian ze strony Imperium Sasanian w wojnach rzymsko-perskich , podczas gdy kula lub globus cruciger trzymana po lewej stronie posągu była wyrazem globalnej potęgi cesarza rzymskiego. Następnie, w wojnach arabsko-bizantyjskich , zagrożenie powstrzymywane przez posąg stało się zagrożeniem Kalifat Umajjadów , a później uważano, że posąg odpiera natarcie Turków. Tożsamość cesarza była często mylona z tożsamością innych słynnych świętych cesarzy, takich jak Teodozjusz Wielki i Herakliusz . W relacjach obcokrajowców o mieście kula była często określana jako jabłko, aw greckim folklorze była interpretowana jako symbol mitologicznej ojczyzny Turków w Azji Środkowej, „Samotnej Jabłoni”. Kula spadła na ziemię w 1316 roku i została zastąpiona przez 1325, ale gdy była jeszcze na miejscu około 1412 roku, do czasu Johanna Schiltbergera zobaczył posąg w 1427 r., „jabłko imperium” ( niem . Reichsapfel ) spadło na ziemię. Próba ponownego wzniesienia go w 1435 roku nie powiodła się, co wzmocniło proroctwa o upadku miasta. Dla Turków „czerwone jabłko” ( turecki : kızıl elma ) zaczęło symbolizować sam Konstantynopol, a następnie militarną supremację kalifatu islamskiego nad imperium chrześcijańskim. W Niccolo Barbaro W opisie upadku miasta w 1453 r. pomnik Justyniana został zinterpretowany w ostatnich dniach oblężenia jako przedstawiający założyciela miasta Konstantyna Wielkiego, wskazujący, że „tędy nadejdzie mój zdobywca”.

Według Laonicusa Chalcocondylesa Hagia Sophia była schronieniem dla ludności podczas zdobywania miasta. Pomimo złej reputacji i pustego stanu Hagia Sophia po grudniu 1452 roku Dukas pisze, że po przełamaniu murów teodozjańskich Bizantyjczycy schronili się tam, gdy Turcy posuwali się przez miasto: „Wszystkie kobiety i mężczyźni, mnisi i mniszki uciekali do Wielkiego Kościoła. Oni, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, trzymali w ramionach swoje niemowlęta. Co za widowisko! Ta ulica była zatłoczona, pełna ludzi”. Przypisuje ich przemianę serca proroctwu.

Jaki był powód, który zmusił wszystkich do ucieczki do Wielkiego Kościoła? Od wielu lat słuchali pseudo-wróżbitów, którzy głosili, że miasto ma zostać wydane Turkom, którzy licznie wejdą i dokonają masakry Rzymian aż do Kolumny Konstantyna Wielkiego. Świetnie. Po tym zstąpi anioł, trzymając miecz. Przekaże królestwo wraz z mieczem jakiemuś nic nieznaczącemu, biednemu i pokornemu człowiekowi, który przypadkiem stanie pod Kolumną. Mówił do niego: „Weź ten miecz i pomścij lud Pana”. Wtedy Turcy zostaną zawróceni, zostaną zmasakrowani przez ścigających ich Rzymian i wyrzuceni z miasta oraz ze wszystkich miejsc na zachodzie i wschodzie, i zostaną wypędzeni aż do granic Persji, do miejsca zwanego Samotne drzewo…. To było przyczyną ucieczki do Wielkiego Kościoła. W ciągu jednej godziny ten słynny i ogromny kościół wypełnił się mężczyznami i kobietami. Niezliczony tłum był wszędzie: na górze, na dole, na dziedzińcach iw każdym możliwym miejscu. Zamknęli bramy i stali tam, mając nadzieję na zbawienie.

— Doukas, XXXIX.18

Zgodnie z tradycyjnym zwyczajem tamtych czasów, sułtan Mehmed II pozwolił swoim żołnierzom i swojej świcie na trzy pełne dni nieokiełznanej grabieży i grabieży w mieście wkrótce po jego zdobyciu. W tym okresie zniszczono wiele cerkwi; Sama Hagia Sophia została splądrowana, ponieważ najeźdźcy wierzyli, że zawiera największe skarby miasta. Wkrótce po obronie murów Konstantynopola upadł, a zwycięskie wojska osmańskie wkroczyły do ​​miasta, rabusie i rabusie przedostali się do Hagia Sophia i wyważyli jej drzwi, zanim wtargnęli do środka. Po upływie trzech dni Mehmed miał przejąć dla siebie pozostałą zawartość miasta. Jednak pod koniec pierwszego dnia ogłosił, że grabieże powinny ustać, ponieważ odczuwał głęboki smutek podczas zwiedzania splądrowanego i zniewolonego miasta.

Podczas oblężenia Konstantynopola uwięzieni mieszkańcy miasta uczestniczyli w Boskiej Liturgii i Modlitwie Godzin w Hagia Sophia, a kościół był bezpieczną przystanią i schronieniem dla wielu z tych, którzy nie byli w stanie przyczynić się do obrony miasta, w tym kobiet, dzieci, starców, chorych i rannych. Gdy zostali uwięzieni w kościele, wielu kongregantów i innych uchodźców w środku stało się łupem wojennym do podziału między triumfujących najeźdźców. Budynek został zbezczeszczony i splądrowany, a ci, którzy szukali schronienia w kościele, zostali zniewoleni. Podczas gdy większość osób starszych i niedołężnych, rannych i chorych została zabita, pozostali (głównie nastoletni mężczyźni i młodzi chłopcy) zostali zakuci w łańcuchy i sprzedani w niewolę.

Meczet (1453–1935)

Mihrab znajdujący się w absydzie, gdzie stał ołtarz, skierowany w stronę Mekki . Dwa gigantyczne świeczniki otaczające mihrab zostały przywiezione z osmańskich Węgier przez sułtana Sulejmana Wspaniałego .

Ali przedstawiająca 4. Rashidun Chalif, Ali bin Abi Talib, która jest widoczna w Hagia Sophia.

Konstantynopol padł ofiarą atakujących sił osmańskich 29 maja 1453 r. Sułtan Mehmed II wkroczył do miasta i odprawił piątkową modlitwę i chutbę (kazanie) w Hagia Sophia, co oznaczało oficjalną konwersję Hagia Sophia na meczet. Kapłani i personel duchowny kościoła nadal odprawiali chrześcijańskie obrzędy, modlitwy i ceremonie, dopóki najeźdźcy nie zmusili ich do zaprzestania. Kiedy Mehmed i jego świta weszli do kościoła, nakazał natychmiastowe przekształcenie go w meczet. Jeden z ʿulamāʾ Obecni (islamscy uczeni) wspięli się na ambonę kościoła i wyrecytowali szahadę ( „Nie ma boga prócz Allaha, a Mahomet jest jego posłańcem”), wyznaczając w ten sposób początek przekształcenia kościoła w meczet . Według doniesień Mehmed zabrał miecz żołnierzowi, który próbował podważyć jedną z płyt chodnikowych marmurowej podłogi Proconnesian.

Jak opisali zachodni goście przed 1453 rokiem, tacy jak kordobański szlachcic Pero Tafur i florencki geograf Cristoforo Buondelmonti , kościół był w opłakanym stanie, a kilka jego drzwi wypadło z zawiasów. Mehmed II zlecił renowację budynku. Mehmed uczestniczył w pierwszej piątkowej modlitwie w meczecie 1 czerwca 1453 r. Aya Sofya stała się pierwszym cesarskim meczetem w Stambule. Większość istniejących domów w mieście i na terenie przyszłego Pałacu Topkapı została obdarowana odpowiednimi waqfami . Od 1478 r. dochody fundacji dawało 2360 sklepów, 1300 domów, 4 karawanseraje , 30 sklepów boza i 23 sklepy z głowami owiec i kłusaków. Na mocy przywilejów cesarskich z 1520 r. ( AH 926) i 1547 r. (AH 954) do fundacji dodano sklepy i części Wielkiego Bazaru oraz innych rynków.

w południowo-zachodnim narożniku budowli, nad schodami, wzniesiono niewielki minaret . Następca Mehmeda Bajazyd II ( 1481–1512 ) zbudował później kolejny minaret w północno-wschodnim narożniku. Jeden z minaretów runął po trzęsieniu ziemi w 1509 roku , a około połowy XVI wieku oba zostały zastąpione dwoma ukośnymi minaretami zbudowanymi we wschodnim i zachodnim narożniku budowli. W 1498 roku Bernardo Bonsignori był ostatnim zachodnim gościem Hagia Sophia, który zgłosił, że widział starożytną podłogę Justyniana; wkrótce potem podłoga została pokryta dywanem i nie widziano jej ponownie aż do XIX wieku.

W XVI wieku sułtan Sulejman Wspaniały ( 1520–1566 stronach ) przywiózł ze swojego podboju Królestwa Węgier dwa kolosalne świeczniki i umieścił je po obu mihrabu . Za panowania Sulejmana mozaiki nad narteksem i bramami cesarskimi, przedstawiające Jezusa, Marię i różnych cesarzy bizantyjskich, zostały pokryte wapnem i tynkiem, które usunięto w 1930 r. w czasach Republiki Tureckiej.

Fontanna ( Şadırvan ) do rytualnych ablucji

Za panowania Selima II ( 1566–1574 ) budynek zaczął wykazywać oznaki zmęczenia i został szeroko wzmocniony poprzez dodanie podpór konstrukcyjnych na zewnątrz przez osmańskiego architekta Mimara Sinana , który był również inżynierem ds. Trzęsień ziemi. Oprócz wzmocnienia historycznej struktury bizantyjskiej, Sinan zbudował dwa dodatkowe duże minarety na zachodnim krańcu budynku, oryginalną lożę sułtana i türbe ( mauzoleum ) Selima II na południowy wschód od budynku w latach 1576–1577 (AH 984) . W tym celu w poprzednim roku rozebrano części Patriarchatu w południowym narożniku budynku. W dodatku złoty na szczycie kopuły zamontowano półksiężyc , a wokół budynku nałożono strefę szacunku o szerokości 35 arşın (około 24 m), co doprowadziło do wyburzenia wszystkich domów na obwodzie. Türbe stało się miejscem pochówku 43 książąt osmańskich. Murad III ( r. 1574–1595 ) sprowadził z Pergamonu ( Bergama ) dwie duże alabastrowe urny hellenistyczne i umieścił je po obu stronach nawy.

W 1594 (AH 1004) Mimar (nadworny architekt) Davud Ağa zbudował türbe Murada III, gdzie pochowano sułtana i jego valide , Safiye Sultan . Ośmiokątne mauzoleum ich syna Mehmeda III ( r. 1595–1603 ) i jego valide zostało zbudowane obok niego w 1608 r. (AH 1017) przez architekta królewskiego Dalgiça Mehmeta Aĝa. Jego syn Mustafa I ( r. 1617–1618, 1622–1623 ) przekształcił baptysterium w swoją türbe .

W 1717 r., za panowania sułtana Ahmeda III ( r. 1703–1730 ), odnowiono rozpadający się tynk wnętrza, przyczyniając się pośrednio do zachowania wielu mozaik, które w przeciwnym razie zostałyby zniszczone przez pracowników meczetów. W rzeczywistości tessery z mozaiki — uważane za talizmany — były zwykle sprzedawane odwiedzającym. Sułtan Mahmud I nakazał w 1739 r. renowację budynku i dobudował medresę (szkołę koraniczną, później bibliotekę muzeum), imaret (kuchnia dla ubogich) i biblioteka, aw 1740 roku dodał Şadirvan (fontannę do rytualnych ablucji), przekształcając ją w külliye , czyli kompleks społeczny. W tym samym czasie wybudowano wewnątrz nową lożę sułtańską i nowy mihrab.

Renowacja 1847–1849

XIX-wieczna renowacja Hagia Sophia została zlecona przez sułtana Abdulmejida I ( r. 1823–1861 ) i ukończona w latach 1847–1849 przez ośmiuset robotników pod nadzorem szwajcarsko -włoskich architektów, braci Gaspare i Giuseppe Fossati . Bracia wzmocnili kopułę żelaznym łańcuchem, wzmocnili sklepienia, wyprostowali kolumny i zmienili dekorację zewnętrzną i wewnętrzną budynku. Mozaiki w górnej galerii zostały odsłonięte i oczyszczone, chociaż wiele z nich zostało odzyskanych „w celu ochrony przed dalszymi uszkodzeniami”.

gzymsie , na każdym z czterech filarów oraz po obu stronach absydy i zachodnich drzwi zawieszono osiem nowych gigantycznych dysków lub medalionów w okrągłych ramach. Zostały one zaprojektowane przez kaligrafa Kazaskera Mustafę Izzeta Efendiego (1801–1877) i namalowane imionami Allaha , Mahometa , Rashiduna (pierwszych czterech kalifów: Abu Bakr , Umar , Uthman i Ali ) oraz dwoma wnukami Mahometa: Hasana i Husajna , synowie Alego. Stare żyrandole zostały zastąpione nowymi wiszącymi.

W 1850 roku architekci Fossati zbudowali nową maqsura lub kalifową lożę z neobizantyjskimi kolumnami i marmurową kratą w stylu osmańsko-rokokowym, łączącą pawilon królewski za meczetem. Nowa maqsura została zbudowana na skrajnie wschodnim krańcu nawy północnej, obok północno-wschodniego molo. Istniejąca maqsura w absydzie, w pobliżu mihrabu, została zburzona. Dla sułtana zbudowano nowe wejście: Hünkar Mahfili . Bracia Fossati odnowili także minbar i mihrab .

Na zewnątrz głównego budynku minarety zostały naprawione i zmienione, aby były równej wysokości. Budynek z zegarem, Muvakkithane , został zbudowany przez Fossatis do użytku przez muwaqqit (meczetowy chronometrażysta) i zbudowano nową madrasę (szkołę islamską). Pod ich kierownictwem zbudowano również Kasr -ı Hümayun . Po zakończeniu renowacji meczet został ponownie otwarty ceremonią 13 lipca 1849 r. W Londynie ukazało się wydanie litografii z rysunków wykonanych podczas prac Fossati nad Hagia Sophia w 1852 r., zatytułowany: Aya Sophia z Konstantynopola jako niedawno odrestaurowany rozkazem JKW Sułtana Abdulmedjida .

• Hagia Sophia Gaspare Fossatiego (litografie Louisa Haghe)
• 

  ( zachodnia) fasada Hagia Sophia widziana z dziedzińca medresy Mahmuda I. Litografia Louisa Haghe według Gasparda Fossatiego (1852).

• 

  Strona południowo-wschodnia, widziana z Cesarskiej Bramy Pałacu Topkapı , z Fontanną Ahmeda III po lewej stronie i Meczetem Sułtana Ahmeda w oddali. Litografia Louisa Haghe według Gasparda Fossatiego (1852).

• 

  Loża cesarska ( b 1850)

• 

  Gaspare Fossati przedstawiający Hagia Sophia z 1852 r., Po renowacji jego i jego brata. Litografia autorstwa Louisa Haghe .

• 

  Nawa przed renowacją, skierowana na wschód

• 

  Nawa i apsyda po renowacji, skierowane na wschód

• 

  Nawa i wejście po renowacji, skierowane na zachód

• 

  Narthex, skierowany na północ

• 

  Exonarthex, skierowany na północ

• 

  Nawa północna od wejścia, skierowana na wschód

• 

  Nawa północna, skierowana na zachód

• 

  Nawa i nawa południowa od nawy północnej

• 

  Galeria północna i wejście na emporę od płn-zach

• 

  Galeria południowa od strony południowo-zachodniej

• 

  Galeria południowa od Marmurowych Drzwi skierowanych na zachód

• 

  Galeria południowa od Marmurowych Drzwi skierowanych na wschód

Okupacja Stambułu (1918-1923)

W następstwie klęski Imperium Osmańskiego w I wojnie światowej Konstantynopol był okupowany przez siły brytyjskie, francuskie, włoskie i greckie. W 1919 roku grecko-prawosławny ksiądz wojskowy Eleftherios Noufrakis odprawił pierwszą Boską Liturgię w Hagia Sophia od upadku Konstantynopola w 1453 roku. Pod Hagia Sophia odbyły się antyokupacyjne demonstracje w Sultanahmet . W Grecji na banknotach 500 drachm wyemitowanych w 1923 r. widniała świątynia Hagia Sophia.

Muzeum (1935–2020)

Hagia Sofia w 1937 r

MG08 na minarecie Muzeum Ayasofya w Stambule w Turcji (1941)

W 1935 roku pierwszy prezydent Turcji i założyciel Republiki Turcji, Mustafa Kemal Atatürk , przekształcił budynek w muzeum. W czasie II wojny światowej w minaretach muzeum znajdowały się karabiny maszynowe MG 08 . Dywan i warstwę zaprawy pod spodem usunięto, a marmurowe dekoracje podłogowe, takie jak omphalion , pojawiły się po raz pierwszy od czasu renowacji Fossatisów , kiedy usunięto biały tynk pokrywający wiele mozaik. Z powodu zaniedbań stan konstrukcji nadal się pogarszał, co skłoniło do rozbiórki World Monuments Fund (WMF) o włączenie Hagia Sophia do swoich list obserwacyjnych z 1996 i 1998 roku . W tym czasie miedziany dach budynku pękł, powodując wyciek wody na delikatne freski i mozaiki. Wilgoć dostała się również od dołu. Podnoszenie się wód gruntowych zwiększył poziom wilgoci wewnątrz pomnika, tworząc niestabilne środowisko dla kamienia i farby. WMF zapewnił szereg dotacji w latach 1997-2002 na renowację kopuły. Pierwszy etap prac obejmował stabilizację konstrukcji i naprawę spękanego dachu, co podjęto przy współudziale tureckiego Ministerstwa Kultury i Turystyki . Druga faza, konserwacja wnętrza kopuły, dała możliwość zatrudnienia i wyszkolenia młodych tureckich konserwatorów w pielęgnacji mozaiki. Do 2006 roku projekt WMF został ukończony, chociaż wiele obszarów Hagia Sophia nadal wymaga znacznej poprawy stabilności, renowacji i konserwacji.

W 2014 roku Hagia Sophia była drugim najczęściej odwiedzanym muzeum w Turcji, przyciągając prawie 3,3 miliona odwiedzających rocznie.

Wnętrze w trakcie renowacji w 2007 roku

Gli , słynny kot Hagia Sophia w 2014 roku.

Podczas gdy korzystanie z kompleksu jako miejsca kultu (meczetu lub kościoła) było surowo zabronione, w 1991 roku rząd turecki zezwolił na przeznaczenie pawilonu w kompleksie muzealnym (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı) na salę modlitewną, a od W 2013 roku dwa minarety muzeum były używane do regularnego wypowiadania wezwania do modlitwy ( ezan ) .

Od początku 2010 roku kilka kampanii i wysocy urzędnicy rządowi, w szczególności wicepremier Turcji Bülent Arınç w listopadzie 2013 roku, zażądali przekształcenia Hagia Sophia z powrotem w meczet. W 2015 roku papież Franciszek publicznie uznał ludobójstwo Ormian , czemu oficjalnie zaprzecza się w Turcji . W odpowiedzi mufti Ankary, Mefail Hızlı, powiedział, że wierzy, że uwagi papieża przyspieszą przekształcenie Hagia Sophia w meczet.

1 lipca 2016 r. Po raz pierwszy od 85 lat w Hagia Sophia ponownie odbyły się muzułmańskie modlitwy. W listopadzie tego roku turecka organizacja pozarządowa , Stowarzyszenie Ochrony Zabytków i Środowiska , złożyła pozew o przekształcenie muzeum w meczet. Sąd zdecydował, że powinno pozostać jako „muzeum zabytków”. Dyrekcja ds. Religijnych Turcji ( Diyanet ) wyznaczyła, po raz pierwszy od 81 lat, wyznaczonego imama Önder Soy, do meczetu Hagia Sophia ( Ayasofya Camii Hünkar Kasrı ), znajdującego się w Hünkar Kasrı , pawilonie do prywatnych ablucji sułtanów. Od tego czasu adhan jest regularnie wywoływany ze wszystkich czterech minaretów Hagia Sophia pięć razy dziennie.

W dniu 13 maja 2017 r. duża grupa osób, zorganizowana przez Anatolijskie Stowarzyszenie Młodzieży (AGD), zebrała się przed Hagia Sophia i odmówiła poranną modlitwę z wezwaniem do ponownego przekształcenia muzeum w meczet. W dniu 21 czerwca 2017 r. Dyrekcja ds. Religii ( Diyanet ) zorganizowała specjalny program, transmitowany na żywo przez państwową telewizję TRT , który obejmował recytację Koranu i modlitwy w świątyni Hagia Sophia z okazji Laylat al-Qadr .

Mała muzułmańska sala modlitewna ( mescit ) w kompleksie Hagia Sophia, 2020 r

Powrót do meczetu (2018 – obecnie)

Od 2018 roku prezydent Turcji Recep Tayyip Erdoğan mówił o przywróceniu statusu Hagia Sophia z powrotem do meczetu, co było bardzo powszechnie akceptowane przez religijną ludność, którą Erdoğan próbował przekonać. W dniu 31 marca 2018 r. Erdoğan wyrecytował pierwszy werset Koranu w Hagia Sophia, dedykując modlitwę „duszom wszystkich, którzy pozostawili nam tę pracę jako dziedzictwo, zwłaszcza zdobywcy Stambułu ”, wzmacniając ruch polityczny mający na celu ponowne uczynienie Hagia Sophia meczetem, co odwróciłoby działania Atatürka polegające na przekształceniu Hagia Sophia w świeckie muzeum. W marcu 2019 r. Erdoğan powiedział, że zmieni status Hagia Sophia z muzeum na meczet, dodając, że przekształcenie go w muzeum było „bardzo dużym błędem”. Jako miejsce światowego dziedzictwa UNESCO zmiana ta wymagałaby zgody Komitetu Światowego Dziedzictwa UNESCO. Pod koniec 2019 r. biuro Erdoğana przejęło administrację i utrzymanie meczetu pobliskie Muzeum Pałacu Topkapı , przenosząc odpowiedzialność za miejsce z Ministerstwa Kultury i Turystyki dekretem prezydenckim.

W 2020 roku rząd Turcji uczcił 567. rocznicę podboju Konstantynopola islamską modlitwą w Hagia Sophia. Erdoğan powiedział podczas transmisji telewizyjnej „ Al-Fath sura będzie recytowana, a modlitwy będą odprawiane w Hagia Sophia w ramach festiwalu podboju”. W maju podczas obchodów rocznicowych w Hagia Sophia odczytano fragmenty Koranu. Grecja potępiła tę akcję, podczas gdy Turcja w odpowiedzi oskarżyła Grecję o składanie „daremnych i nieskutecznych oświadczeń”. W czerwcu szef tureckiego Urzędu ds. Religii ( Diyanet ) powiedział, że „bylibyśmy bardzo szczęśliwi mogąc otworzyć świątynię Hagia Sophia” i gdyby tak się stało, „będziemy świadczyć usługi religijne tak, jak czynimy to we wszystkich naszych meczetach”. 25 czerwca John Haldon , prezes Międzynarodowego Stowarzyszenia Byzantine Studies napisał list otwarty do Erdoğana, prosząc go, aby „rozważył wartość zachowania Aya Sofya jako muzeum”.

W dniu 10 lipca 2020 r. Rada Państwa unieważniła decyzję Rady Ministrów o przekształceniu Hagia Sophia w muzeum, orzekając, że Hagia Sophia nie może być wykorzystywana „do innych celów” niż meczet, a Hagia Sophia był własnością Fundacji Fatih Sultan Mehmet Han. Rada argumentowała, że ​​osmański sułtan Mehmet II, który podbił Stambuł, uważał, że posiadłość jest wykorzystywana przez społeczeństwo jako meczet bez żadnych opłat i nie podlega jurysdykcji parlamentu ani rady ministerialnej. Pomimo świeckiej i globalnej krytyki Erdoğan podpisał dekret unieważniający status muzeum Hagia Sophia, przywracając jej funkcję meczetu. Wezwanie do modlitwy zostało wyemitowane z minaretów wkrótce po ogłoszeniu zmiany i retransmitowane przez główne tureckie stacje informacyjne. Kanały mediów społecznościowych Muzeum Hagia Sophia zostały usunięte tego samego dnia, a Erdoğan ogłosił na konferencji prasowej, że od 24 lipca będą tam odbywać się same modlitwy. Rzecznik prezydenta powiedział, że stanie się on działającym meczetem, otwartym dla każdego podobnego do niego Paryskie kościoły Sacré-Cœur i Notre-Dame . Rzecznik powiedział również, że zmiana nie wpłynie na status Hagia Sophia jako miejsca światowego dziedzictwa UNESCO, a znajdujące się w niej „chrześcijańskie ikony ” będą nadal chronione. Wcześniej tego samego dnia, jeszcze przed ostateczną decyzją, turecki minister finansów i skarbu Berat Albayrak oraz minister sprawiedliwości Abdulhamit Gül wyrazili swoje oczekiwania co do otwarcia Hagia Sophia dla muzułmanów. Mustafa Şentop , mówca Wielkiego Zgromadzenia Narodowego Turcji powiedział, że „tęsknota w sercu naszego narodu dobiegła końca”. Rzecznik prezydenta stwierdził, że wszystkie partie polityczne w Turcji poparły decyzję Erdoğana; Jednak Ludowa Partia Demokratyczna wydała wcześniej oświadczenie potępiające tę decyzję, mówiąc, że „decyzje dotyczące dziedzictwa ludzkiego nie mogą być podejmowane na podstawie gier politycznych rozgrywanych przez rząd”. Burmistrz Stambułu , Ekrem İmamoğlu , powiedział, że popiera konwersję „tak długo, jak przynosi to korzyści Turcji”, dodając, że uważa, że ​​Hagia Sophia jest meczetem od 1453 r. Ali Babacan zaatakował politykę swojego byłego sojusznika Erdoğana, mówiąc, że sprawa Hagia Sophia „doszła do porządek obrad teraz tylko po to, by zatuszować inne problemy”. Orhan Pamuk , turecki powieściopisarz i laureat Nagrody Nobla , publicznie potępił ten ruch, mówiąc: „Kemal Atatürk zmienił… Hagia Sophia z meczetu w muzeum, honorując całą wcześniejszą grecko-prawosławną i łacińsko-katolicką historię, czyniąc z niej znak tureckiego nowoczesnego sekularyzmu ".

Hagia Sophia podczas alianckiej okupacji Konstantynopola : RHS Georgios Averof wkracza do Złotego Rogu w 1919 r. (Lycourgos Kogevinas , Narodowe Muzeum Historyczne, Ateny )

17 lipca Erdoğan ogłosił, że pierwsze modlitwy w Hagia Sophia będą otwarte dla od 1000 do 1500 wiernych. Powiedział, że Turcja ma suwerenną władzę nad Hagia Sophia i dlatego nie podlega międzynarodowym ograniczeniom.

Chociaż Hagia Sophia została ponownie poświęcona jako meczet, miejsce to pozostaje otwarte dla zwiedzających poza czasem modlitwy. Wstęp jest bezpłatny.

22 lipca położono turkusowy dywan, aby przygotować meczet dla wiernych; Ali Erbaş , szef Diyanet , uczestniczył w jego układaniu. Omphalion został odsłonięty . Ze względu na pandemię COVID-19 Erbaş powiedział, że Hagia Sophia pomieści jednocześnie do 1000 wiernych i poprosił, aby przynieśli „ maski , dywanik modlitewny , cierpliwość i zrozumienie”. Meczet otwarty na piątkowe modlitwy 24 lipca, w 97. rocznicę podpisania traktatu z Lozanny , co odwróciło wiele strat terytorialnych poniesionych przez Turcję po podpisaniu traktatu z Sèvres w I wojnie światowej , w tym zakończyło okupację Konstantynopola przez aliantów po zwycięstwie Republiki w tureckiej wojnie o niepodległość . Mozaiki Matki Boskiej z Dzieciątkiem w absydzie były przykryte białymi zasłonami. Erbaş, trzymając miecz, ogłosił podczas swojego kazania : „Sułtan Mehmet Zdobywca poświęcił tę wspaniałą budowlę wierzącym, aby pozostała ona meczetem aż do Dnia Zmartwychwstania Erdoğan i niektórzy ministrowie uczestniczyli w modlitwach południowych, podczas gdy wielu wiernych modliło się na zewnątrz; w pewnym momencie kordon bezpieczeństwa został przerwany i dziesiątki ludzi przedarły się przez linie policyjne. Turcja zaprosiła zagranicznych przywódców i urzędników, w tym papieża Franciszka, na modlitwy . jest czwartym bizantyjskim kościołem przekształconym z muzeum w meczet za rządów Erdoğana.

W kwietniu 2022 r. w Hagia Sophia odbyła się pierwsza od 88 lat modlitwa Ramadan tarawih .

Międzynarodowa reakcja

Na kilka dni przed podjęciem ostatecznej decyzji o przebudowie patriarcha ekumeniczny Konstantynopola Bartłomiej I stwierdził w kazaniu, że „przekształcenie Hagia Sophia w meczet rozczarowałoby miliony chrześcijan na całym świecie”. „żywotne centrum, w którym Wschód łączy się z Zachodem”, w przypadku nawrócenia „złamałby te dwa światy”. Proponowana konwersja została potępiona przez innych prawosławnych przywódców chrześcijańskich, Kościoła Prawosławnego Cyryla z Moskwy stwierdzając, że „zagrożenie dla Hagia Sophia [było] zagrożeniem dla całej cywilizacji chrześcijańskiej”.

Po decyzji rządu tureckiego UNESCO ogłosiło, że „głęboko żałuje” konwersji „dokonanej bez uprzedniej dyskusji” i zwróciło się do Turcji o „niezwłoczne rozpoczęcie dialogu”, stwierdzając, że brak negocjacji jest „godny ubolewania”. UNESCO ogłosiło ponadto, że „stan zachowania” świątyni Hagia Sophia zostanie „zbadane” na następnej sesji Komitetu Światowego Dziedzictwa , wzywając Turcję do „niezwłocznego zainicjowania dialogu, aby zapobiec wszelkim szkodliwym skutkom dla uniwersalnej wartości tego dzieła”. wyjątkowe dziedzictwo”. Ernesto Ottone , Zastępca Dyrektora Generalnego UNESCO ds. Kultury powiedział: „Ważne jest, aby bez uprzedniej konsultacji z UNESCO unikać wszelkich środków wykonawczych, które mogłyby wpłynąć na fizyczny dostęp do obiektu, strukturę budynków, ruchomości obiektu lub zarządzanie terenem” . W oświadczeniu UNESCO z 10 lipca stwierdzono, że „niepokoje te zostały przekazane Republice Turcji w kilku listach i ponownie wczoraj wieczorem przedstawicielowi delegacji tureckiej” bez odpowiedzi.

Światowa Rada Kościołów , która twierdzi, że reprezentuje 500 milionów chrześcijan 350 wyznań , potępiła decyzję o przekształceniu budynku w meczet, mówiąc, że „nieuchronnie wywołałoby to niepewność, podejrzenia i nieufność”; Światowa Rada Kościołów wezwała prezydenta Turcji Erdoğana „do ponownego rozważenia i zmiany” swojej decyzji „w interesie promowania wzajemnego zrozumienia, szacunku, dialogu i współpracy oraz unikania kultywowania starych animozji i podziałów”. Podczas odmawiania niedzielnej Anioł Pański na Placu św. Piotra 12 lipca papież Franciszek powiedział: „Myślami kieruję się do Stambułu. Myślę o Santa Sophia i bardzo mnie to boli” ( po włosku : Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato ). Międzynarodowe Stowarzyszenie Studiów Bizantyńskich ogłosiło, że jego 21. Międzynarodowy Kongres, który ma się odbyć w Stambule w 2021 roku, nie będzie się już tam odbywał i zostanie przełożony na 2022 rok.

Abdulmejid II ( 1922–24 , ), ostatni kalif osmański mijając Hagia Sophia w drodze na koronację. Zniesienie kalifatu było jedną z reform Atatürka .

Josep Borrell , Wysoki Przedstawiciel Unii Europejskiej do Spraw Zagranicznych i Wiceprzewodniczący Komisji Europejskiej , wydał oświadczenie, w którym nazwał decyzje Rady Państwa i Erdoğana „godnymi ubolewania” i zaznaczył, że „jako członek-założyciel Sojuszu Cywilizacji Turcja zobowiązała się do promowania dialogu międzyreligijnego i międzykulturowego oraz do wspierania tolerancji i współistnienia”. Według Borrella, państwa członkowskie Unii Europejskiej Dwudziestu siedmiu ministrów spraw zagranicznych „potępiło turecką decyzję o przekształceniu tak symbolicznego pomnika, jakim jest Hagia Sophia” na spotkaniu 13 lipca, stwierdzając, że „nieuchronnie podsyci ona nieufność, będzie sprzyjać ponownemu podziałowi między wspólnotami religijnymi i podważy nasze wysiłki na rzecz dialogu i współpracę” oraz że „było szerokie poparcie dla wezwania władz tureckich do pilnego ponownego rozważenia i cofnięcia tej decyzji”. Grecja potępił konwersję i uznał ją za naruszenie tytułu światowego dziedzictwa UNESCO. Grecka minister kultury Lina Mendoni nazwała to „otwartą prowokacją wobec cywilizowanego świata”, co „absolutnie potwierdza, że ​​w Turcji Erdoğana nie ma niezależnej sprawiedliwości”, a jego turecki nacjonalizm „cofnie jego kraj o sześć wieków”. Grecja i Cypr wezwały UE do nałożenia sankcji na Turcję. Morgan Ortagus , rzecznik Departamentu Stanu USA , zauważył: „Jesteśmy rozczarowani decyzją rządu Turcji o zmianie statusu Hagia Sophia”. Jean-Yves Le Drian , minister spraw zagranicznych Francji , powiedział, że jego kraj „ubolewa” nad tym posunięciem, mówiąc, że „decyzje te podają w wątpliwość jeden z najbardziej symbolicznych aktów współczesnej i świeckiej Turcji” . Władimir Dżabarow, wiceszef komisji spraw zagranicznych Rady Federacji Rosyjskiej , powiedział, że „nie zrobi nic dla świata muzułmańskiego. Nie zbliża narodów, a wręcz przeciwnie, doprowadza je do kolizji” i nazywa ten ruch „błędem”. Były wicepremier Włoch Matteo Salvini zorganizował demonstrację protestacyjną przed konsulatem Turcji w Mediolanie , wzywając do „raz na zawsze” zerwania z wszelkimi planami przystąpienia Turcji do Unii Europejskiej . We Wschodniej Jerozolimie 13 lipca odbył się protest przed konsulatem tureckim, podczas którego spalono a Flaga turecka oraz wywieszenie flagi greckiej i flagi greckiego Kościoła prawosławnego . W oświadczeniu tureckie ministerstwo spraw zagranicznych potępiło spalenie flagi, mówiąc: „nikt nie może lekceważyć ani naruszać naszej chwalebnej flagi”.

Ersin Tatar , premier Tureckiej Republiki Cypru Północnego , która jest uznawana tylko przez Turcję , z zadowoleniem przyjął decyzję, nazywając ją „rozsądną” i „przyjemną”. Następnie skrytykował rząd Cypru, twierdząc, że „ Greków cypryjskich , która spaliła nasze meczety, nie powinna mieć w tej sprawie nic do powiedzenia”. Przez rzecznika MSZ Iranu z zadowoleniem przyjął zmianę, mówiąc, że decyzja była „kwestią, którą należy uznać za część narodowej suwerenności Turcji” i „wewnętrzną sprawą Turcji”. Siergiej Wierszynin, wiceminister spraw zagranicznych Rosji , powiedział, że chodzi o jedną z „spraw wewnętrznych, w które oczywiście ani my, ani inni nie powinniśmy się wtrącać”. Wspierała go Unia Maghrebu Arabskiego . Ekrema Sabri, imam meczetu Al-Aqsa i Ahmed bin Hamad al-Khalili , wielki mufti Omanu , gratulowali Turcji przeprowadzki. The Bractwo Muzułmańskie również poparło tę wiadomość. Rzecznik palestyńskiego ruchu islamistycznego Hamas nazwał werdykt „momentem dumy dla wszystkich muzułmanów”. Polityk pakistański Chaudhry Pervaiz Elahi z Pakistańskiej Ligi Muzułmańskiej (Q) z zadowoleniem przyjął orzeczenie, twierdząc, że jest ono „zgodne nie tylko z życzeniem narodu tureckiego, ale całego świata muzułmańskiego”. Grupa Muzułmańskiej Rady Sądownictwa w RPA pochwaliła to posunięcie, nazywając je „historycznym punktem zwrotnym”. W Nawakszut , stolicy Mauretanii , odbywały się modlitwy i uroczystości zwieńczone ofiarą z wielbłąda . Z drugiej strony Shawki Allam , wielki mufti Egiptu , orzekł, że przekształcenie Hagia Sophia w meczet jest „niedopuszczalne”.

Kiedy prezydent Erdoğan ogłosił, że pierwsze muzułmańskie modlitwy odbędą się w budynku 24 lipca, dodał, że „podobnie jak wszystkie nasze meczety, drzwi Hagia Sophia będą szeroko otwarte dla miejscowych i obcokrajowców, muzułmanów i nie-muzułmanów”. Rzecznik prezydenta İbrahim Kalın powiedział, że ikony i mozaiki budynku zostaną zachowane, a „w odniesieniu do argumentów sekularyzmu, tolerancji religijnej i współistnienia, w Turcji jest obecnie otwartych ponad czterysta kościołów i synagog”. Ömer Çelik , rzecznik rządzącej Partii Sprawiedliwości i Rozwoju (AKP) ogłosiła 13 lipca, że ​​wstęp do Hagia Sophia będzie bezpłatny i otwarty dla wszystkich odwiedzających poza okresami modlitwy, podczas których chrześcijańskie obrazy na mozaikach budynku będą zasłonięte zasłonami lub laserami . W odpowiedzi na krytykę papieża Franciszka Çelik powiedział, że papiestwo było odpowiedzialne za największy brak szacunku wyrządzony temu miejscu podczas splądrowania Konstantynopola i Cesarstwa Łacińskiego w XIII wieku przez łacińsko-katolicką czwartą krucjatę , podczas której splądrowano katedrę . Turecki minister spraw zagranicznych, Mevlüt Çavuşoğlu powiedział TRT Haber 13 lipca, że ​​rząd był zaskoczony reakcją UNESCO, mówiąc: „Musimy chronić dziedzictwo naszych przodków. Funkcja może być taka lub inna – to nie ma znaczenia”.

14 lipca premier Grecji, Kyriakos Mitsotakis , powiedział, że jego rząd „rozważa swoją odpowiedź na wszystkich poziomach” na to, co nazwał „niepotrzebną, małostkową inicjatywą” Turcji, i że „dzięki temu wstecznemu działaniu Turcja decyduje się na zerwanie powiązań ze światem zachodnim i jego wartościami”. W odniesieniu zarówno do Hagia Sophia, jak i sporu o strefy morskie między Cyprem a Turcją Mitsotakis wezwał do nałożenia europejskich sankcji na Turcję, nazywając ją „regionalnym wichrzycielem, który ewoluuje w zagrożenie dla stabilności całego południowo-wschodniego regionu Morza Śródziemnego”. Dora Bakoyannis , była minister spraw zagranicznych Grecji, powiedziała, że ​​działania Turcji „przekroczyły Rubikon”, dystansując się od Zachodu. W dniu ponownego otwarcia budynku Mitsotakis nazwał rekonwersję raczej dowodem słabości Turcji niż pokazem siły.

Ministerstwo Spraw Zagranicznych Armenii wyraziło „głębokie zaniepokojenie” tym posunięciem, dodając, że zakończyło ono symbolikę Hagia Sophia „współpracy i jedności ludzkości zamiast zderzenia cywilizacji”. Katolikos Karekin II , głowa Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, powiedział, że posunięcie to „naruszyło prawa narodowych mniejszości religijnych w Turcji” Sahak II Mashalian ormiański patriarcha Konstantynopola, postrzegany jako lojalny wobec rządu tureckiego, poparł decyzję o przekształceniu muzeum w meczet. Powiedział: „Wierzę, że modlitwa wierzących lepiej pasuje do ducha świątyni niż ciekawscy turyści biegający po okolicy, by robić zdjęcia”.

W lipcu 2021 r. UNESCO poprosiło o zaktualizowany raport o stanie zachowania i wyraziło „poważne zaniepokojenie”. Pojawiły się również pewne obawy co do przyszłości jego statusu światowego dziedzictwa. Turcja odpowiedziała, że ​​zmiany „nie miały negatywnego wpływu” na standardy UNESCO, a krytyka jest „stronnicza i polityczna”.

Architektura

a) Plan galerii (połowa górna) b) Plan parteru (połowa dolna)

Hagia Sophia jest jednym z najwspanialszych zachowanych przykładów architektury bizantyjskiej . Jego wnętrze zdobią mozaiki , marmurowe filary i pokrycia o wielkiej wartości artystycznej. Justynian nadzorował ukończenie największej katedry, jaką kiedykolwiek zbudowano do tego czasu, i miała pozostać największą katedrą przez 1000 lat, aż do ukończenia katedry w Sewilli w Hiszpanii.

Hagia Sophia wykorzystuje konstrukcję murowaną. Struktura ma spoiny z cegły i zaprawy , które są 1,5 razy szersze niż cegły. Spoiny zaprawy składają się z kombinacji piasku i drobnych kawałków ceramiki rozmieszczonych równomiernie w spoinach. Ta kombinacja piasku i skorup była często używana w rzymskim betonie , poprzedniku współczesnego betonu . Używano również znacznej ilości żelaza w postaci skurczów i wiązadeł.

Bazylika Justyniana była jednocześnie szczytowym osiągnięciem architektonicznym późnej starożytności i pierwszym arcydziełem architektury bizantyjskiej. Jego wpływ, zarówno architektoniczny, jak i liturgiczny, był szeroko rozpowszechniony i trwały zarówno we wschodnim , zachodnim chrześcijaństwie , jak i islamie .

Przekrój rzutu izometrycznego

Rozległe wnętrze ma złożoną strukturę. Nawa jest przykryta centralną kopułą, która maksymalnie znajduje się 55,6 m (182 stóp 5 cali) od poziomu podłogi i spoczywa na arkadzie z 40 łukowatymi oknami . Naprawy jego konstrukcji sprawiły, że kopuła stała się nieco eliptyczna, a średnica wahała się między 31,24 a 30,86 m (102 stóp 6 cali i 101 stóp 3 cale).

Przy zachodnim wejściu i wschodniej stronie liturgicznej znajdują się łukowate otwory przedłużone półkopułami o takiej samej średnicy jak kopuła środkowa, wsparte na mniejszych eksedrach półkolistych , hierarchii kopułowych elementów zbudowanych tak, by tworzyły obszerne podłużne wnętrze zwieńczone centralna kopuła o rozpiętości w świetle 76,2 m (250 stóp).

Koncepcja geometryczna opiera się na wzorach matematycznych Heron z Aleksandrii. Pozwala uniknąć stosowania liczb niewymiernych do konstrukcji

Teorie Hero z Aleksandrii , hellenistycznego matematyka z I wieku naszej ery, mogły zostać wykorzystane do sprostania wyzwaniom związanym z budową tak rozległej kopuły na tak dużej przestrzeni. Svenshon i Stiffel zaproponowali, aby architekci wykorzystali proponowane przez Hero wartości do budowy sklepień. Pomiary kwadratów zostały obliczone za pomocą ciągu liczbowego po boku i przekątnej, co daje kwadraty określone przez liczby 12 i 17, gdzie 12 określa bok kwadratu, a 17 jego przekątną, które już w w pismach klinowych babilońskich.

Każdy z czterech boków wielkiego placu Hagia Sophia ma około 31 m długości i wcześniej uważano, że jest to równowartość 100 bizantyjskich stóp . Svenshon zasugerował, że bok centralnego placu Hagia Sophia nie wynosi 100 stóp bizantyjskich, ale 99 stóp. Pomiar ten jest nie tylko racjonalny, ale jest również osadzony w systemie bocznego i ukośnego postępu liczb (70/99), a zatem wartością użytkową przez matematykę stosowaną starożytności. Daje to przekątną 140, która jest wystarczająca do zbudowania ogromnej kopuły, takiej jak Hagia Sophia.

Podłoga

Omphalion , marmurowa część podłogi w Hagia Sophia , to miejsce koronacji cesarzy bizantyjskich. Kamienna podłoga Hagia Sophia pochodzi z VI wieku.

Kamienna podłoga świątyni Hagia Sophia pochodzi z VI wieku. Po pierwszym zawaleniu się sklepienia pęknięta kopuła została pozostawiona na miejscu na oryginalnej posadzce Justyniana, a podczas odbudowy kopuły w 558 r. Położono nową podłogę nad gruzami. Po zainstalowaniu tej drugiej podłogi Justyniana podłoga stała się częścią liturgii , ze znaczącymi miejscami i przestrzeniami wytyczonymi w różny sposób za pomocą różnokolorowych kamieni i marmurów.

Podłoga składa się głównie z marmuru prokonnezyjskiego, wydobywanego na Proconnesus (wyspa Marmara) w Propontis (Morze Marmara). Był to główny biały marmur używany w zabytkach Konstantynopola. Inne części podłogi, takie jak antyczny „marmur” z Tesalii, wydobywano w Tesalii w rzymskiej Grecji . Tesalskie antyczne pasma zieleni na podłodze nawy były często porównywane do rzek.

Podłoga była chwalona przez wielu autorów i wielokrotnie porównywana do morza. Justyniański poeta Paweł Cichy przyrównał ambonę i łączącą ją soleę do sanktuarium z wyspą na morzu, przy czym samo sanktuarium jest portem. Narratio z IX wieku opisuje to jako „jak morze lub płynące wody rzeki”. Michał Diakon w XII wieku opisał również podłogę jako morze, na którym ambona i inne meble liturgiczne stały jako wyspy. Mówi się, że podczas podboju Konstantynopola w XV wieku osmański kalif Mehmed wspiął się na kopułę i galerie, aby podziwiać podłogę, która według Tursuna Bega przypominała „morze podczas burzy” lub „skamieniałe morze” . Inni autorzy z epoki osmańskiej również chwalili podłogę; Tâcîzâde Cafer Çelebi porównał to do fal marmuru. Podłoga została ukryta pod dywanem 22 lipca 2020 r.

Narthex i portale

Cesarska Brama lub Cesarskie Drzwi były głównym wejściem między egzo- i esonarteksem i pierwotnie były używane wyłącznie przez cesarza. Na górną galerię prowadzi długa rampa z północnej części narteksu zewnętrznego.

Zachodnia strona górnej galerii

Górna galeria

Górna galeria, czyli empora , ma kształt podkowy; otacza nawę z trzech stron i jest przerywana absydą. W górnej galerii, tradycyjnie zarezerwowanej dla cesarzowej i jej dworu, zachowało się kilka mozaik. Najlepiej zachowane mozaiki znajdują się w południowej części galerii.

Zbocze prowadzące do górnej galerii w Hagia Sophia

.

Północna galeria na pierwszym piętrze zawiera runiczne graffiti, które prawdopodobnie pozostawili członkowie Gwardii Varangian . Zniszczenia strukturalne spowodowane klęskami żywiołowymi są widoczne na zewnętrznej powierzchni Hagia Sophia. Aby upewnić się, że Hagia Sophia nie doznała żadnych uszkodzeń we wnętrzu budynku, przeprowadzono badania za pomocą radaru penetrującego ziemię w galerii Hagia Sophia. Z wykorzystaniem radaru penetrującego ziemię (GPR), zespoły odkryły słabe strefy w galerii Hagia Sophia, a także doszły do ​​wniosku, że krzywizna kopuły sklepienia została przesunięta nieproporcjonalnie w porównaniu z jej pierwotną orientacją kątową.

Kopuła

Kopuła Hagia Sophia wzbudziła szczególne zainteresowanie wielu historyków sztuki, architektów i inżynierów ze względu na innowacyjny sposób, w jaki wyobrażali sobie ją pierwotni architekci . Kopuła jest wsparta na czterech sferycznych trójkątnych pendentywach , co czyni Hagia Sophia jednym z pierwszych zastosowań tego elementu na dużą skalę. Pendentywy są rogami kwadratowej podstawy kopuły i zakrzywiają się w górę do kopuły, aby ją podtrzymać, ograniczając w ten sposób boczne siły kopuły i pozwalając jej ciężarowi spłynąć w dół. Główna kopuła Hagia Sophia była największą kopułą wiszącą na świecie aż do jej ukończenia Piotra i ma znacznie niższą wysokość niż jakakolwiek inna kopuła o tak dużej średnicy.

Wielka kopuła świątyni Hagia Sophia ma 32,6 metra średnicy i zaledwie 0,61 metra grubości. Głównymi materiałami do budowy oryginalnej świątyni Hagia Sophia były cegła i zaprawa murarska. Kruszywo ceglane służyło do ułatwienia budowy dachów. Kruszywo waży 2402,77 kilograma na metr sześcienny (150 funtów na stopę sześcienną), co jest średnią wagą konstrukcji murowanej w tamtym czasie. Ze względu na plastyczność materiału wybrano go zamiast kamienia ciętego ze względu na fakt, że kruszywo można stosować na większe odległości. Według Rowlanda Mainstone'a „jest mało prawdopodobne, aby skorupa sklepienia miała grubość większą niż jedna normalna cegła”.

Ciężar kopuły pozostawał problemem przez większość istnienia budynku. Oryginalna kopuła zawaliła się całkowicie po trzęsieniu ziemi w 558 roku; Izydor Młodszy , bratanek Izydora z Miletu, wzniósł nową kopułę . W przeciwieństwie do oryginału, ten zawierał 40 żeber i został podniesiony o 6,1 metra (20 stóp), aby zmniejszyć siły boczne działające na ściany kościoła. Większa część drugiej kopuły również się zawaliła, w ciągu dwóch odcinków, tak że od 2021 r. Tylko dwie sekcje obecnej kopuły, strona północna i południowa, pochodzą z 562 rekonstrukcji. Z 40 żeber całej kopuły, zachowana część północna zawiera osiem żeber, podczas gdy część południowa zawiera sześć żeber.

Chociaż ten projekt stabilizuje kopułę oraz otaczające ściany i łuki, faktyczna konstrukcja ścian Hagia Sophia osłabiła ogólną konstrukcję. Murarze zużyli więcej zaprawy niż cegła, która jest bardziej efektywna, gdyby zaprawa mogła osiąść, ponieważ budynek byłby bardziej elastyczny; budowniczowie nie pozwolili jednak zastygnąć zaprawie przed przystąpieniem do układania kolejnej warstwy. Kiedy kopuła została wzniesiona, jej ciężar spowodował, że ściany wychyliły się na zewnątrz z powodu mokrej zaprawy pod spodem. Kiedy Izydor Młodszy odbudowywał upadłą kopułę, musiał najpierw odbudować wnętrze ścian, aby ponownie stały się pionowe. Dodatkowo architekt podwyższył wysokość odbudowanej kopuły o około 6 m, aby siły boczne nie były tak silne, a jej ciężar był bardziej efektywnie przenoszony na ściany. Ponadto ukształtował nową kopułę na wzór a zapiekana skorupa lub wnętrze parasola, z żebrami rozciągającymi się od góry do podstawy. Te żebra umożliwiają przepływ ciężaru kopuły między oknami, wzdłuż pendentywów i ostatecznie do fundamentu.

Hagia Sophia słynie ze światła, które odbija się wszędzie we wnętrzu nawy, nadając kopule wygląd unoszącej się nad nią. Efekt ten osiągnięto poprzez wstawienie czterdziestu okien wokół podstawy oryginalnej konstrukcji. Ponadto wstawienie okien w konstrukcję kopuły zmniejszyło jej wagę.

Przypory

Liczne przypory zostały dodane na przestrzeni wieków. Latające przypory na zachód od budynku, chociaż uważa się, że zostały zbudowane przez krzyżowców podczas ich wizyty w Konstantynopolu, w rzeczywistości zostały zbudowane w czasach bizantyjskich. Świadczy to o tym, że Rzymianie posiadali wcześniejszą wiedzę o latających przyporach, które można zobaczyć także w Grecji, przy Rotundzie Galeriusza w Salonikach , w klasztorze Hosios Loukas w Beocji oraz we Włoszech w ośmiobocznej bazylice San Vitale w Rawenna . Inne przypory zostały zbudowane w czasach osmańskich pod kierunkiem architekta Sinana . W sumie dodano 24 przypory.

minarety

Minarety Hagia Sophia

Minarety były dodatkiem osmańskim i nie były częścią pierwotnego projektu bizantyjskiego kościoła. Zostały zbudowane w celu powiadamiania o zaproszeniach na modlitwy ( adhan ) i ogłoszeniach. Mehmed zbudował drewniany minaret nad jedną z półkopuł wkrótce po przekształceniu Hagia Sophia z katedry w meczet. Ten minaret nie istnieje dzisiaj. Jeden z minaretów (na południowym wschodzie) został zbudowany z czerwonej cegły i można go datować na okres panowania Mehmeda lub jego następcy Beyazıda II . Pozostałe trzy zostały zbudowane z białego wapienia i piaskowca, z których smukłą północno-wschodnią kolumnę wzniósł Bajazyd II, a dwa identyczne, większe minarety na zachodzie zostały wzniesione przez Selima II i zaprojektowane przez słynnego osmańskiego architekta Mimara Sinana . Oba mają 60 m (200 stóp) wysokości, a ich grube i masywne wzory uzupełniają główną strukturę Hagia Sophia. Podczas napraw w XV, XVI i XIX wieku do tych minaretów dodano wiele ozdób i detali, które odzwierciedlają cechy i ideały każdego okresu.

Godne uwagi elementy i dekoracje

Pierwotnie, za panowania Justyniana, wystrój wnętrz składał się z abstrakcyjnych wzorów na marmurowych płytach na ścianach i podłogach oraz mozaik na zakrzywionych sklepieniach. Z tych mozaik dwaj archaniołowie Gabriel i Michał są nadal widoczni w spandreli (narożnikach) bemy . Istniało już kilka dekoracji figuratywnych, o czym świadczy ekfraza Pawła Silentiarza z końca VI wieku , Opis Hagia Sophia . Spandrele galerii są licowane cienkimi płytami inkrustowanymi ( opus sectile ), przedstawiający wzory i figury kwiatów i ptaków w precyzyjnie wyciętych kawałkach białego marmuru na tle czarnego marmuru. W późniejszych etapach dodano mozaiki figuratywne, które zostały zniszczone podczas kontrowersji obrazoburczych (726–843). Obecne mozaiki pochodzą z okresu postikonoklastycznego.

Oprócz mozaik w drugiej połowie IX wieku dodano wiele dekoracji figuratywnych: wizerunek Chrystusa w centralnej kopule; Prawosławni święci, prorocy i Ojcowie Kościoła w tympanonie poniżej; postacie historyczne związane z tym kościołem, takie jak patriarcha Ignacy ; i niektóre sceny z Ewangelii w galeriach. Bazyli II pozwolił artystom namalować gigantycznego sześcioskrzydłego serafina na każdym z czterech pendentywów. Turcy zakryli twarze złotymi gwiazdami, ale w 2009 roku jedna z nich została przywrócona do pierwotnego stanu.

• 

  Loża cesarzowej. Kolumny wykonane są z zielonego kamienia tesalskiego

• 

  Verd antyczne kolumny i dysk w loggii cesarzowej

• 

  Urna lustracyjna przywieziona z Pergamonu przez Murada III . Wyrzeźbiony z jednego bloku marmuru w II wieku pne.

• 

  Marmurowe drzwi

• 

  Kolumna życzeń

Loggia cesarzowej

Loggia cesarzowej znajduje się w centrum galerii Hagia Sophia, nad Bramą Cesarską i naprzeciwko absydy . Z tego empory (galerii dla kobiet) cesarzowa i dworskie damy obserwowały przebieg wydarzeń na dole. Zielony kamienny krążek z zielonego kamienia wyznacza miejsce, w którym stał tron ​​cesarzowej.

Urny lustracyjne

Dwie ogromne marmurowe urny lustracyjne (rytualne oczyszczenie) sprowadzono z Pergamonu za panowania sułtana Murada III . Pochodzą z okresu hellenistycznego i zostały wyrzeźbione z pojedynczych bloków marmuru.

Marmurowe drzwi

Marmurowe Drzwi wewnątrz Hagia Sophia znajdują się w południowej górnej obudowie lub galerii. Korzystali z niej uczestnicy synodów , którzy wchodzili i wychodzili z sali posiedzeń przez te drzwi. Mówi się , że każda strona jest symboliczna i że jedna strona reprezentuje niebo, a druga piekło. Jego panele pokryte są motywami owoców i ryb. Drzwi otwierają się na przestrzeń, która służyła jako miejsce uroczystych spotkań i ważnych uchwał patriarchalnych urzędników.

Ładne drzwi

Nice Door to najstarszy element architektoniczny znaleziony w Hagia Sophia, datowany na II wiek pne. Dekoracje składają się z płaskorzeźb o geometrycznych kształtach, a także roślin, które prawdopodobnie pochodzą z pogańskiej świątyni w Tarsie w Cylicji , części motywu Cibyrrhaeot w dzisiejszej prowincji Mersin w południowo-wschodniej Turcji. Został włączony do budynku przez cesarza Teofila w 838 roku, gdzie znajduje się przy południowym wyjściu w wewnętrznym narteksie.

Cesarska Brama

Cesarska Brama to drzwi, z których korzystał wyłącznie Imperator i jego osobista straż przyboczna oraz świta. To największe drzwi w Hagia Sophia, datowane na VI wiek. Ma około 7 metrów długości, a źródła bizantyjskie podają, że został wykonany z drewna z Arki Noego .

W kwietniu 2022 roku drzwi zostały zdewastowane przez nieznanego sprawcę. Incydent stał się znany po tym, jak Stowarzyszenie Historyków Sztuki opublikowało zdjęcie ze zniszczeniami. Greckie Ministerstwo Spraw Zagranicznych potępiło incydent, podczas gdy tureccy urzędnicy twierdzili, że „obywatel zabrał kawałek drzwi” i wszczęli śledztwo.

Kolumna życzeń

Na północny zachód od budynku znajduje się kolumna z otworem pośrodku zakrytym płytami z brązu. Ta kolumna ma różne nazwy; „pocąca się” lub „pocąca się kolumna”, „kolumna płaczu” lub „kolumna życzeń”. Legenda głosi, że była wilgotna od czasu pojawienia się Grzegorza Cudotwórcy w pobliżu kolumny w 1200 roku. Uważa się, że dotknięcie wilgoci leczy wiele chorób.

Mozaiki

Dekoracja sufitu przedstawiająca oryginalny krzyż chrześcijański, nadal widoczny przez późniejszą anikoniczną dekorację

Pierwsze mozaiki zdobiące kościół powstały za panowania Justyna II . Z tego okresu pochodzi wiele niefiguratywnych mozaik znajdujących się w kościele. Jednak większość mozaik powstała w X i XII wieku po okresie ikonoklazmu bizantyjskiego .

Podczas splądrowania Konstantynopola w 1204 r. łacińscy krzyżowcy zdewastowali cenne przedmioty w każdej ważnej bizantyjskiej budowli miasta, w tym złote mozaiki Hagia Sophia. Wiele z tych przedmiotów wysłano do Wenecji , której doża Enrico Dandolo zorganizował inwazję i splądrowanie Konstantynopola po porozumieniu z księciem Alexiosem Angelosem , synem obalonego cesarza bizantyjskiego .

Renowacja XIX wieku

Po przekształceniu budynku w meczet w 1453 r. wiele mozaik zostało pokrytych tynkiem z powodu islamskiego zakazu przedstawiania obrazów. Proces ten nie został zakończony od razu, az XVII wieku istnieją doniesienia, w których podróżnicy zauważają, że w dawnym kościele nadal mogli zobaczyć chrześcijańskie obrazy. W latach 1847–1849 budynek został odrestaurowany przez dwóch szwajcarsko-włoskich braci Fossati , Gaspare i Giuseppe, a sułtan Abdulmejid pozwoliłem im również udokumentować wszelkie mozaiki, które mogli odkryć podczas tego procesu, które później zostały zarchiwizowane w szwajcarskich bibliotekach. Ta praca nie obejmowała naprawy mozaik, a po nagraniu szczegółów obrazu Fossati ponownie go zamalowali. Fossati przywrócili mozaiki dwóch hexapteryg (pojedyncza grecka : ἑξαπτέρυγον , pr. hexapterygon, sześcioskrzydlaty anioł; nie jest pewne, czy są to serafini , czy cheruby ) umieszczonych na dwóch wschodnich pendentywach i ponownie zakryli twarze przed zakończeniem prac konserwatorskich. Pozostałe dwie mozaiki, umieszczone na zachodnich pendentywach, są malowanymi kopiami wykonanymi przez Fossati, ponieważ nie mogli znaleźć żadnych ocalałych pozostałości po nich. Podobnie jak w tym przypadku, architekci odtworzyli w farbie zniszczone dekoracyjne mozaiki, czasem przeprojektowując je. Zapisy Fossati są głównymi źródłami informacji o wielu mozaikowych obrazach, o których obecnie uważa się, że zostały całkowicie lub częściowo zniszczone podczas trzęsienia ziemi w Stambule w 1894 roku . Należą do nich mozaika nad niezidentyfikowanymi Drzwiami Ubogich , duży obraz wysadzanego klejnotami krzyża i wiele wizerunków aniołów, świętych, patriarchów i ojców kościoła. Większość brakujących obrazów znajdowała się w dwóch tympanonach budynku.

Jedną z udokumentowanych przez nich mozaik jest Chrystus Pantokrator w kole, co wskazywałoby, że jest to mozaika sufitowa, być może nawet głównej kopuły, którą później pokryto i zamalowano islamską kaligrafią, która przedstawia Boga jako światło wszechświata. Rysunki Fossati przedstawiające mozaiki Hagia Sophia są dziś przechowywane w Archiwum Kantonu Ticino .

• 

  Mozaika bramy cesarskiej

• 

  Mozaika wejścia południowo-zachodniego

• 

  Mozaika absydy Matki Boskiej z Dzieciątkiem

• 

  Mozaika cesarzowej Zoe

• 

  Mozaika Komnena _

• 

  Mozaika Deësisa _

• 

  Mozaika w tympanonie północnym przedstawiająca św. Jana Chryzostoma

• 

  Fragment mozaiki Chrystusa Pantokratora , znanej również jako mozaika Deësis .

• 

  anioł Serafina. XIII wiek n.e. Mozaiki sufitowe, Hagia Sophia, Stambuł, Turcja.

Renowacja XX wieku

Wiele mozaik zostało odkrytych w latach trzydziestych XX wieku przez zespół z Instytutu Bizantyjskiego w Ameryce kierowany przez Thomasa Whittemore'a . Zespół zdecydował, że kilka prostych krzyży pozostanie przykrytych tynkiem, ale odkrył wszystkie główne znalezione mozaiki.

Ze względu na długą historię zarówno kościoła, jak i meczetu, w procesie renowacji pojawia się szczególne wyzwanie. Chrześcijańskie ikonograficzne można odkryć, ale często kosztem ważnej i historycznej sztuki islamu. Odnowiciele próbowali zachować równowagę między kulturami chrześcijańską i islamską. W szczególności wiele kontrowersji dotyczy tego, czy islamską kaligrafię z kopuły katedry, aby umożliwić wystawienie leżącej pod nią mozaiki Pantokratora przedstawiającej Chrystusa jako Pana Świata (zakładając, że mozaika nadal istnieje).

Hagia Sophia była ofiarą klęsk żywiołowych, które spowodowały zniszczenie konstrukcji budynków i ścian. Degradację ścian Hagia Sophia można bezpośrednio przypisać krystalizacji soli. Krystalizacja soli jest spowodowana wnikaniem wody deszczowej, która powoduje niszczenie wewnętrznych i zewnętrznych ścian Hagia Sophia. Odprowadzanie nadmiaru wody deszczowej jest głównym sposobem na niszczenie murów świątyni Hagia Sophia.

Zbudowana w latach 532-537 struktura podpowierzchniowa pod Hagia Sophia była badana przy użyciu grawimetrów LaCoste-Romberg w celu określenia głębokości struktury podpowierzchniowej i odkrycia innych ukrytych wnęk pod Hagia Sophia. Ukryte wnęki działały również jako system wsparcia przed trzęsieniami ziemi. Dzięki tym odkryciom przy użyciu grawimetrów LaCoste-Romberg odkryto również, że fundament Hagia Sophia jest zbudowany na zboczu naturalnej skały.

Mozaika Imperial Gate

Mozaika Bramy Cesarskiej znajduje się w tympanonie nad tą bramą, z której korzystali tylko cesarze wchodząc do kościoła. Na podstawie analizy stylu datowany jest na koniec IX lub początek X wieku. Cesarz z nimbem lub aureolą mógł prawdopodobnie przedstawiać cesarza Leona VI Mądrego lub jego syna Konstantyna VII Porfirogeneta kłaniającego się Chrystusowi Pantokratorowi, siedzącego na wysadzanym klejnotami tronie, udzielającego błogosławieństwa i trzymającego w lewej ręce otwartą księgę. Tekst na księdze brzmi: „Pokój wam” ( Jana 20:19 , 20:26 ) i „ Ja jestem światłością świata ” ( Jan 8:12 ). Po obu stronach ramion Chrystusa znajdują się okrągłe medaliony z popiersiami : po jego lewej stronie Archanioł Gabriel trzymający laskę , po prawej jego matka Maryja.

Mozaika wejścia południowo-zachodniego

Mozaika wejścia południowo-zachodniego, umieszczona w tympanonie wejścia południowo-zachodniego, pochodzi z czasów panowania Bazylego II . Został ponownie odkryty podczas renowacji w 1849 roku przez Fossatis. Dziewica siedzi na tronie bez oparcia, jej stopy spoczywają na cokole ozdobionym drogocennymi kamieniami. Dzieciątko Jezus siedzi na jej kolanach, błogosławiąc i trzymając w lewej ręce zwój. Po jej lewej stronie stoi cesarz Konstantyn w ceremonialnym stroju, przedstawiając Marii makietę miasta. Napis obok niego głosi: „Wielki cesarz Konstantyn Świętych”. Po jej prawej stronie stoi cesarz Justyniana I , oferując model Hagia Sophia. Na medalionach po obu skróty stronach głowy Matki Boskiej widnieją nomina sacra MP i ΘΥ , z gr. Μήτηρ του Θεοῦ , zlatyn.   „ Matka Boża ”. Kompozycja figury Matki Boskiej intronizowanej została prawdopodobnie skopiowana z mozaiki znajdującej się wewnątrz półkopuły apsydy wewnątrz przestrzeni liturgicznej.

Mozaiki apsydy

Mozaika w półkopułie nad absydą na wschodnim krańcu przedstawia Maryję, matkę Jezusa trzymającą Dzieciątko Jezus i siedzącą na wysadzanym klejnotami tronie thokos . Od czasu ponownego odkrycia po okresie ukrywania się w czasach osmańskich „stał się jednym z najważniejszych zabytków Bizancjum”. Szata Dzieciątka Jezus jest przedstawiona ze złotymi tesserami .

Guillaume-Joseph Grelot , który podróżował do Konstantynopola, w 1672 r. Wyrył iw 1680 r. Opublikował w Paryżu obraz wnętrza Hagia Sophia, który niewyraźnie przedstawia mozaikę absydy. Wraz z obrazem Corneliusa Loosa sporządzonym w 1710 r., obrazy te są wczesnymi świadectwami mosiac, zanim został on zakryty pod koniec XVIII wieku. Mozaika Matki Boskiej z Dzieciątkiem została ponownie odkryta podczas restauracji braci Fossati w latach 1847–1848 i ujawniona podczas restauracji Thomasa Whittemore'a w latach 1935–1939. Został ponownie zbadany w 1964 roku przy pomocy rusztowań.

Nie wiadomo, kiedy ta mozaika została zainstalowana. Według Cyrila Mango mozaika jest „ciekawą refleksją nad tym, jak mało wiemy o sztuce bizantyjskiej”. Powszechnie uważa się, że dzieło pochodzi z okresu po zakończeniu ikonoklazmu bizantyjskiego i zwykle datowane jest na patriarchat Focjusza I ( r. 858–867, 877–886 ) oraz czasy cesarzy Michała III ( r. 842–867 ) i Bazyli I ( r. 867–886 ). W szczególności mozaika została powiązana z zachowaną homilią , o której wiadomo, że została napisana i wygłoszona przez Focjusza w katedrze 29 marca 867 r.

Inni uczeni preferowali wcześniejsze lub późniejsze daty powstania obecnej mozaiki lub jej kompozycji. Nikolaos Oikonomides zwrócił uwagę, że homilia Focjusza odnosi się do stojącego portretu Bogurodzicy – ​​Hodegetrii – podczas gdy obecna mozaika przedstawia ją w pozycji siedzącej. Podobnie biografia patriarchy Izydora I ( r. 1347–1350 ) autorstwa jego następcy Filoteusza I ( r. 1353–1354, 1364–1376 ), napisana przed 1363 r., Opisuje Izydora widzącego stojący obraz Dziewicy w Trzech Króli w 1347 r. Poważne szkody wyrządziły budowli trzęsienia ziemi w XIV wieku i możliwe, że stojący obraz Matki Boskiej, który istniał w czasach Focjusza, zaginął podczas trzęsienia ziemi w 1346 r., w którym znajdował się wschodni kraniec Hagia Sophia częściowo zniszczone. Ta interpretacja zakłada, że ​​​​obecna mozaika Matki Boskiej z Dzieciątkiem na tronie pochodzi z końca XIV wieku, czyli z okresu, w którym, poczynając od Nilusa z Konstantynopola ( r. 1380–1388 ), patriarchowie Konstantynopola zaczęli mieć oficjalne pieczęcie przedstawiające Theotokos intronizowany na A tokos .

Jeszcze inni uczeni zaproponowali datę wcześniejszą niż późniejszy IX wiek. Według George'a Galavarisa mozaika widziana przez Focjusza była Hodegetrii , który po trzęsieniu ziemi w 989 r. Został zastąpiony obecnym obrazem nie później niż na początku XI wieku. Jednak według Ojkonomidesa obraz w rzeczywistości pochodzi sprzed Triumfu Prawosławia , ukończony ok. 787–797 , podczas przerwy ikonodułu między pierwszym ikonoklastem (726–787) a drugim ikonoklastem (814–842). Po otynkowaniu w drugim ikonoklazmie, Ojkonomides argumentuje za nowym, stojącym obrazem Dziewicy Hodegetria została utworzona nad starszą mozaiką w 867 r., Która następnie odpadła podczas trzęsień ziemi w latach czterdziestych XIII wieku i ponownie odsłoniła obraz Matki Boskiej na tronie z końca VIII wieku.

Niedawno analiza heksaptycznego panelu ikon menologionowych z klasztoru św. Katarzyny na Górze Synaj wykazała, że ​​panel przedstawiający liczne sceny z życia Dziewicy i inne znaczące teologicznie przedstawienia ikoniczne zawiera pośrodku obraz bardzo podobny do tego z Hagia Sofia. Obraz jest oznaczony w języku greckim jedynie jako: Μήτηρ Θεοῦ , zlatynizowany : Mētēr Theou , lit.   „ Matka Boża ”, ale w W języku gruzińskim inskrypcja ujawnia, że ​​obraz jest oznaczony jako „półkopuły Hagia Sophia”. Ten obraz jest zatem najstarszym znanym przedstawieniem mozaiki apsydy i pokazuje, że wygląd mozaiki apsydy był podobny do dzisiejszej mozaiki z końca XI lub początku XII wieku, kiedy heksaptyk został zapisany w języku gruzińskim przez gruzińskiego mnicha, co wyklucza XIV-wieczna data mozaiki.

portrety archaniołów Gabriela i Michała (w dużej mierze zniszczone) w bemie łuku . Mozaiki są ustawione na oryginalnym złotym tle z VI wieku. Uważano, że te mozaiki są rekonstrukcją mozaik z VI wieku, które zostały wcześniej zniszczone w epoce obrazoburczej przez ówczesnych Bizantyjczyków, jak przedstawiono w kazaniu inauguracyjnym patriarchy Focjusza. Jednak przed tym okresem nie istnieje żaden zapis figuratywnej dekoracji Hagia Sophia.

Mozaika cesarza Aleksandra

Mozaika cesarza Aleksandra nie jest łatwa do znalezienia dla pierwszego gościa, znajduje się na drugim piętrze w ciemnym rogu sufitu. Przedstawia cesarza Aleksandra w pełnym regaliach, trzymającego w prawej ręce zwój, aw lewej globus cruciger . Rysunek autorstwa Fossatich pokazał, że mozaika przetrwała do 1849 roku i że Thomas Whittemore , założyciel Instytutu Bizantyjskiego Ameryki któremu udzielono pozwolenia na konserwację mozaik, przypuszczał, że została zniszczona podczas trzęsienia ziemi w 1894 roku. Osiem lat po jego śmierci mozaikę odkryto w 1958 roku, głównie dzięki badaniom Roberta Van Nicea. W przeciwieństwie do większości innych mozaik w Hagia Sophia, które zostały pokryte zwykłym tynkiem, mozaika Aleksandra została po prostu zamalowana i odzwierciedlała otaczające ją wzory mozaikowe, dzięki czemu była dobrze ukryta. Został należycie oczyszczony przez następcę Instytutu Bizantyjskiego po Whittemore, Paula A. Underwooda.

Mozaika cesarzowej Zoe

Mozaika cesarzowej Zoe na wschodniej ścianie galerii południowej pochodzi z XI wieku. Chrystus Pantokrator, ubrany w ciemnoniebieską szatę (zgodnie ze zwyczajem w sztuce bizantyjskiej), siedzi pośrodku na złotym tle, prawą ręką udziela błogosławieństwa, w lewej trzyma Biblię . Po obu stronach jego głowy znajdują się nomina sacra IC i XC , co oznacza Iēsous Christos . Towarzyszy mu Konstantyn IX Monomach i cesarzowa Zoe , obaj w strojach ceremonialnych. On oferuje sakiewkę, jako symbol darowizny, którą przekazał kościołowi, podczas gdy ona trzyma zwój, symbol darowizn, które złożyła. Napis nad głową cesarza głosi: „Konstantyn, cesarz pobożny w Chrystusie Bogu, królu Rzymian, Monomachu”. Napis nad głową cesarzowej brzmi następująco: „Zoë, bardzo pobożna Augusta”. Poprzednie głowy zostały zeskrobane i zastąpione trzema obecnymi. Być może wcześniejsza mozaika przedstawiała jej pierwszego męża Romana III Argyrusa lub jej drugiego męża Michała IV . Inna teoria głosi, że ta mozaika została wykonana dla wcześniejszego cesarza i cesarzowej, a ich głowy zostały zmienione na obecne.

Mozaika Komnena

Mozaika Komnena, również znajdująca się na wschodniej ścianie galerii południowej, pochodzi z 1122 roku. Pośrodku stoi Matka Boska, ukazana jak zwykle w sztuce bizantyjskiej w granatowej sukni. Na kolanach trzyma Dzieciątko Jezus. Prawą ręką udziela błogosławieństwa, w lewej trzymając zwój. Po jej prawej stronie stoi cesarz Jan II Komnen , przedstawiony w szacie wysadzanej drogocennymi kamieniami. Trzyma sakiewkę, symbol cesarskiej darowizny na rzecz kościoła. jego żona, cesarzowa Węgier Irena , stoi po lewej stronie Dziewicy, ubrana w szaty ceremonialne i ofiarowując dokument. Ich najstarszy syn Aleksego Komnena przedstawiono na sąsiednim pilastrze. Jest pokazany jako młodzieniec bez brody, prawdopodobnie reprezentujący jego wygląd podczas koronacji w wieku siedemnastu lat. Na tym panelu widać już różnicę w stosunku do mozaiki Cesarzowej Zoe, która jest starsza o sto lat. W portretach występuje bardziej realistyczny wyraz zamiast wyidealizowanego przedstawienia. Cesarzowa Irena (z domu Piroska ), córka Władysława I Węgier , jest pokazana z zaplecionymi blond włosami, różowymi policzkami i szarymi oczami, ujawniającymi jej węgierskie pochodzenie. Cesarz jest przedstawiony w dostojny sposób.

Mozaika Deësisa

Mozaika Deësis ( Δέησις , „Prośba”) pochodzi prawdopodobnie z 1261 r. Została zamówiona z okazji zakończenia 57 lat używania łaciny przez katolików i powrotu do wiary prawosławnej. Jest to trzecia płycina umieszczona w krużgankach cesarskich górnych empor. Jest powszechnie uważany za najwspanialszy w Hagia Sophia ze względu na miękkość rysów, humanitarną ekspresję i tonację mozaiki. Styl jest zbliżony do stylu włoskich malarzy z końca XIII lub początku XIV wieku, takich jak Duccio . W tym panelu Matka Boska i Jan Chrzciciel ( Ioannes Prodromos ), obaj ukazani w trzech czwartych profilu, błagają Chrystusa Pantokratora o wstawiennictwo dla ludzkości w Dniu Sądu . Dolna część tej mozaiki jest mocno zniszczona. Mozaika ta uważana jest za początek renesansu malarstwa bizantyjskiego .

Mozaiki tympanonu północnego

tympanonu północnego przedstawiają różnych świętych. Udało im się przetrwać dzięki wysokiemu i niedostępnemu położeniu. Przedstawiają one stojących patriarchów Konstantynopola Jana Chryzostoma i Ignacego , ubranych w białe szaty z krzyżami i trzymających Biblie bogato zdobione klejnotami. Postacie każdego patriarchy, czczonego jako święci, można rozpoznać po greckich etykietach. Pozostałe mozaiki w drugim tympanonie nie przetrwały prawdopodobnie z powodu częstych trzęsień ziemi, w przeciwieństwie do celowego niszczenia przez zdobywców osmańskich.

Mozaika kopuły

Kopuła została ozdobiona czterema nieidentycznymi postaciami sześcioskrzydłych aniołów, które strzegą Tronu Bożego ; nie jest pewne, czy są to serafini , czy cheruby . Mozaiki zachowały się we wschodniej części kopuły, ale ponieważ te po zachodniej stronie zostały zniszczone w okresie bizantyjskim, zostały odnowione jako freski . W okresie osmańskim twarz każdego serafina (lub cherubina) była zakryta metalowymi powiekami w kształcie gwiazd, ale zostały one usunięte, aby odsłonić twarze podczas renowacji w 2009 roku.

Inne pochówki

• Mustafa I na dziedzińcu
• Henryk Dandolo

Galeria

• 

  Szczegóły kolumn

• 

  Szczegóły kolumn

• 

  Mozaika sześciu patriarchów w południowym tympanonie narysowana przez braci Fossati

• 

  Moazyki narysowane przez braci Fossati

• 

  Rycina Guillaume-Joseph Grelot

• 

  Grawerowanie Guillaume-Joseph Grelot

• 

  Wnętrze Hagia Sophia autorstwa Johna Singera Sargenta , 1891

• 

  Zdjęcie autorstwa Sébah & Joaillier , ok. 1900–1910

• 

  Akwarela wnętrza, Philippe Chaperon , 1893

• 

  Szczegóły płaskorzeźby na Marmurowych Drzwiach.

• 

  Cesarska Brama od strony nawy

• 

  XIX-wieczny cenotaf Enrico Dandolo , doża Wenecji i dowódcy splądrowania Konstantynopola w 1204 roku

• 

  Ambigram ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ („Umyj swoje grzechy, nie tylko twarz”) wyryty na kropielnicy z wodą święconą

• 

  Brama külliye , John Frederick Lewis , 1838

• 

  Fontanna Ahmeda III z bramy külliye , autorstwa Johna Fredericka Lewisa, 1838

• 

  Południowa strona Hagia Sophia, patrząc na wschód, autorstwa Johna Fredericka Lewisa, 1838

• 

  Z Verhandeling van de godsdienst der Mahometaanen , autorstwa Adriaana Relanda , 1719

• 

  Hagia Sophia od południowego zachodu, 1914 r

• 

  Hagia Sophia w śniegu, grudzień 2015 r

• 

  Maschinengewehr 08 zamontowany na minarecie podczas II wojny światowej

Prace pod wpływem Hagia Sophia

Kościół św. Sawy w Belgradzie został wzorowany na Hagia Sophia, wykorzystując jego główny plac i wielkość kopuły

Wnętrze kościoła świętego Sawy

Wiele budynków sakralnych zostało wzorowanych na podstawowej konstrukcji Hagia Sophia, składającej się z dużej centralnej kopuły wspartej na pendentywach i podpartej dwoma półkopułami.

bizantyjskie wzorowane na Hagia Sophia obejmują Hagia Sophia w Salonikach w Grecji, a także Hagia Irene , która została przebudowana tak, aby miała kopułę podobną do tej Hagia Sophia za panowania Justyniana.

Kilka meczetów zamówionych przez dynastię osmańską ma podobne wymiary do Hagia Sophia, w tym meczet Süleymaniye i meczet Bayezid II . Architekci osmańscy woleli otoczyć centralną kopułę czterema półkopułami zamiast dwoma. Meczecie Sułtana Ahmeda , Meczecie Fatih i Nowym Meczecie (Stambuł) znajdują się cztery półkopuły . Podobnie jak w pierwotnym planie Hagia Sophia, do wielu z tych meczetów wchodzi się również przez dziedziniec z kolumnadą, chociaż dziedziniec Hagia Sophia już nie istnieje.

Neobizantyjskie kościoły wzorowane na Hagia Sophia obejmują katedrę Marynarki Wojennej w Kronsztadzie , katedrę Świętej Trójcy , katedrę w Sybinie i katedrę w Poti , które ściśle odzwierciedlają wewnętrzną geometrię Hagia Sophia. Wnętrze Katedry Marynarki Wojennej w Kronsztadzie jest prawie identyczne z Hagia Sophia. Marmurowe umocnienia również ściśle naśladują dzieło źródłowe. Podobnie jak meczety osmańskie, wiele kościołów opartych na Hagia Sophia zawiera cztery półkopuły zamiast dwóch, na przykład kościół św. Sawy w Belgradzie .

Kilka kościołów łączy układ Hagia Sophia z planem krzyża łacińskiego. Jednym z takich kościołów jest Bazylika Katedralna św. Ludwika (St. Louis) , w której transept tworzą dwie półkopuły otaczające kopułę główną. Ten kościół również ściśle naśladuje kapitele kolumn i style mozaikowe Hagia Sophia. Inne przykłady obejmują katedrę Aleksandra Newskiego w Sofii , katedrę św. Zofii w Londynie , kościół katolicki św. Klemensa w Chicago i bazylikę Narodowego Sanktuarium Niepokalanego Poczęcia . The Catedral Metropolitana Ortodoxa w São Paulo i Église du Saint-Esprit (Paryż) ściśle odzwierciedlają układ wnętrza Hagia Sophia. Obie zawierają cztery półkopuły, ale dwie boczne półkopuły są bardzo płytkie. Pod względem wielkości Église du Saint-Esprit ma około dwóch trzecich skali Hagia Sophia.

Synagogi oparte na Hagia Sophia obejmują Kongregację Emanu-El (San Francisco) , Wielką Synagogę we Florencji i Synagogę Hurva .

Zobacz też

• Lista wynalazków bizantyjskich
• Lista najwyższych kopuł
• Lista największych monolitów
• Spis najstarszych budowli sakralnych
• Lista najwyższych konstrukcji zbudowanych przed XX wiekiem
• Lista Wielkich Meczetów Turcji
• Przekształcanie nieislamskich miejsc kultu w meczety

Źródła

•   Bojran, Ebru; Flota, Kate (2010). Historia społeczna osmańskiego Stambułu . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19955-1 .
•   Brubaker, Leslie; Haldon, John (2011). Bizancjum w epoce ikonoklastów (ok. 680–850) . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43093-7 .
•   Cameron, Averil (2009). Οι Βυζαντινοί (po grecku). Ateny: Psychogios. ISBN 978-960-453-529-3 .
• Hagia Sofia . Hagia Sophia zarchiwizowana 19 stycznia 2012 r. W Wayback Machine . Dostęp 23 września 2014 r.
•   Heinle, Erwin; Schlaich, Jörg (1996), Kuppeln aller Zeiten, aller Kulturen , Stuttgart, ISBN 3-421-03062-6
•   Hoffman, Volker (1999). Die Hagia Sophia w Stambule (w języku niemieckim). Berno: Lang. ISBN 978-3-906762-81-4 .
• Janin, Raymond (1953). La Géographie Ecclésiastique de l'Empire Byzantin. 1. Część: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuénique. 3. tom. : Les Églises et les Monastères . Paryż: Institut Français d'Études Byzantines.
•   Kamień główny, Rowland J. (1997). Hagia Sophia: Architektura, struktura i liturgia Wielkiego Kościoła Justyniana (red. Przedruk). WW Norton & Co. ISBN 978-0-500-27945-8 . .
• Mambury, Ernest (1953). Stambuł Turystów . Stambuł: Çituri Biraderler Basımevi.
•   Meyendorff, John (1982). Dziedzictwo bizantyjskie w Kościele prawosławnym . Yonkers: Seminarium Press św. Włodzimierza. ISBN 978-0-913836-90-3 .
•   Müller-Wiener, Wolfgang (1977). Bildlexikon zur Topographie Istanbuls: Byzantion, Konstantinupolis, Istanbul bis zum Beginn d. 17 Jh (w języku niemieckim). Tybinga: Wasmuth. ISBN 978-3-8030-1022-3 .
•   Necipoĝlu, Gulru (2005). Wiek Sinana: kultura architektoniczna w Imperium Osmańskim . Londyn: Reaktion Books. ISBN 978-1-86189-244-7 .
•   Ronchey, Silvia; Braccini Tommaso (2010). Romanzo di Costantinopoli. Guida letteraria alla Roma d'Oriente (w języku włoskim). Turyn: Einaudi. ISBN 978-88-06-18921-1 .
•   Runciman, Steven (1965). Upadek Konstantynopola Zarchiwizowano 27 grudnia 2022 r. W Wayback Machine , 1453. Cambridge: Cambridge University Press. P. 145. ISBN 0-521-39832-0 .
• Savignac, David (2020). „Średniowieczna rosyjska relacja z czwartej krucjaty - nowe tłumaczenie z adnotacjami” - za pośrednictwem Academia.edu .
•   Turner, J. (1996). Słownik sztuki Grove . Oxford, Anglia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517068-9 .

Dalsza lektura

•   Balfoura, Johna Patricka Douglasa (1972). Hagia Sofia . WW Norton & Company. ISBN 978-0-88225-014-4 .
•   Cimok, Fatih (2004). Hagia Sofia . Milet Publishing Ltd. ISBN 978-975-7199-61-8 .
•   Doumato, Lamia (1980). Bizantyjski kościół Hagia Sophia: wybrane odniesienia . Bibliografie Vance'a. ASIN B0006E2O2M .
•   Goriansky, Lew Władimir (1933). Hagia Sophia: analiza architektury, sztuki i ducha stojącego za sanktuarium w Konstantynopolu poświęconym Hagia Sophia . Amerykańska Szkoła Filozoficzna. ASIN B0008C47EA .
•   Glinavos, I. (2021). „Hagia Sophia w ICSID? Granice suwerennej dyskrecji”. Europejski Rocznik Międzynarodowego Prawa Gospodarczego . Tom. 12. Berlin, Heidelberg: Springer. s. 253–273. doi : 10.1007/8165_2021_78 . ISBN 978-3-031-05082-4 .
•   Harris, Jonathan, Konstantynopol: stolica Bizancjum . Hambledon/Continuum (2007). ISBN 978-1-84725-179-4
•   Howland Swift, Emerson (1937). Brązowe drzwi bramy horologium w Hagia Sophia . Uniwersytet Chicagowski. ASIN B000889GIG .
•   Kahlera, Heinza (1967). Hagia Sophia . Praeger. ASIN B0008C47EA .
•   Kinross, Panie (1972). Hagia Sophia, Cuda człowieka . Newsweek . ASIN B000K5QN9W .
•   Kleinbauer, W. Eugene; Anthony Biały (2007). Hagia Sofia . Londyn: Wydawcy Scala. ISBN 978-1-85759-308-2 .
•   Kleinbauer, W. Eugene (2000). Święta Zofia w Konstantynopolu: Singulariter in Mundo (Monografia (Frederic Lindley Morgan Chair of Architectural Design), nr 5) . Williama L. Bauhana. ISBN 978-0-87233-123-5 .
•   Krautheimer, Richard (1984). Architektura wczesnochrześcijańska i bizantyjska . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-05294-7 .
•   Kamień główny, RJ (1997). Hagia Sophia: architektura, struktura i liturgia Wielkiego Kościoła Justyniana . Londyn: Tamiza i Hudson. ISBN 978-0-500-27945-8 .
•   Kamień główny, Rowland J. (1988). Hagia Sofia. Architektura, struktura i liturgia wielkiego kościoła Justyniana . Londyn: Tamiza i Hudson. ISBN 978-0-500-34098-1 .
• Mango, Cyryl; Ahmed Ertuğ (1997). Hagia Sofia. Wizja imperiów . Stambuł.
•   Marek R.; Çakmaktitle, AS. (1992). Hagia Sophia od czasów Justyniana do współczesności . Architektoniczne Princeton. ISBN 978-1-878271-11-2 .
•   Nelson, Robert S. (2004). Hagia Sophia, 1850–1950: Współczesny pomnik Świętej Mądrości . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-57171-3 .
• Özkul, TA (2007). Charakterystyka strukturalna świątyni Hagia Sophia: sformułowanie metodą elementów skończonych IA do analizy statycznej . Elsevier.
• Scharf, Joachim: Der Kaiser w proskynese. Bemerkungen zur Deutung des Kaisermosaiks im Narthex der Hagia Sophia von Konstantinopel. W: Festschrift Percy Ernst Schramm zu seinem siebzigsten Geburtstag von Schülern und Freunden zugeeignet , Wiesbaden 1964, S. 27–35.
•   Swainson, Harold (2005). Kościół Sancta Sophia Konstantynopol: studium budownictwa bizantyjskiego . Boston, MA: Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4021-8345-4 .
•   Weitzmann, Kurt , red., Wiek duchowości: sztuka późnoantyczna i wczesnochrześcijańska, od trzeciego do siódmego wieku Zarchiwizowane 26 kwietnia 2015 r. W Wayback Machine , no. 592, 1979, Metropolitan Museum of Art , Nowy Jork, ISBN 978-0-87099-179-0
•    Xydis, Stephen G. (1947). „Bariera prezbiterium, Solea i Ambo of Hagia Sophia”. Biuletyn artystyczny . 29 (1): 1–24. doi : 10.2307/3047098 . ISSN 0004-3079 . JSTOR 3047098 .
•   Yucel, Erdem (2005). Hagia Sofia . Wydawcy Skala. ISBN 978-1-85759-250-4 .

Artykuły

•   Alchermes, Joseph D. (2005). „Sztuka i architektura w epoce Justyniana”. W Maas, Michael (red.). The Cambridge Companion do epoki Justyniana . Cambridge: Cambridge UP s. 343–75. ISBN 978-0-521-52071-3 .

• Atchison, Bob (2020). „Historia Hagia Sophia – kościoła Świętej Mądrości” . Mój świat Bizancjum .
• Bordewich, Fergus M., „Monumentalna walka o zachowanie Hagia Sophia” , magazyn Smithsonian , grudzień 2008
• Calian, Florian, Hagia Sophia i turecki neoosmanizm Zarchiwizowane 20 maja 2022 r. W Wayback Machine , Armenian Weekly .
• Osseman, Dick. „Galeria zdjęć Aya Sofya” . Pbase.com .
• Ousterhout, Robert G. „ Muzeum czy meczet? Hagia Sophia w Stambule była pomnikiem wybiórczych odczytań historii. Zarchiwizowano 14 kwietnia 2021 r. W Wayback Machine ”. Historia dzisiaj (wrzesień 2020).
• Suchkov, Maxim, Dlaczego Moskwa nazwała decyzję Ankary Hagia Sophia „wewnętrzną sprawą Turcji”? Zarchiwizowane 14 kwietnia 2021 r. w Wayback Machine , Middle East Institute .

Mozaiki

• Hagia Sophia , hagiasophia.com: Mozaiki .
•   MacDonald, William Lloyd (1951). Odsłonięcie bizantyjskich mozaik w Hagia Sophia . Instytut Archeologiczny Ameryki. ASIN B0007GZTKS .
•   Mango, Cyryl (1972). Mozaiki św. Zofii w Stambule: Ojcowie Kościoła na północy Tympanon . Dumbarton Oaks Centrum Studiów Bizantyńskich. ASIN B0007CAVA0 .
•   Mango, Cyryl (1968). Mozaiki Apsydy św. Zofii w Stambule: Sprawozdanie z prac przeprowadzonych w 1964 roku . Przedruki Johnsona. ASIN B0007G5RBY .
•   Mango, Cyryl; Heinza Kahlera (1967). Hagia Sophia: z rozdziałem o mozaikach . Praeger. ASIN B0000CO5IL .
•   Teteriatnikow, Natalia B. (1998). Mozaiki Hagia Sophia, Stambuł: restauracja Fossati i praca Instytutu Bizantyjskiego . Biblioteka i kolekcja naukowa Dumbarton Oaks. ISBN 978-0-88402-264-0 .
•   Riccardi, Lorenzo (2012). Alcune riflessioni sul mosaico del vestibolo sud-ovest della Santa Sofia di Costantinopoli, in Vie per Bisanzio. VIII Congresso Nazionale dell'Associazione Italiana di Studi Bizantini (Wenecja 25–28 listopada 2009), kurator Antonio Rigo, Andrea Babuin i Michele Trizio . Bari. s. 357–71. ISBN 978-88-7470-229-9 .
•   Yücel, Erdem (1988). Mozaiki Hagia Sophia . Efe Turizm. ASIN B0007CBGYA .

Linki zewnętrzne

Zdjęcie zewnętrzne
Panorama 360°ITS A BISHic view ( wirtualny spacer )

• Oficjalna strona internetowa (po turecku)
• Wirtualna wycieczka 360 stopni po meczecie Hagia Sophia
• Gigapikselowa kopuła Hagia Sophia (214 miliardów pikseli)
• Muzeum Hagia Sophia, Republika Turcji, Ministerstwo Kultury i Turystyki
• Najczęściej odwiedzane muzea w Turcji: Muzeum Hagia Sophia, Gubernatorstwo Stambułu
• Meczet Hagia Sophia, Dyrekcja ds. Kultury i Turystyki w Stambule