Rzymski Egipt

Prowincja Egiptu

Provincia Aegypti ( łac. ) Ἐπαρχία Αἰγύπτου ( grecki Koinē )
Prowincja Egiptu ; Provincia Aegypti ( łac. ) Ἐπαρχία Αἰγύπτου ( grecki Koinē )
Prowincja Cesarstwa Rzymskiego
30 pne - 641 ne Pod panowaniem palmyreńskim ; 270–273 okupacja Sasanian ; 619–628
	; Prowincja Aegyptus w 125 rne
Kapitał	Aleksandria
Populacja
• I wiek naszej ery	4 do 8 milionów .
Historia
Era historyczna	; Starożytność klasyczna Późna starożytność
• Podbój Królestwa Ptolemeuszy	30 pne
• Formacja diecezji	390
• Podbój muzułmański	641
Poprzedzony	zastąpiony przez
	Królestwo Ptolemeuszy
Sasanian Egipt
Rashidun
Dziś część	Egipt

Egipt ( łac . Aegyptus [ae̯ɡʏptʊs] ; grecki Koinē : Αἴγυπτος Aígyptos [ɛ́ːɡyptos] ) był oddziałem Cesarstwa Rzymskiego od inwazji Rzymu na Ptolemejskie Królestwo Egiptu po bitwie pod Aleksandrią w 30 rpne do jego utraty przez Cesarstwo Bizantyjskie na rzecz Podboje islamskie w 641 r. Prowincja obejmowała większość współczesnego Egiptu z wyjątkiem Synaju i graniczyło z prowincjami Krety i Cyrenajki na zachodzie i Judei , później Arabia Petraea , na wschodzie. Egipt stał się głównym producentem zboża dla imperium i miał wysoko rozwiniętą gospodarkę miejską. Aegyptus był zdecydowanie najbogatszą prowincją wschodniorzymską i zdecydowanie najbogatszą prowincją rzymską poza Włochami . Populacja rzymskiego Egiptu jest nieznana, chociaż szacunki wahają się od 4 do 8 milionów . Aleksandria , jej stolica, była największym portem i drugie co do wielkości miasto Cesarstwa Rzymskiego.

Po zabójstwie Juliusza Cezara w 44 rpne Królestwo Ptolemeuszy ( ok. 305–30 pne ), które rządziło Egiptem od czasów wojen Aleksandra Wielkiego, które położyły kres Egiptowi Achemenidów ( trzydziesta pierwsza dynastia ), stanęło po stronie Marka Antoniusza w ostatniej wojnie Republiki Rzymskiej przeciwko ostatecznemu zwycięzcy Oktawianowi, który jako August został pierwszym cesarzem rzymskim w 27 rpne, pokonując Marka Antoniusza i faraona Kleopatra VII w bitwie morskiej pod Akcjum . Po śmierci Antoniusza i Kleopatry Republika Rzymska anektowała Ptolemejskie Królestwo Egiptu. August i wielu późniejszych cesarzy rządziło Egiptem jako rzymscy faraonowie . Rozmontowano instytucje ptolemejskie i choć zachowano pewne elementy biurokratyczne, administracja rządowa została całkowicie zreformowana wraz ze strukturą społeczną. Grecko-egipski system prawny okresu hellenistycznego był nadal w użyciu, ale w granicach prawa rzymskiego . Tetradrachma _ monety bite w ptolemejskiej stolicy Aleksandrii nadal były walutą coraz bardziej monetyzowanej gospodarki, ale ich wartość została zrównana z rzymskim denarem . Kapłani bóstw starożytnego Egiptu i religie hellenistyczne Egiptu zachowały większość swoich świątyń i przywilejów, a z kolei kapłani służyli także rzymskiemu kultowi cesarskiemu deifikowanych cesarzy i ich rodzin.

Od I wieku p.n.e. rzymski namiestnik Egiptu był mianowany przez cesarza na wieloletnią kadencję i nadawany mu stopień prefekta ( łac . praefectus ). Zarówno gubernator, jak i główni urzędnicy byli w randze jeździeckiej (a nie senatorskiej ). Trzy legiony rzymskie stacjonowały w Egipcie we wczesnym okresie cesarstwa rzymskiego , później garnizon został zredukowany do dwóch, obok formacji auxilia armii rzymskiej . August wprowadził reformy rolne, które umożliwiły szersze uprawnienie do prywatnej własności ziemi (wcześniej rzadkie w systemie działek należących do kleru Ptolemeuszy na własność królewską), a administrację lokalną zreformowano w rzymski system liturgiczny , w którym właściciele ziemscy musieli służyć w samorządzie lokalnym . Podniesiono status miast Egiptu, zwłaszcza głównych miast każdego nomu (regionu administracyjnego), znanych jako metropolia ( gr. Koinē : μητρόπολις , dosł. „Miasto macierzyste”). The mētropoleis były rządzone przez sędziów wywodzących się z systemu liturgicznego; sędziowie ci, podobnie jak w innych miastach rzymskich, praktykowali euergetyzm i budowali budynki publiczne. W 200/201 cesarz Septymiusz Sewer ( r. 193–211 ) zezwolił każdej metropolii i miastu Aleksandria na boulē (hellenistyczną radę miejską).

Zaraza Antoninów uderzyła pod koniec II wieku, ale rzymski Egipt podniósł się do III wieku. Po ucieczce z kryzysu III wieku rzymski Egipt znalazł się pod kontrolą zbuntowanego Imperium Palmyreńskiego po inwazji Zenobii na Egipt w 269 r. Cesarz Aurelian ( r. 270–275 ) z powodzeniem oblegał Aleksandrię i odzyskał Egipt, jak zrobił Dioklecjan ( r. 284–305 ) w swojej kampanii 297–298 przeciwko uzurpatorom Domitius Domicjanus i Achilleus .

Mieszkańcy rzymskiego Egiptu byli podzieleni według klas społecznych wzdłuż linii etnicznych i kulturowych. Obywatele rzymscy i obywatele Aleksandrii byli zwolnieni z podatku pogłównego płaconego przez innych mieszkańców, „Egipcjan”, i mieli inne określone rozróżnienia prawne. Egipcjanie legalnie mieszkający w metropolii nomoi płacili obniżone pogłówne i mieli więcej przywilejów niż inni Egipcjanie, a w tych metropoliach znajdowała się helleńska elita społeczno-polityczna, która jako miejska, posiadająca ziemię arystokracja zdominowała Egipt w II i II w. przez całe III stulecia poprzez swoje duże posiadłości prywatne. Większość mieszkańców stanowili chłopi, wielu pracowało jako dzierżawcy za wysokie czynsze w naturze, uprawiając świętą ziemię należącą do świątyń lub ziemię publiczną należącą wcześniej do monarchii egipskiej. Podział na życie wiejskie wsi, gdzie w języku egipskim , a metropolia, której obywatele mówili po grecku koine i uczęszczali do hellenistycznych gimnazjów , była najważniejszą jednostką kulturową w rzymskim Egipcie i nie została rozwiązana przez Constitutio Antoniniana z 212 r., która uczyniła wszystkich wolnych Egipcjan obywatelami rzymskimi. Istniała jednak znaczna mobilność społeczna towarzysząca masowej urbanizacji, a udział ludności chłopskiej w gospodarce monetarnej i umiejętności czytania i pisania w języku greckim był powszechny.

W późnej starożytności administracyjne i gospodarcze reformy Dioklecjana ( 284-305 ) zbiegły się w czasie z chrystianizacją Cesarstwa Rzymskiego , zwłaszcza z rozwojem chrześcijaństwa w Egipcie . Po tym Konstantyn Wielki przejął kontrolę nad Egiptem od swojego niegdysiejszego co- augustusa Licyniusza ( r. 308–324 ), cesarze promowali chrześcijaństwo. Najnowszy etap języka egipskiego, koptyjski , pojawił się jako język literacki wśród chrześcijan rzymskiego Egiptu. Za Dioklecjana granica została przesunięta w dół rzeki do pierwszej katarakty Nilu w Syene ( Asuan ), wycofując się z regionu Dodekaschoinos . Ta południowa granica była w dużej mierze pokojowa przez wiele stuleci, o czym świadczą dokumenty wojskowe z końca V, VI i VII wieku z garnizonów w Syene, Philae i Elefantyna . Ci żołnierze armii późnorzymskiej byli prawdopodobnie limitanei , ale regularne jednostki służyły również w Egipcie, w tym Scythae Iustiniani Justyniana Wielkiego ( r. 527–565 ), o których wiadomo, że stacjonowały w Tebaidzie . Reformy walutowe Konstantyna, w tym wprowadzenie złotego solidusu , ustabilizowały gospodarkę i zapewniły, że rzymski Egipt pozostał systemem monetarnym, nawet w gospodarce wiejskiej . Tendencja do prywatnej własności ziemi stała się bardziej wyraźna w V wieku i osiągnęła szczyt w VI wieku, kiedy to duże posiadłości zbudowano z wielu pojedynczych działek. Niektóre duże posiadłości były własnością kościołów chrześcijańskich, a do mniejszych posiadaczy ziemskich należeli ci, którzy sami byli zarówno dzierżawcami większych majątków, jak i właścicielami dzierżawców uprawiających własną ziemię.

Pierwsza pandemia dżumy dotarła do basenu Morza Śródziemnego wraz z pojawieniem się dżumy Justyniana w Pelusium w rzymskim Egipcie w 541 roku.

Egipt przestał być częścią Cesarstwa Rzymskiego w 641 roku, kiedy stał się częścią kalifatu Rashidun po podboju Egiptu przez muzułmanów .

Rząd rzymski w Egipcie

Gdy Rzym wyprzedził system ptolemejski obowiązujący na obszarach Egiptu, dokonał wielu zmian. Skutkiem podboju rzymskiego było początkowo umocnienie pozycji Greków i hellenizmu wobec wpływów egipskich. Niektóre z poprzednich urzędów i nazw urzędów pod hellenistycznym panowaniem Ptolemeuszy zostały zachowane, niektóre zostały zmienione, a niektóre nazwy pozostałyby, ale zmieniłaby się funkcja i administracja.

Rzymianie wprowadzili ważne zmiany w systemie administracyjnym, mające na celu osiągnięcie wysokiego poziomu sprawności i maksymalizacji dochodów . Obowiązki prefekta Aegyptus łączyły odpowiedzialność za bezpieczeństwo militarne poprzez dowodzenie legionami i kohortami , za organizację finansów i podatków oraz za wymiar sprawiedliwości.

Cesarz rzymski z I wieku naszej ery noszący nemy z uraeusem , jako faraon ( Luwr )

Egipskie prowincje Królestwa Ptolemeuszy pozostawały całkowicie pod panowaniem rzymskim aż do reform administracyjnych Augusta Dioklecjana ( r . 284–305 ). W ciągu tych pierwszych trzech wieków rzymskiego Egiptu cały kraj znalazł się pod centralną rzymską kontrolą jednego namiestnika, oficjalnie zwanego po łacinie : praefectus Alexandreae et Aegypti , dosł. „prefekt Aleksandrii i Egiptu” i częściej określany jako łac.: praefectus Aegypti , lit. „prefekt Egiptu” lub Koinē Grecki : ἔπαρχος Αἰγύπτου , zlatynizowany: eparchos Aigyptou , lit. „ Eparcha Egiptu”. Podwójny tytuł gubernatora jako prefekta „Aksandrii i Egiptu” odzwierciedla różnice między Górnym i Dolnym Egiptem a Aleksandrią, ponieważ Aleksandria, poza deltą Nilu , nie znajdowała się w dominujących wówczas tradycyjnych granicach geograficznych Egiptu.

Rzymski Egipt był jedyną rzymską prowincją , której namiestnik miał rangę jeździecką w rzymskim porządku społecznym; wszyscy inni należeli do klasy senatorskiej i służyli jako senatorowie rzymscy , w tym byli konsulowie rzymscy , ale prefekt Egiptu miał mniej więcej równoważne uprawnienia cywilne i wojskowe ( imperium ) prokonsulowi , ponieważ prawo rzymskie (a lex ) przyznało mu „ imperium prokonsularne ” (łac. imperium ad similitudinem proconsulis ). Inaczej niż w prowincjach rządzonych przez senatorów, prefekt był odpowiedzialny za pobór niektórych podatków i organizację najważniejszych wysyłek zboża z Egiptu (w tym annony ) . Ze względu na te obowiązki finansowe administracja gubernatora musiała być ściśle kontrolowana i zorganizowana. Gubernatorstwo Egiptu było drugim najwyższym urzędem dostępnym dla klasy jeździeckiej na cursus honorum (po prefektu pretorianów ( łac . gwardia pretoriańska ) i jeden z najlepiej opłacanych, otrzymując roczną pensję w wysokości 200 000 sestercji (stanowisko „ducenarskie”). Prefekt był mianowany według uznania cesarza; oficjalnie status i obowiązki gubernatorów odzwierciedlały status i obowiązki samego augusta : jego uczciwość ( aequitas , „równość”) i dalekowzroczność ( Providentia , „opatrzność”). Od początku II wieku służba jako namiestnik Egiptu była często przedostatnim etapem kariery prefekta pretorianów.

Pierwsze pokolenia cesarskiej dynastii Sewerów przedstawione na „ Severan Tondo ” z Egiptu ( Antikensammlung Berlin )

Uprawnienia namiestnika jako prefekta, które obejmowały prawo wydawania edyktów ( ius edicendi ) oraz, jako najwyższej władzy sądowniczej, wydawania wyroków śmierci ( ius gladii , „prawo miecza ”), wygasły, gdy tylko jego następca przybył do prowincji stolicę w Aleksandrii, który następnie objął również ogólne dowództwo nad legionami rzymskimi garnizonu egipskiego. (Początkowo w Egipcie stacjonowały trzy legiony, tylko dwa z czasów panowania Tyberiusza ( r. 14–37 ne ).) Oficjalne obowiązki praefectus Aegypti są dobrze znane, ponieważ zachowało się wystarczająco dużo zapisów, aby zrekonstruować w większości kompletny oficjalny kalendarz ( fasti ) zaręczyn gubernatorów. Corocznie w Dolnym Egipcie i raz na dwa lata w Górnym Egipcie praefectus Aegypti organizował conventus ( gr . „dialogu”), podczas którego przeprowadzano procesy sądowe i badano praktyki urzędników administracyjnych, zazwyczaj między styczniem ( Ianuarius ) a kwietniem ( Aprilis ) w kalendarzu rzymskim . Istnieje ponad 60 edyktów wydanych przez rzymskich namiestników Egiptu.

Do rządu w Aleksandrii, oprócz prefekta Egiptu, cesarze rzymscy wyznaczyli kilku innych podległych prokuratorów prowincji, wszyscy w randze jeździeckiej i przynajmniej od panowania Kommodusa ( r. 176–192 ) o podobnej pensji „ducenarian” nawias. Administrator Idios Logos , odpowiedzialny za specjalne dochody, takie jak wpływy z majątku bona caduca i iuridicus ( grecki Koinē : δικαιοδότης , zlatynizowany: dikaiodotes , oświetlony. „dawca praw”), starszy urzędnik prawny, obaj byli mianowani przez cesarza. Od panowania Hadriana ( r. 117–138 ) finansowe uprawnienia prefekta i kontrola nad egipskimi świątyniami i kapłaństwem zostały przekazane innym prokuratorom, dioiketesowi ( διοικητής ), głównemu urzędnikowi finansowemu i archiereusowi ( ἀρχιερεύς , „arcykapłan”). W razie potrzeby prokurator mógł zastępować przedstawiciela prefekta.

Posąg mówcy, ubrany w himation , z Heracleopolis Magna , w środkowym Egipcie ( Muzeum Egipskie , Kair)

Spośród wyzwoleńców ( wyzwolonych niewolników) dworu cesarskiego powoływano także prokuratorów , w tym potężnego procuratora usiacus , odpowiedzialnego za majątek państwowy w prowincji. Inni prokuratorzy odpowiadali za gromadzenie dochodów monopoli państwowych ( prokurator ad Mercurium ), nadzór nad gruntami rolnymi ( prokurator episkepseos ), magazynami Aleksandrii ( prokurator Neaspoleos ) oraz eksportem i emigracją (prokurator prokurator Phari , „prokurator Pharos ”). Role te są słabo potwierdzone, a często jedynymi zachowanymi informacjami poza nazwami urzędów jest kilka nazwisk osób sprawujących urząd. Ogólnie rzecz biorąc, centralna administracja prowincji Egiptu nie jest lepiej znana niż rzymskie rządy innych prowincji, ponieważ w przeciwieństwie do reszty Egiptu warunki zachowania oficjalnych papirusów były w Aleksandrii bardzo niekorzystne.

Samorząd lokalny w głębi lądu ( grecki Koinē : χώρα , zlatynizowany : khṓrā , dosł. „Wieś”) poza Aleksandrią został podzielony na tradycyjne regiony znane jako nomoi . Do każdego nomu prefekt wyznaczył strategosa ( gr. Koinē : στρατηγός , zlatynizowana : stratēgós , dosł. „Generał”); strategii _ byli administratorami cywilnymi, bez funkcji wojskowych, którzy wykonywali większość rządów krajem w imieniu prefekta i sami wywodzili się z egipskich klas wyższych. Strategami w każdej z metropolii byli wyżsi urzędnicy lokalni, pośrednicy między prefektem a wioskami i byli prawnie odpowiedzialni za administrację i własne postępowanie podczas sprawowania urzędu przez kilka lat . Każdy strategos był uzupełniany przez królewskiego skrybę ( βασιλικός γραμματεύς , basilikós grammateús , „sekretarz królewski”). Ci skrybowie byli odpowiedzialni za sprawy finansowe swoich nomów, w tym administrowanie całym majątkiem, ziemią, dochodami z ziemi i świątyniami, a to, co pozostało z ich prowadzenia dokumentacji, nie ma sobie równych w starożytnym świecie pod względem kompletności i złożoności . Królewscy skrybowie mogli pełnić rolę pełnomocników strategoi , ale każdy z nich podlegał bezpośrednio Aleksandrii, gdzie dedykowani sekretarze finansowi – wyznaczani dla każdego indywidualnego nomu – nadzorowali rachunki: eklogistes i graphon ton nomon . eklogistycy _ był odpowiedzialny za ogólne sprawy finansowe, podczas gdy graphon ton nomon prawdopodobnie zajmował się sprawami związanymi z Idios Logos .

Brązowy posąg nagiego młodzieńca z Athribis w Dolnym Egipcie ( British Museum , Londyn)

Nomoi byli tradycyjnie podzieleni na te z Górnego i Dolnego Egiptu, z których każda była znana jako „ epistrategia ” od głównego oficera, epistrategosa ( ἐπιστράτηγος , epistratēgós , „ nad-generał”), z których każdy był także Rzymianinem pełnomocnik. Wkrótce po aneksji rzymskiej powstała nowa epistrategia, obejmująca obszar na południe od Memfis i region Fajum i nazwana „ Heptanomia i nom arsinoitów ”. Jednak w delcie Nilu władzę sprawowało dwóch epistrategoi . Rola epistrategos polegała głównie na pośredniczeniu między prefektem w Aleksandrii a strategoi w metropolii i mieli oni niewiele konkretnych obowiązków administracyjnych, pełniąc bardziej ogólną funkcję, ich pensja była sześćdziesięcioletnia – 60.000 sestercji rocznie.

Każda wioska lub kome ( κώμη , kṓmē ) była obsługiwana przez wiejskiego skrybę ( κωμογραμματεύς , kōmogrammateús , „sekretarz kome ”), którego kadencja, prawdopodobnie opłacona, trwała zwykle trzy lata. Każdy, aby uniknąć konfliktu interesów, został przydzielony do wspólnoty oddalonej od rodzinnej wsi, ponieważ miał obowiązek informowania strategoi i epistrategoi o nazwiskach osób, które mają pełnić nieodpłatną służbę publiczną w ramach liturgii system. Wymagano od nich umiejętności czytania i pisania oraz pełnili różne obowiązki urzędników. Inni lokalni urzędnicy, wywodzący się z systemu liturgicznego, służyli przez rok w swojej domowej kome ; byli wśród nich practor ( πράκτωρ , práktōr , „wykonawca”), który zbierał określone podatki, a także funkcjonariusze ochrony, urzędnicy spichlerzy ( σιτολόγοι , sitologoi , „zbieracze zboża”), publiczni poganiacze bydła ( δημόσιοι kτηνοτρόφοι , dēmósioi ktēnotróphoi , „pasterze bydła z dem ') i nadzorców ładunków ( ἐπίπλοοι , epiploöi ). Inni urzędnicy liturgiczni byli odpowiedzialni za inne specyficzne aspekty gospodarki: każdy z zestawu urzędników był odpowiedzialny za organizowanie zaopatrzenia szczególnej konieczności w trakcie oficjalnych podróży prefekta. System liturgiczny rozszerzył się na większość aspektów rzymskiej administracji za panowania Trajana ( r. 98–117 ), chociaż osoby uprawnione do takich obowiązków czyniły ciągłe wysiłki, aby uniknąć ich nałożenia.

Cesarz rzymski z II wieku naszej ery noszący nemy jako faraon ( Museum Carnuntinum [ de ] , Bad Deutsch-Altenburg )

Reformy z początku IV wieku stworzyły podstawy dla kolejnych 250 lat względnego dobrobytu w Aegyptus, kosztem być może większej sztywności i bardziej opresyjnej kontroli państwa. Aegyptus został podzielony ze względów administracyjnych na kilka mniejszych prowincji i ustanowiono oddzielnych urzędników cywilnych i wojskowych; praeses i dux . _ Prowincja znajdowała się pod nadzorem hrabiego Wschodu (tj. wikariusza) diecezji z siedzibą w Antiochii Syryjskiej.

Cesarz Justynian zniósł diecezję egipską w 538 r. i ponownie połączył władzę cywilną i wojskową w rękach dux z zastępcą cywilnym ( praeses ) jako przeciwwagą dla władzy władz kościelnych. Do tego czasu zniknęły wszelkie pozory lokalnej autonomii . Obecność wojska była bardziej zauważalna, jego siła i wpływy bardziej wszechobecne w rutynie życia miast i wsi.

techniką enkaustyczną i temperą portret mumii rzymskiego oficera ok. 160 – ok. 170 , z zieloną sagum , złotą strzałką , białą tuniką i balteusem z czerwonej skóry ( British Museum )

Wojskowy

Armia rzymska była jedną z najbardziej jednorodnych struktur rzymskich, a organizacja armii w Egipcie niewiele różniła się od organizacji w innych częściach Cesarstwa Rzymskiego. Legiony rzymskie rekrutowały się spośród obywateli rzymskich , a rzymskie auxilia z poddanych niebędących obywatelami.

Egipt był wyjątkowy, ponieważ jego garnizonem dowodził praefectus Aegypti , urzędnik zakonu jeździeckiego, a nie, jak w innych prowincjach, gubernator z klasy senatorskiej. To rozróżnienie zostało określone w prawie ogłoszonym przez Augusta, a ponieważ było nie do pomyślenia, aby jeździec dowodził senatorem, dowódcy legionów w Egipcie sami byli wyłącznie rangą jeździecką. W wyniku tych restrykcji namiestnik nie mógł zbudować rywalizującego zaplecza władzy (tak jak mógł to zrobić Marek Antoniusz), a legatami wojskowymi dowodzącymi legionami byli żołnierze zawodowi, dawniej centurionów w starszej randze primus pilus niż polityków, których doświadczenie wojskowe ograniczało się do młodzieńczej służby na trybunach wojskowych . Pod praefectus Aegypti , naczelnego dowódcy legionów i auxilii stacjonujących w Egipcie , stylizowano po łacinie : praefectus stratopedarches , z gr . „dowódca obozu” lub po łacinie: praefectus exercitu qui est in Aegypto , oświetlony. „prefekt armii w Egipcie”. Łącznie siły te były znane jako exercitus Aegyptiacus , „Armia Egiptu”.

Rzymski garnizon był skoncentrowany w Nikopolis, dystrykcie Aleksandrii, a nie w strategicznym sercu kraju wokół Memfis i egipskiego Babilonu . Aleksandria była drugim miastem nad Morzem Śródziemnym we wczesnym imperium rzymskim, kulturalną stolicą greckiego Wschodu i rywalem Rzymu pod rządami Antoniusza i Kleopatry. Ponieważ z tego obszaru zachowało się tylko kilka papirusów, niewiele więcej wiadomo o codziennym życiu legionistów niż w innych prowincjach cesarstwa, a także niewiele jest dowodów na praktyki wojskowe prefekta i jego oficerów. Większość papirusów znaleziono w środkowym Egipcie wsi, a teksty dotyczą przede wszystkim spraw lokalnych, rzadko dając miejsce na wysoką politykę i sprawy wojskowe. Niewiele wiadomo o obozowiskach wojskowych z okresu imperium rzymskiego , ponieważ wiele z nich znajduje się pod wodą lub zostało zabudowanych, a archeologia egipska tradycyjnie nie interesowała się rzymskimi miejscami. Ponieważ dostarczają zapis historii służby żołnierzy, sześć brązowych rzymskich dyplomów wojskowych z lat 83-206 jest głównym źródłem dokumentów dowodowych dla auxilia w Egipcie; te wpisane certyfikaty nagradzały 25 lub 26 lat służby wojskowej w auxilia z obywatelstwem rzymskim i prawem conubium . To, że armia była bardziej greckojęzyczna niż w innych prowincjach, jest pewne.

Sercem Armii Egiptu był garnizon Nikopolis w Aleksandrii, w którym na stałe stacjonował co najmniej jeden legion wraz z silnymi siłami kawalerii auxilia . Oddziały te miały strzec rezydencji praefectus Aegypti przed powstaniami wśród Aleksandryjczyków i były gotowe do szybkiego marszu w dowolne miejsce na rozkaz prefekta. W Aleksandrii znajdowała się również Classis Alexandrina , prowincjonalna flota rzymskiej marynarki wojennej w Egipcie. W II i III wieku w Aleksandrii było około 8 000 żołnierzy, ułamek megalopolis ogromna populacja.

Początkowo garnizon legionowy rzymskiego Egiptu składał się z trzech legionów: Legio III Cyrenajka , Legio XXII Deiotariana i jeszcze jednego legionu. Stanowisko i tożsamość tego trzeciego legionu nie są znane na pewno i nie wiadomo dokładnie, kiedy został wycofany z Egiptu, chociaż z pewnością było to przed 23 rne, za panowania Tyberiusza ( r . 14–37 ) . Za panowania ojczyma i poprzednika Tyberiusza, Augusta, legiony stacjonowały w Nikopolis, egipskim Babilonie i być może w Tebach . Po sierpniu 119 r III Cyrenajce nakazano opuścić Egipt; XXII Deiotariana została przeniesiona jakiś czas później, a przed 127/8 przybył Legio II Traiana , aby pozostać głównym składnikiem armii egipskiej przez dwa stulecia.

Malowany enkaustycznie portret mumii rzymskiego oficera ok. 130 , z niebieską sagum , srebrną strzałką , białą tuniką i czerwonym balteusem , z powiązanymi towarami grobowymi ( Antikensammlung Berlin )

Po pewnych wahaniach wielkości i pozycji garnizonu auxilia we wczesnych dziesięcioleciach rzymskiego Egiptu, związanych z podbojem i pacyfikacją kraju, kontyngent auxilia był w większości stabilny w okresie pryncypatu , zwiększając się nieco pod koniec II wieku, a niektóre indywidualne formacje pozostawały w Egipcie przez wieki. W Egipcie stacjonowało trzech lub czterech alae kawalerii, z których każda liczyła około 500 jeźdźców. Było od siedmiu do dziesięciu kohort auxilia piechota, każda kohora liczyła około 500 żołnierzy, chociaż niektóre były kohortami equitatae - mieszanymi jednostkami liczącymi 600 ludzi, z piechotą i kawalerią w stosunku mniej więcej 4: 1. Oprócz auxilia stacjonujących w Aleksandrii, co najmniej trzy oddziały stacjonowały na stałe na południowej granicy, na pierwszej katarakcie Nilu wokół Philae i Syene ( Asuan ), chroniąc Egipt przed wrogami na południu i chroniąc przed buntem w Tebaidzie .

Oprócz głównego garnizonu w Aleksandryjskim Nikopolis i południowych sił granicznych, dyspozycja reszty armii egipskiej nie jest jasna, chociaż wiadomo, że wielu żołnierzy stacjonowało w różnych placówkach ( praesidia ), w tym broniących dróg i odległych naturalnych zasoby przed atakiem. Oddziały rzymskie, centurioni i beneficiarii utrzymywali porządek w Dolinie Nilu, ale niewiele wiadomo o ich obowiązkach, ponieważ zachowało się niewiele dowodów, chociaż były one oprócz strategoi nomoi , czołowi lokalni przedstawiciele państwa rzymskiego. Prace archeologiczne prowadzone przez Hélène Cuvigny ujawniły wiele ostraków (zapisanych fragmentów ceramiki), które dostarczają bezprecedensowo szczegółowych informacji o życiu żołnierzy stacjonujących na Pustyni Wschodniej wzdłuż drogi Coptos – Myos Hormos oraz w cesarskim kamieniołomie granitu w Mons Claudianus . Inna rzymska placówka, znana z inskrypcji, istniała na Farasan , głównej wyspie Wysp Farasan na Morzu Czerwonym u zachodnich wybrzeży Półwyspu Arabskiego .

Enkaustyczny portret mumii rzymskiego oficera ok. 100 – ok. 150 , z niebieskim sagum , strzałką , białą tuniką z purpurowym angusticlavusem i czerwonym balteusem ( Antikensammlung Berlin )

auxilia niebędących obywatelami , ale także legionistów, od których wymagano obywatelstwa rzymskiego. Wzrastająca część Armii Egiptu była pochodzenia lokalnego za panowania dynastii Flawiuszów , z jeszcze większym odsetkiem – aż trzy czwarte legionistów – za panowania dynastii Sewerów . Spośród nich około jedna trzecia była potomstwem ( łac . Castrenses , dosł. „Obozowcy”) żołnierzy wychowanych w canabae osady otaczające bazę wojskową w Nikopolis, podczas gdy tylko około jedna ósma była obywatelami Aleksandrii. Egipcjanie otrzymywali łacińskie imiona w stylu rzymskim po wstąpieniu do armii; w przeciwieństwie do innych prowincji, rodzime nazwy są prawie nieznane wśród miejscowych żołnierzy Armii Egiptu.

Jeden z zachowanych dyplomów wojskowych wymienia miejsce urodzenia żołnierza jako Koptos , podczas gdy inne wskazują, że żołnierze i centurionowie z innych miejsc przeszli na emeryturę do Egiptu: wymieniono weteranów auxilia z Chios i Hippo Regius (lub Hippos ). Dowody z II wieku sugerują, że większość auxilia pochodziła z Egiptu, a inni pochodzili z prowincji Afryki i Syrii oraz z rzymskiej Azji Mniejszej . pomocnicza z Bałkanów, którzy służyli w całej armii rzymskiej, służyli także w Egipcie: wiele imion Daków jest znanych z ostraków w okresie Trajana, być może związanych z rekrutacją Daków podczas i po wojnach dackich Trajana ; są to głównie imiona kawalerzystów, z niektórymi żołnierzami piechoty. Trakowie , liczni w armii w innych prowincjach rzymskich, aw Tracji znaleziono dyplom pomocniczy z garnizonu egipskiego . Dwie pomocnicze dyplomy łączą weteranów Armii Egiptu z Syrią, w tym jeden o nazwie Apamea . Duża liczba rekrutów zebranych w Azji Mniejszej mogła uzupełnić garnizon po wojnie Kitos przeciwko żydowskiemu powstaniu w Egipcie i Syrii.

Społeczeństwo

Struktura społeczna w Aegyptus pod rządami Rzymian była zarówno wyjątkowa, jak i skomplikowana. Z jednej strony Rzymianie nadal stosowali wiele takich samych taktyk organizacyjnych, jakie stosowali przywódcy okresu ptolemejskiego. W tym samym czasie Rzymianie postrzegali Greków w Aegyptus jako „Egipcjan”, pomysł, który odrzuciliby zarówno rdzenni Egipcjanie, jak i Grecy. Aby jeszcze bardziej skomplikować całą sytuację, Żydzi, którzy sami byli ogólnie bardzo zhellenizowani, mieli własne społeczności, odrębne od Greków i rdzennych Egipcjan.

Mumia z I wieku naszej ery odkryta przez Williama Flindersa Petrie

Rzymianie zapoczątkowali system hierarchii społecznej, który kręcił się wokół pochodzenia etnicznego i miejsca zamieszkania. Poza obywatelami rzymskimi najwyższy status miał grecki obywatel jednego z greckich miast, a wiejski Egipcjanin należałby do najniższej klasy. Pomiędzy tymi klasami znajdował się metropolita, który prawie na pewno był pochodzenia helleńskiego. Uzyskanie obywatelstwa i awansowanie w szeregach było bardzo trudne i nie było wielu dostępnych opcji przewagi.

Jedną z dróg, którymi podążało wielu, aby wstąpić do innej kasty, było zaciągnięcie się do wojska. Chociaż w legionach mogli służyć tylko obywatele rzymscy, znalazło się wielu Greków. Rdzenni Egipcjanie mogli dołączyć do sił pomocniczych i uzyskać obywatelstwo po zwolnieniu. Różne grupy miały różne stawki podatkowe w zależności od ich klasy społecznej. Grecy byli zwolnieni z pogłównego , natomiast zhellenizowani mieszkańcy stolic nomów byli opodatkowani według niższej stawki niż rdzenni Egipcjanie, którzy nie mogli wstąpić do wojska i płacili pogłówne w pełnej wysokości.

Struktura społeczna w Aegyptus jest bardzo ściśle powiązana z administracją rządzącą. Elementy rządów scentralizowanych wywodzące się z okresu ptolemejskiego przetrwały do IV wieku. W szczególności jednym z elementów było wyznaczenie strategoi do zarządzania „ nomami ”, tradycyjnymi jednostkami administracyjnymi Egiptu. Boulai , czyli rady miejskie, w Egipcie zostały formalnie utworzone przez Septymiusza Sewera . Dopiero za Dioklecjana później, w III wieku, ci boulai i ich oficerowie przejęli ważne obowiązki administracyjne dla swoich nomów. Przejęcie przez Augusta wprowadziło system obowiązkowej służby publicznej, który opierał się na poros (określenie własności lub dochodów), które w całości opierały się na statusie społecznym i władzy. Rzymianie wprowadzili również pogłówne, które było podobne do stawek podatkowych, które pobierali Ptolemeusze, ale Rzymianie dawali obywatelom metropolii specjalne niskie stawki . Miasto Oxyrhynchus miał wiele pozostałości papirusów, które zawierają wiele informacji na temat struktury społecznej w tych miastach. To miasto, wraz z Aleksandrią, pokazuje różnorodną strukturę różnych instytucji, z których Rzymianie nadal korzystali po przejęciu Egiptu.

Podobnie jak za Ptolemeuszy, Aleksandria i jej obywatele mieli swoje własne specjalne oznaczenia. Stolica cieszyła się wyższym statusem i większymi przywilejami niż reszta Egiptu. Podobnie jak za czasów Ptolemeuszów, głównym sposobem zostania obywatelem rzymskiej Aleksandrii było wykazanie podczas rejestracji do demu, że oboje rodzice byli obywatelami Aleksandrii. Aleksandryjczycy byli jedynymi Egipcjanami, którzy mogli otrzymać obywatelstwo rzymskie.

Popiersie rzymskiego szlachcica, ok. 30 pne – 50 ne, Brooklyn Museum

Gdyby zwykły Egipcjanin chciał zostać obywatelem rzymskim, musiałby najpierw zostać obywatelem aleksandryjskim. W okresie augusta w Egipcie powstawały społeczności miejskie z „ helleńską ” elitą ziemską. Te elity ziemskie zostały umieszczone w uprzywilejowanej pozycji i miały większą władzę niż ludność egipska. Wśród obywateli istniały gimnazja, do których obywatele greccy mogli wejść, jeśli wykazali, że oboje rodzice byli członkami gimnazjum na podstawie listy sporządzonej przez rząd w 4–5 rne.

Kandydat do gimnazjum był wtedy wpuszczany do efebusa . Istniała także rada starszych zwana geruzja . Ta rada starszych nie miała boulai, przed którym mogłaby odpowiadać. Cała ta grecka organizacja była istotną częścią metropolii, a instytucje greckie zapewniały elitarną grupę obywateli. Rzymianie oczekiwali od tych elit, że zapewnią urzędników miejskich i dobrze wykształconych administratorów. Elity te płaciły również niższe pogłówne niż miejscowi rdzenni Egipcjanie, fellachowie . Jest dobrze udokumentowane, że w szczególności Aleksandryjczycy byli zwolnieni z płacenia pogłównego i mogli cieszyć się niższymi stawkami podatkowymi od ziemi. Egipscy właściciele ziemscy płacili około 3 razy więcej niż elity za aurorę ziemi w stawkach podatkowych i około 4-5 razy więcej niż Aleksandryjczycy za aurorę ziemi w stawkach podatkowych.

Przywileje te rozciągały się nawet na kary cielesne. Rzymianie byli chronieni przed tego typu karami, podczas gdy rdzenni Egipcjanie byli biczowani. Z drugiej strony aleksandryjczycy mieli przywilej jedynie bicia rózgą. Chociaż Aleksandria cieszyła się największym statusem spośród miast greckich w Egipcie, jasne jest, że inne miasta greckie, takie jak Antinoöpolis, cieszyły się przywilejami bardzo podobnymi do tych, które obserwowano w Aleksandrii; na przykład, podobnie jak Aleksandryjczycy, Antinoöpolici byli zwolnieni z płacenia pogłównego. Wszystkie te zmiany sprowadzały się do traktowania Greków jako sojusznika w Egipcie, a rdzennych Egipcjan jako rasy podbitej. ^{[ potrzebny cytat ]}

Gnomon z Idios Logos pokazuje związek między prawem a statusem. Przedstawia dochody, którymi się zajmuje, głównie grzywny i konfiskaty mienia, do których skłonne były tylko nieliczne grupy. Gnomon potwierdza również, że uwolniony niewolnik przyjmuje status społeczny swojego byłego pana. Gnomon demonstruje kontrolę społeczną, którą stosowali Rzymianie za pomocą środków pieniężnych opartych na statusie i własności .

Portret mumii z er-Rubayat ( Walters Art Museum )
Hawary z I wieku ( Muzeum Sztuki w Cleveland )
Portret mumii z I/II wieku z er-Rubayat ( Ny Carlsberg Glyptotek )
Portret mumii z II wieku z er-Rubayat ( Ny Carlsberg Glyptotek )
Portret mumii z II wieku z er-Rubayat ( Ny Carlsberg Glyptotek )
Portret mumii z II wieku z er-Rubayat ( Ny Carlsberg Glyptotek )
Portret mumii z II wieku z er-Rubayat ( Ny Carlsberg Glyptotek )
Portret mumii z II wieku z er-Rubayat ( Walters Art Museum )
Portret mumii ( Antikensammlung Berlin )
Portret mumii z II wieku z er-Rubayat ( Walters Art Museum )
Portret mumii z II wieku z Fajum (Galerie Cybèle, Paryż)
Portret mumii z II wieku z er-Rubayat ( Antikensammlung Berlin )
Portret mumii z III wieku z er-Rubayat ( Brooklyn Museum )
Portret mumii z II wieku ( Getty Villa )
Portret mumii z II wieku ( Muzeum Puszkina )
Portret mumii z II wieku ( Nelson-Atkins Museum of Art )
Hawary z II – IV wieku ( Ny Carlsberg Glyptotek )
Portret mumii z II/III wieku z er-Rubayat ( Walters Art Museum )
Portret mumii z II wieku ( Harvard Art Museums )
Portret mumii z II wieku, prawdopodobnie z er-Rubayat ( Getty Villa )

Gospodarka

Handel rzymski z Indiami rozpoczął się od Aegyptus według Periplus z Morza Erytrejskiego (I wiek).

Zasoby gospodarcze, które istniał, aby eksploatować ten imperialny rząd, nie zmieniły się od okresu Ptolemeuszy , ale rozwój znacznie bardziej złożonego i wyrafinowanego systemu podatkowego był cechą charakterystyczną panowania rzymskiego. Podatki zarówno w gotówce, jak iw naturze były naliczane od gruntów, a wyznaczeni urzędnicy pobierali zdumiewającą różnorodność drobnych podatków w gotówce, a także opłat celnych i tym podobnych.

Ogromne ilości zboża Aegyptus zostały wysłane w dół rzeki (na północ), zarówno w celu wyżywienia ludności Aleksandrii , jak i na eksport do rzymskiej stolicy. Częste były skargi na ucisk i wymuszenia ze strony podatników.

Jeśli chodzi o zarządzanie gruntami i dzierżawę, państwo Ptolemeuszy zachowało wiele z kategoryzacji gruntów, jak za czasów wcześniejszych faraonów, ale Cesarstwo Rzymskie wprowadziło rozróżnienie między gruntami prywatnymi i publicznymi – wcześniejszy system klasyfikował niewielkie grunty jako własność prywatną – oraz złożony wykształcił się układ składający się z kilkudziesięciu typów własności ziemskiej. Status ziemi był determinowany przez hydrologiczne, prawne i funkcję majątku, a także przez trzy główne kategorie własności przeniesione z systemu ptolemejskiego: własność sakralna należąca do świątyń ( gr. Koinē : Ἱερά γη , zlatynizowana : Hierá gē , dosł. 'Ziemia Święta'); ziemia królewska ( Βασιλική γη , Basilikḗ gē , „ziemia królewska”) należąca do państwa i stanowiąca większość jego dochodów; oraz „podarowana ziemia” ( grecki Koinē : γή εν δωρεά , zlatynizowana : gḗ en dōreá , dosł. „ziemia w darze”; Δωρεά , Dōreá , „dary”) dzierżawiona w ramach systemu cleruchy .

Rząd rzymski aktywnie zachęcał do prywatyzacji ziemi i wzrostu prywatnej przedsiębiorczości w produkcji, handlu i handlu, a niskie stawki podatkowe sprzyjały prywatnym właścicielom i przedsiębiorcom. Biedniejsi utrzymywali się jako dzierżawcy gruntów państwowych lub majątków należących do cesarza lub zamożnych właścicieli prywatnych i byli stosunkowo znacznie bardziej obciążeni czynszami, które z reguły utrzymywały się na dość wysokim poziomie.

Ogólnie rzecz biorąc, stopień monetyzacji i złożoności gospodarki, nawet na poziomie wsi , był wysoki. Towary były przemieszczane i wymieniane na dużą skalę za pośrednictwem monet, aw miastach i większych wsiach wysoki poziom działalności przemysłowej i handlowej rozwijał się w ścisłym związku z eksploatacją dominującej bazy rolniczej. Wielkość handlu, zarówno wewnętrznego, jak i zewnętrznego, osiągnęła swój szczyt w I i II wieku.

Władca Kushan Huvishka z siedzącym rzymsko-egipskim bogiem Serapisem (ϹΑΡΑΠΟ, „Sarapo” ) noszący modius .

Pod koniec III wieku pojawiły się poważne problemy. Seria deprecjacji cesarskiej waluty podważyła zaufanie do monet, do czego przyczynił się nawet sam rząd, żądając coraz większej liczby nieregularnych płatności podatków w naturze, które kierował bezpośrednio do głównych konsumentów, personelu wojskowego. Lokalna administracja rad była nieostrożna, krnąbrna i nieefektywna; za panowania Dioklecjana i Konstantyna I trzeba było stawić czoła oczywistej potrzebie zdecydowanej i celowej reformy .

Istnieje wiele oznak handlu rzymskiego z Indiami w tym okresie, szczególnie między rzymskim Egiptem a subkontynentem indyjskim. Władca Imperium Kushan Huvishka (150–180 n.e.) umieścił w swoich monetach hellenistyczno-egipskiego boga Serapisa (pod imieniem ϹΑΡΑΠΟ , „Sarapo”). Ponieważ Serapis był najwyższym bóstwem panteonu Aleksandrii w Egipcie , moneta ta sugeruje, że Huvishka miał równie silną orientację w kierunku rzymskiego Egiptu, który mógł być ważnym rynkiem zbytu dla produktów pochodzących z Imperium Kuszan.

Architektura

Cesarz rzymski Trajan składający ofiary egipskim bogom, na rzymskim Mammisi w kompleksie świątynnym Dendera w Egipcie.

W administracyjnych stolicach prowincji nomoi , metropolii odziedziczonych w większości po okresie faraonów i ptolemeuszów, rzymskie budynki publiczne zostały wzniesione przez rządzących strategów i miejscowego gimnazjarcha . W większości przypadków te nie przetrwały, a dowody na to są rzadkie, ale jest prawdopodobne, że większość z nich została zbudowana w klasycznej architekturze świata grecko-rzymskiego, wykorzystując klasyczne porządki w kamiennych budynkach. Do wybitnych pozostałości należą dwa rzymskie teatry w Pelusium , świątynia Serapisa i tetrastyl w Diospolis Magna w Tebach , aw Philae , łuk triumfalny i świątynie poświęcone kultowi cesarza Augusta i bogini Romy , personifikacji Rzymu. Oprócz kilku pojedynczych kamiennych bloków w niektórych metropoliach , znane są znaczące pozostałości architektury rzymskiej, w szczególności z trzech metropolii – Heracleopolis Magna , Oxyrhynchus i Hermopolis Magna – jak również z Antinoöpolis , miasto założone ok. 130 przez cesarza Hadriana ( r. 117–138 ). Wszystkie były świętymi miastami poświęconymi określonym bóstwom. Ruiny tych miast zostały najpierw metodycznie zbadane i naszkicowane przez intelektualistów związanych z kampanią Napoleona w Egipcie , ostatecznie opublikowane w serii Description de l'Égypte . Ilustracje wyprodukowali Edme-François Jomard i Vivant Denon stanowią większość dowodów tych pozostałości, ponieważ od XIX wieku wiele ruin zniknęło. Na południe od Teb metropolie mogły być w dużej mierze pozbawione klasycznych budynków, ale w pobliżu Antinoöpolis wpływy klasyczne mogły być silniejsze. Większość mētropoleis została prawdopodobnie zbudowana na klasycznej siatce hipopodamskiej stosowanej przez hellenistyczne polis , jak w Aleksandrii, z typowym rzymskim wzorem arterii Cardo (północ-południe) i Decumanus Maximus (wschód-zachód) spotykających się w swoich centrach, jak w Athribis i Antinoöpolis.

Vivant Denon wykonał szkice ruin w Oxyrhynchus, a Edme-François Jomard napisał opis; wraz z niektórymi historycznymi fotografiami i kilkoma zachowanymi pozostałościami są najlepszym dowodem na klasyczną architekturę miasta, które było poświęcone medjedowi , świętemu gatunkowi ryb Mormyrus . W Heracleopolis Magna zachowały się dwie grupy budowli, poświęcone Heraklesowi / Herkulesowi , znane skądinąd z prac Jomarda, które stanowią również ostoję wiedzy o architekturze Antinoöpolis, założonego przez Hadriana na cześć jego deifikowanej kochanki Antinous . Dowody z epoki napoleońskiej są również ważne dla udokumentowania Hermopolis Magna, gdzie zachowało się więcej budynków i które było poświęcone kultowi Thota , utożsamianego z Hermesem / Merkurym .

Najstarsze znane pozostałości architektury sakralnej w Egipcie znajdują się w rzymskiej wiosce Kellis ; po kościele domowym z początku IV wieku w okresie konstantyńskim powstał trójnawowy kościół bazylikowy z absydą, z makaroniami po obu stronach , a trzeciemu kościołowi towarzyszył cmentarz chrześcijański. Wszystkie te kościoły zostały zbudowane na osi wschód-zachód, z liturgicznym skupieniem na wschodzie i makaronforią (pomieszczenia boczne) były wspólną cechą kościołów w kraju. Kościoły zostały zbudowane szybko po zwycięstwie Konstantyna nad Licyniuszem, aw IV wieku nawet miasta takie jak Ain el-Gedida w oazie Dakhla miały własne kościoły. Najwcześniejsza znana monumentalna bazylika, której pozostałości przetrwały, to ta w Antinoöpolis; pięcionawowa bazylika z absydą zwrócona na wschód i osadzona na cmentarzu ma 60 metrów (200 stóp) długości i 20 metrów (66 stóp) szerokości.

Północna absyda Czerwonego Klasztoru Sohag

Pod koniec IV wieku kościoły klasztorne różniły się od innych kościołów budową prostokątnych sanktuariów – zamiast półkolistych – na ich wschodnich krańcach, gdzie stał ołtarz, a zamiast apsydy znajdowała się aedicula lub nisza ozdobiona łukiem i kolumny stosowane w tynku. W V wieku regionalne style monumentalnej bazyliki kościelnej z pastaforią pojawiły się: na wybrzeżu Morza Śródziemnego i w całej północnej części kraju kościoły były bazylikami trzy- lub pięcionawowymi, ale w środkowym i górnym Egipcie bazyliki często miały kolumnadę otaczającą całą strukturę, tworząc ciągłą obejście przez dodanie poprzecznej czwartej nawy na zachód od pozostałych trzech. We wschodnim Egipcie podkreślano kolumny i kolumnadę, a sanktuarium wyróżniało się przed nim łukiem triumfalnym .

Plan transeptu przyjęto tylko w środowiskach miejskich, takich jak Abu Mena i Marea w zachodniej delcie Nilu. W połowie V wieku w Hermopolis Magna na centralnym skrzyżowaniu miasta zbudowano Wielką Bazylikę, jeden z największych kościołów w Egipcie. Co niezwykłe, trójnawowa transeptowa bazylika posiadała półkoliste przedłużenia na północnej i południowej ścianie. W Koptyjskim Białym Klasztorze w Sohag , kościół z V wieku został zbudowany z apsydą trykonchową , niezwykły projekt znaleziony również w Dayr Anbā Bishoi w Sohag; w Wadi El Natrun w Dayr as-Suyran; w Oazie Dakhla na Pustyni Zachodniej w Dayr Abū Mattā oraz w Denderze. Kaplica grobowa założyciela Białego Klasztoru, Shenoute , również została zbudowana według tego planu trykonchy i była pierwszym przypadkiem grobowca założyciela klasztoru zbudowanego w klasztorze. Niektóre z wapiennych ciosów Białego Klasztoru były spolia ; kamienie zostały prawdopodobnie zabrane z budynków faraonów w Górnym Egipcie Athribis . Wnętrze głównego kościoła to trójnawowa bazylika z amboną i siedzisko oraz zwykłą egipską zachodnią nawę poprzeczną, ale jej zewnętrzna strona przypomina egipską świątynię z gzymsami Cavetto na dachu. Co niezwykłe dla kościołów koptyjskich, kościół Białego Klasztoru ma dwa narteksy, być może dla wiernych spoza wspólnoty klasztornej. Powiązany Czerwony Klasztor w pobliżu zachowała się najobszerniejsza dekoracja malarska z późnej starożytności i jest prawdopodobnie reprezentatywna dla wystroju wnętrz kościołów egipskich z tego okresu. Oprócz głównej monumentalnej bazyliki w Antinoöpolis, pod koniec V wieku zbudowano tam dwa inne kościoły na planie krzyża.

Religia

Kult imperialny

Możliwa personifikacja prowincji Egiptu ze świątyni Hadriana w Rzymie ( Narodowe Muzeum Rzymskie )

Kult władców Egiptu został całkowicie przerwany wraz z upadkiem dynastii Ptolemeuszy , która wraz ze swym poprzednikiem Aleksandrem Wielkim była czczona egipsko-hellenistycznym kultem władcy . Po podboju Egiptu przez Rzymian August ustanowił w Egipcie nowy rzymski kult cesarski. Formalnie „lud rzymski” ( łac . Populus Romanus ) byli teraz zbiorowo władcami Egiptu; cesarze nigdy nie byli osobiście koronowani na faraona w tradycyjny sposób i nie ma dowodów na to, że cesarze byli systematycznie włączani do tradycyjnych panteonów czczonych przez tradycyjne kapłaństwo. Zamiast tego wizerunek Augusta utożsamiano z Zeusem Eleutheriosem (gr. Ἐλευθέριος , dosł. „wyzwoliciel”) i wzorowany na przykładzie Aleksandra Wielkiego, o którym mówi się, że „wyzwolił” Egipt od dawnych faraonów. Niemniej jednak w 27 rpne był w Memfis, zgodnie z tradycją, arcykapłan Ptah mianowany pod zwierzchnictwem Augusta jako starszy celebrans egipskiego kultu władcy i nazywany „kapłanem Cezara”. August został uhonorowany kultem w Egipcie przed śmiercią i istnieją dowody na to, że Nero był czczony za życia, podobnie jak w szczególności Hadrian. Jednak za życia cesarz był zwykle uhonorowany ofiarami dla różnych bogów „za jego zdrowie” (łac. pozdrawiam serdecznie ); zwykle dopiero po śmierci cesarza był ubóstwiany i czczony jako bóg. List Klaudiusza napisany do Aleksandryjczyków w 41 rne odrzuca ofertę kultu samego siebie, zezwalając jedynie na boskie zaszczyty, takie jak posągi, i rezerwując kult kultowy dla deifikowanego Augusta. Ze względów prawnych przysięga cesarska przypominająca precedens ptolemejski musiała być złożona w imię lub „fortunę” ( tyche ) cesarza: „Przysięgam na Cezara Imperatora, syna Bożego, Zeusa Eleutheriosa , Augusta”.

Oficjalny kult był nadzorowany przez archiereus dla Aleksandrii i całego Egiptu ( ἀρχιερεὺς Ἀλεξανδρίας καὶ Αἰγύπτου πάσης , archiereùs Alexandrías kaì Aigyptou pas ēs ), który był prokuratorem odpowiedzialnym za świątynie egipskie i odpowiedzialnym za kult bóstw cesarskich i Serapisa w całym kraju . Podobnie jak praefectus Aegypti , archiereus Aleksandrii i całego Egiptu był obywatelem rzymskim i prawdopodobnie mianowany z klasy jeździeckiej . Oficjalny kult w Egipcie różnił się od tego w innych prowincjach; bogini Roma , ściśle związana z senatem rzymskim , nie została wprowadzona przez Augusta, gdyż jako prowincja cesarska Egipt znajdował się poza zasięgiem władzy senatu ( imperium ). Archiereus Egiptu został mianowany przez cesarza. Pełny tytuł arcykapłana („arcykapłan bogów Augusta i Wielkiego Serapisa oraz odpowiedzialny za świątynie Egiptu i całego kraju”) wskazuje, że kult Serapisa wiązał się ściśle z kultem cesarzy i że obie były nadzorowane przez tego samego rzymskiego urzędnika.

Nilus , bóg egipskiego Nilu , z rogiem obfitości , snopem pszenicy, sfinksem i krokodylem ( Braccio Nuovo ). Rzeźba z rzymskiej świątyni Izydy i Serapisa .

Archiereus istniał w każdym z nomoi ; wywodzący się z miejscowej elity poprzez system liturgiczny , ci arcykapłani byli odpowiedzialni za utrzymanie cesarskich świątyń i kultów w swoich metropoliach . Urzędnicy ci, działający najpóźniej od połowy I wieku naszej ery, byli znani jako „arcykapłani panów Augusti i wszystkich bogów” ( ἀρχιερεὺς τῶν κυρίων Σεβαστῶν καὶ θεῶν ἁπάν των , archiereùs tōn kuríōn Sebastōn kaì theōn apántōn ) lub „arcykapłan miasta” ( ἀρχιερεὺς τῆς πόλεως , archiereùs tēs póleōs ) i był odpowiedzialny głównie za organizację kultu cesarskiego, gdyż tradycyjne kulty lokalne posiadały już własne kapłaństwo. Chociaż narzucony przez państwo rzymskie i nadzorowany ze stolicy prowincji, kult cesarski był zorganizowany lokalnie, chociaż potwierdzono również bezpośrednią kontrolę cesarską nad kultem w Aleksandrii. całym Egipcie ołtarze ofiarne poświęcone kultowi deifikowanego cesarza Augusta ( Koinē gr . „Czcigodnego”) zostały ustanowione w dedykowanych świątyniach ( sebasteia lub cezarea ). Każdy sebasteion lub cezareum pełnił funkcje administracyjne, a także organizował lokalny kult cesarza. Niemniej jednak niewiele jest dowodów na to, że kult cesarzy był powszechny w prywatnych środowiskach, a Aleksandryjczycy często byli wrogo nastawieni do samych cesarzy.

Forma kultu cesarskiego ustanowiona za panowania Augusta, która być może była w dużej mierze skupiona na samym deifikowanym pierwszym cesarzu, trwała aż do panowania Konstantyna Wielkiego. Wdowa po cesarzu Trajanie, augusta Plotina , została ubóstwiona po jej śmierci przez Hadriana. W Denderze, w świątyni poświęconej Afrodycie , zmarła cesarzowa została utożsamiona z egipską boginią Hathor , pierwszy przypadek włączenia członka rodziny cesarskiej – poza samym cesarzem – do egipskiego panteonu. W przeciwieństwie do kultu królewskiego dynastii Ptolemeuszy, której święta obchodzono według kalendarza egipskiego , dni kultu cesarskiego, takie jak urodziny cesarzy ( gr . przypadał według kalendarza rzymskiego .

Kult Serapisa i Izydy

Tronujący posąg synkretycznego boga Serapisa z Cerberem , z Pozzuoli ( Narodowe Muzeum Archeologiczne, Neapol )

Serapis był synkretycznym bogiem obfitości i życia pozagrobowego, który łączył cechy hellenistyczne i egipskie i który został ustanowiony przez Ptolemeusza I Sotera ( r. 305 / 304–282 pne ) na początku okresu ptolemejskiego , prawdopodobnie związany z kultem Ozyrysa - Apis . Serapis przyjął rolę Ozyrysa w egipskim panteonie jako bóg życia pozagrobowego i odrodzenia, mąż bogini płodności Izydy i ojciec dziecka Horusa, znanego w świecie hellenistycznym jako Harpokrates . Cesarze byli czasami przedstawiani jako Serapis, a ich portrety nosiły charakterystyczne cechy Serapisa, który, w przeciwieństwie do większości rodzimych egipskich bogów, ale wspólny z Ozyrysem, nigdy nie był przedstawiany w postaci zwierzęcej lub częściowo zwierzęcej. Karakalla przyjął tytuł „Philosarapis”, aby wskazać na swoje oddanie kultowi. Serapis wyróżniał się greckim strojem, długimi włosami i brodą, a także płaską koroną, zwaną kalatusem . Tajemnice Izydy , misteryjny kult rozwinięty poza Egiptem i ponownie sprowadzony do kraju z terytoriów rzymskich gdzie indziej, był coraz bardziej celebrowany, a Izyda była najwyższym bóstwem żeńskim i boginią-stwórcą w panteonie, włączając ptolemejską tradycję kultu królowej. Jako Isis lactans , „ssąca Izydę”, była obrazem macierzyństwa, karmiącym swego niemowlęcia Harpokratesa; jako Isis myrionymos , „ miriady imion”, była boginią magii i tajemnic.

W rzymskim Egipcie kult był nadzorowany przez archiereusa dla Aleksandrii i całego Egiptu. Świątynie Serapisa ( serapea ) znajdowały się w całym Egipcie, z najstarszym serapeum w Memfis i największym Serapeum w Aleksandrii . Święta rodzina Serapisa, Izydy i Harpokratesa była czczona w całym imperium; w IV wieku kult stał się, po chrześcijaństwie, najpopularniejszą religią w świecie rzymskim.

Skronie

Wyznaczony przez cesarza archiereus dla Aleksandrii i całego Egiptu był odpowiedzialny za administracyjne zarządzanie świątyniami, wykraczającymi poza kult cesarski, poświęcony bóstwom grecko-rzymskim i starożytnym bogom egipskim . Kontrolował dostęp do kapłaństwa kultów egipskich: rytualnego obrzezania kandydatów podlegał jego aprobacie i pośredniczył w sporach dotyczących świątyń, dzierżąc niektóre uprawnienia sądownicze. Jako sponsorzy kultów świątynnych cesarze pojawiali się w tradycyjnych regaliach faraonów na rzeźbionych płaskorzeźbach świątynnych. Podobnie, egipscy bogowie byli czasami przedstawiani w rzymskich strojach wojskowych, zwłaszcza Anubis i Horus.

Historię świątyń egipskich w czasach rzymskich można szczególnie dobrze zbadać w niektórych osadach na obrzeżach Fajum : Dowody archeologiczne wraz z wieloma źródłami pisanymi dotyczącymi codziennego życia kapłanów są dostępne w Bakchias, Narmouthis , Soknopaiou Nesos , Tebtunis i Teadelfii. Na przykład można zobaczyć, jak świątynie wspierają się nawzajem, prosząc kolegów o pomoc, gdy brakuje personelu, ale także rywalizują ze sobą o strefy wpływów. Kiedy świątynie wchodziły w konflikt z władzami, wówczas głównie z niższymi urzędnikami administracyjnymi, którzy sami należeli do miejscowej ludności; prokuratorzy rzymscy interweniowali w tych konfliktach, jeśli w ogóle, to w sposób łagodzący.

Płaskorzeźba z IV wieku przedstawiająca boga Horusa jako rzymskiego kawalerzystę zabijającego krokodyla, Setekh ( Luwr )

Cesarze julijsko-klaudyjscy Tyberiusz, Kaligula, Klaudiusz i Neron sponsorowali pomniki i instytucje religijne w Koptos i Denderze . Wiadomo, że Tyberiusz patronował pomnikom w Armant , Asuanie , Athribis , Debod , Diospolis Parva , Edfu , Karnaku , Kom Ombo , Luksorze , Philae oraz w świątyni Shenhur. Patronat Klaudiusza jest odnotowany w Asuanie, Athribis, Esnie , Kom Ombo i w Philae. Odnotowano, że Nero sponsorował egipskie elity w Oazie Dakhla na Pustyni Zachodniej , w Karanis i Akoris , a także w Asuanie i Kom Ombo. Podczas krótkich rządów Galby i uczestników Roku Czterech Cesarzy po upadku Nerona, wizerunki Othona i Galby zostały wyrzeźbione na płaskorzeźbach w Medinet Habu , faraońskiej świątyni pochodzącej z XVIII dynastii , ale nie było żadnych pomników Witeliusz są znane.

Wiadomo, że za prace w Esnie odpowiedzialni byli cesarze Flawiuszów: Wespazjan, Tytus i Domicjan . Zarówno Wespazjan, jak i jego starszy syn Tytus sponsorowali pracę w Oazie Dakhla, przy czym Wespazjan był również sponsorem pracy w Medinet Habu. Wespazjanowi i jego młodszemu synowi Domicjanowi przypisuje się patronat nad pracami w Kom Ombo i Silsila , a sponsoring Domicjana odnotowano również w Akhmim , Armant, Dendera i Philae. 185 scen w wielu świątyniach ukazuje Domicjana, skupionego w oazach iw Górnym Egipcie; jego nazwisko zostało w niektórych miejscach usunięte w wyniku jego damnatio memoriae .

Płaskorzeźba Anubisa z II wieku jako rzymskiego żołnierza piechoty w katakumbach Kom El Shoqafa

Po zabójstwie Domicjana mecenat cesarza Nerwy nad świątyniami egipskimi jest odnotowany tylko w Esnie. Przybrany spadkobierca Nervy, Trajan , nadal udzielał cesarskiego sponsoringu kultom egipskim, a jego patronat odnotowano w Denderze, Esnie, Gebelein , Kalabsha , Kom Ombo, Medinet Habu i Philae. Podczas Hadriana po Egipcie w latach 130–131 cesarz założył nową hellenistyczną polis w Antinoöpolis w miejscu, w którym Antinous utonął w Nilu i ustanowił kult Antinousa jako Ozyrysa , dla którego śmierć przez utonięcie była świętością. Hadrian zamówił obelisk Barberiniego, aby upamiętnić obrzędy pogrzebowe jego zmarłego kochanka, w tym egipską ceremonię otwarcia ust ; w Rzymie wzniesiono obelisk, aw prowincjach propagowano kult Antinousa. Hadrian sponsorował również prace budowlane w Philae, a zarówno on, jak i jego następca Antoninus Pius sponsorowali prace w Armant, Dendera i Esna. Za panowania Antoninusa Piusa – patrona także prac budowlanych w Coptos, Medamud , Medinet Habu i Tod – widział ostatnie znaczące prace budowlane przy egipskich świątyniach. Po kartuszach Antoninusa Piusa znalezionych w Medinet Habu, Deir el-Shelwit i Dendera nie są znane dalsze kartusze cesarskie z regionów Teb i zachodnich oaz. Od panowania Marka Aureliusza, o którym odnotowano, że ponownie poświęcił ofiarę Hathor, pierwotnie złożoną przez Ptolemeusza VIII Physcona tempo budowy i dekoracji nowych świątyń spadło. Kommodus został odnotowany jako faraoński sponsor świątyń w Armant, Esna, Kom Ombo i Philae, ostatni cesarz, który został szeroko uhonorowany w ten sposób w zachowanych pomnikach; prawdopodobnie odpowiedzialny był ogólny brak środków i zawirowania polityczne po zabójstwie Kommodusa. Imię jego następcy Pertinax ( r. 193 ) jest zapisane w świątyni Tutu w Kellis . Po inskrypcjach Kommodusa inskrypcje greckie nie znajdują się już w świątyniach Fajum. Możliwe, że reforma Septymiusza Sewera na przełomie III i III wieku pogłębiła upadek świątyń egipskich; mētropoleis którym teraz powierzono kontrolę administracyjną nad świątyniami ich nomoi , nie traktowali priorytetowo ich utrzymania.

Statuetki ze stopu miedzi przedstawiające egipskich bogów Anubisa (po lewej) i Horusa (w środku) jako rzymskich oficerów w pozycjach kontrapostowych ( Narodowe Muzeum Archeologiczne, Ateny )

Wyrzeźbioną płaskorzeźbą w Esnie upamiętniono Septymiusza Sewera wraz z jego synem i współaugustem Karakallą, jego żoną Julią Domną augustą i ich młodszym synem Getą , z okazji cesarskiej podróży po Egipcie w latach 199–200. Własne tytuły Karakalli są rejestrowane w Philae, Ombos, w środkowym Egipcie iw Delcie. Po tym, jak zamordował swojego brata i co- augustusa Getę, jego wizerunek został usunięty z płaskorzeźby pomnika ich ojca w Esnie w ramach damnatio memoriae narzucony przez Karakallę. Następcą Karakalli został Makrynus , którego patronat odnotowano jedynie w Kom Ombo; nie zachowały się dowody jego następcy Heliogabala w Egipcie, nie odnotowano też mecenatu Sewera Aleksandra .

Monumentalne budowanie i dekorowanie świątyń wśród kultów egipskich całkowicie ustało na początku III wieku. Po dodaniu kartusza Filipa Araba do ściany świątyni w Esnie wyrzeźbiono w nim kartusz jego następcy Decjusza , ostatni znany przypadek tej od dawna praktyki uzurpowania sobie przez faraonów wymazania dynastycznej spuścizny ich poprzedników . Za panowania Filipa Araba ostatnia rzymska inskrypcja została znaleziona w świątyni Kalabszy; jakiś czas później miejsce to zostało opuszczone przez Rzymian. W Tahcie w środkowym Egipcie do zrujnowanej świątyni dodano kartusz Maksymina Dazy wraz z innymi dodatkami; jest ostatnim cesarzem rzymskim, o którym wiadomo, że został zapisany oficjalnym pismem hieroglificznym. Ostatni byk Buchis z Hermonthis ( Armant ) urodził się za panowania Licyniusza i zmarł za panowania Konstancjusza II ; kartusz na steli nagrobnej , poświęcony w 340 r., jest ostatnim ze wszystkich. Za panowania dynastii Teodozjan , za wspólnego panowania Teodozjusza Wielkiego i jego synowie Arcadius i Honoriusz , inskrypcja w świątyni Harendotes w Philae upamiętniała urodziny Ozyrysa w 110 roku Dioklecjana (24 sierpnia 394), najnowszy hieroglificzny napis, który można bezpiecznie datować.

Kaligula zezwolił na kult egipskich bogów w Rzymie, który był formalnie zakazany od czasów panowania Augusta. W Rzymie iw Beneventum Domicjan założył nowe świątynie egipskich bogów Izydy i Serapisa. Po wycieczce Hadriana po kraju nastąpiła ogólna „ egiptomania ”, a willa Hadriana w Tibur ( Tivoli ) obejmowała obszar o tematyce egipskiej, znany jako Canopus . W sprawach religijnych Hadrianowi mógł doradzać Pankrates, poeta i kapłan Egiptu.

Płaskorzeźba chrześcijańska z V wieku ( Staatliche Sammlung für Ęgyptische Kunst )

chrześcijaństwo

Autorzy Nowego Testamentu nie odnotowują żadnych misji apostołów do Aleksandrii ani listów do Egipcjan, chociaż w Dziejach Apostolskich wymienieni są egipscy i aleksandryjscy Żydzi w Jerozolimie . ( Dzieje Apostolskie 2:10 i 6:9 ). W Dziejach Apostolskich zapisano, że aleksandryjski Żyd, Apollos , przemawiał w synagodze w Efezie , i z powodu interpolacji do Dziejów Apostolskich 18:24, aktualnej w V wieku – np. w Codex Bezae - który sugerował, że Apollos został nawrócony na chrześcijaństwo w Egipcie ( biblijna greka : ἐν τῇ πατρίδι , zlatynizowana: en tēi patrídi , dosł. „W swoim kraju”), przybycie chrześcijaństwa datuje się na I wiek, ale nie ma pewne dowody na to, ponieważ Apollos mógł zostać nawrócony gdzie indziej. Pseudepigraficzna Tajemna Ewangelia Marka , o wątpliwej autentyczności, jest pierwszym tekstem, który twierdzi, że Apostoł Marek odwiedził Egipt. Sekstus Juliusz Afrykański z III wieku chronologia była prawdopodobnie źródłem narracji biskupa Euzebiusza z Cezarei z IV wieku o przybyciu Marka do Egiptu, która jest sprzeczna z tą z Tajemnej Ewangelii Marka i jest najwcześniejszą historią chrześcijaństwa aleksandryjskiego, w tym imionami dziesięciu biskupi, którzy rzekomo zastąpili Marka przed episkopatem Juliana Aleksandryjskiego z końca II wieku . Dążenie do połączenia Aleksandrii z życiem postaci Nowego Testamentu było częścią pragnienia ustanowienia ciągłości i sukcesji apostolskiej z kościołami, które rzekomo zostały założone przez Święty Piotr i pozostali apostołowie. Chrześcijaństwo prawdopodobnie przybyło do Egiptu wśród zhellenizowanych Żydów aleksandryjskich, z palestyńskich społeczności żydowskich chrześcijan.

Możliwy fragment papirusu z II wieku z Ewangelii Piotra , z Oxyrhynchus Papyri ( P. Oxy . LX 4009, Sackler Library )

Najwcześniejszym dowodem chrześcijaństwa w Egipcie jest list napisany w pierwszej połowie III wieku, w którym wspomina się o gymnasiarch i boulē ( tym samym wskazując, że autor i odbiorca należeli do klasy wyższej) używa chrześcijańskiej nomina sacra i biblijnej greki: ἐν κυρίῳ , zlatynizowany: en kyrίōi , dosł. „w Panu”, zaczerpnięte z listów Pawła . Inny papirus z tego samego okresu podaje nazwiska kandydatów do służby liturgicznej „dozór nad wieżą ciśnień i fontannami metropolii” Arsinoe ( Fajum ); wśród nazwisk jest jeden „Antonios Dioscoros, syn Orygenesa, aleksandryjski”, przeciwko którego imię jest odnotowane w języku greckim Koinē: ἔστ (ι) ∆ιόσκορος χρηστιανός , zlatynizowane: ésti Dióskoros chrēstianós , lit. „on jest Dioscoros (który jest) chrześcijaninem”. Z obywatelstwem aleksandryjskim i rzymskim nomen , Antonios (łac. Antonius ) miał prawdopodobnie wyższy status społeczny niż inni kandydaci z listy i jest pierwszym egipskim chrześcijaninem, na którego istnienie istnieją dowody. W Chora poza Aleksandrią nie ma żadnych dowodów na chrześcijaństwo w II wieku, z wyjątkiem kilku niejednoznacznych listów, poza niektórymi papirusowymi fragmentami pism świętych wśród Oxyrhynchus Papyri i wśród papirusów znalezionych w Antinoöpolis i Hipponon ( Qarara ) w nomie Heracleopolite wokół Heracleopolis Magna . Wiele z nich ma postać kodeksów zamiast zwojów, kodeks jest preferowany przez chrześcijańskich skrybów. Wśród papirusów Nowego Testamentu z II wieku są Rylands Library Papyrus P52 i Oxyrhynchus Papyrus 3523 - fragmenty Ewangelii Jana - oraz Oxyrhynchus Papyrus LXIV 4404 fragment Ewangelii Mateusza . Nie wiadomo, czy wskazują one na obecność chrześcijan poza stolicą w II wieku, czy te papirusy, datowane subiektywnie przez paleografię , są tak stare, jak sugerowano, czy też znajdowały się w Egipcie, gdy były nowe, lub przybyły w późniejszych czasach jako już stare księgi.

Biskupi często wyznaczali swoich następców (np. Piotr, jego brat, przez Atanazego w 373 r.) lub sukcesja dokonywała się przez nałożenie rąk zmarłego biskupa na tego, który miał iść za nim. Do roku 200 stało się jasne, że Aleksandria była jednym z wielkich ośrodków chrześcijańskich. Chrześcijańscy apologeci Klemens z Aleksandrii i Orygenes spędzili część lub całe życie w tym mieście, gdzie pisali, nauczali i debatowali. Wraz z edyktem mediolańskim z 313 r. Konstantyn I zakończył prześladowania chrześcijan. W ciągu V wieku pogaństwo zostało stłumione i straciło swoich zwolenników, jak wyraźnie zauważył poeta Palladas . Przez wiele dziesięcioleci pozostawał pod ziemią: ostateczny edykt przeciwko pogaństwu został wydany w 435 r., ale graffiti w Philae w Górnym Egipcie dowodzi, że kult Izydy utrzymywał się w jego świątyniach do VI wieku. Wielu egipskich Żydów również zostało chrześcijanami, ale wielu innych odmówiło, pozostawiając ich jako jedyną znaczną mniejszość religijną w kraju chrześcijańskim.

Gdy tylko Kościół egipski osiągnął wolność i zwierzchnictwo, stał się przedmiotem schizmy i przedłużającego się konfliktu, który czasami przeradzał się w wojnę domową. Aleksandria stała się centrum pierwszego wielkiego rozłamu w świecie chrześcijańskim, między arianami , nazwanymi na cześć aleksandryjskiego kapłana Ariusza , a ich przeciwnikami, reprezentowanymi przez Atanazego , który został arcybiskupem Aleksandrii w 326 r. po pierwszym soborze nicejskim odrzucił poglądy Ariusza. Kontrowersje ariańskie wywołały lata zamieszek i buntów przez większą część IV wieku. Podczas jednego z nich zniszczono wielką świątynię Serapisa , bastion pogaństwa. Atanazy był na przemian wydalany z Aleksandrii i przywracany jako jej arcybiskup od pięciu do siedmiu razy.

Krzyż koptyjski i chi-rho wyryte na starszych płaskorzeźbach w świątyni Izydy w Philae

Autorstwo patrystyczne było zdominowane przez wkłady egipskie: Atanazy, Didymos Ślepy i Cyryl, a także potęga stolicy aleksandryjskiej wcielona w Atanazego, Teofila, jego siostrzeńca Cyryla i wkrótce przez Dioskurosa.

Egipt miał starożytną tradycję spekulacji religijnych, co umożliwiło rozkwit wielu kontrowersyjnych poglądów religijnych. Nie tylko rozkwitł arianizm, ale także inne doktryny, takie jak gnostycyzm i manicheizm , zarówno rodzime, jak i importowane, znalazły wielu zwolenników. Innym rozwojem religijnym w Egipcie był monastycyzm Ojców Pustyni , którzy wyrzekli się świata materialnego, aby wieść życie w ubóstwie w oddaniu Kościołowi.

Chrześcijanie egipscy przyjęli monastycyzm z takim entuzjazmem, że cesarz Walens musiał ograniczyć liczbę mężczyzn, którzy mogli zostać mnichami. Egipt wyeksportował monastycyzm do reszty świata chrześcijańskiego. Innym osiągnięciem tego okresu był rozwój języka koptyjskiego , formy języka starożytnego Egiptu zapisanej alfabetem greckim, uzupełnionej kilkoma znakami reprezentującymi dźwięki obecne w języku egipskim, których nie było w języku greckim. Został wynaleziony, aby zapewnić poprawną wymowę magicznych słów i imion w tekstach pogańskich, tzw. greckich papirusach magicznych . Koptyjski został wkrótce przyjęty przez pierwszych chrześcijan w celu szerzenia słowa ewangelii wśród rdzennych Egipcjan i stał się językiem liturgicznym egipskiego chrześcijaństwa i pozostaje nim do dziś.

Chrześcijaństwo ostatecznie rozprzestrzeniło się na zachód do Berberów. W Egipcie powstał Kościół koptyjski. Ponieważ chrześcijaństwo mieszało się z lokalnymi tradycjami, nigdy tak naprawdę nie zjednoczyło ludzi przeciwko siłom arabskim w VII i VIII wieku. ^{[ potrzebne źródło ]} Później, w VII i VIII wieku, chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na Nubię.

Upadek Cesarstwa Zachodniego w V wieku dodatkowo odizolował egipskich Rzymian od kultury Rzymu i przyspieszył rozwój chrześcijaństwa. Sukces chrześcijaństwa doprowadził do faktycznego porzucenia tradycji faraonów: wraz ze zniknięciem egipskich kapłanów i kapłanek sprawujących przy świątyniach nikt nie potrafił czytać hieroglifów faraońskiego Egiptu, a jego świątynie zamieniono na kościoły lub porzucono na rzecz pustynia.

Egipska tkanina z wełny i lnu z czasów rzymskich o tematyce chrześcijańskiej ( Luwr )

Cyryl , patriarcha Aleksandrii , przekonał namiestnika miasta do wypędzenia Żydów z miasta z pomocą tłumu w 415 r., w odpowiedzi na rzekomą nocną masakrę wielu chrześcijan dokonaną przez Żydów. ^{[ potrzebne źródło ]} Zabójstwo filozofa Hypatii w marcu 415 roku oznaczało dramatyczny zwrot w klasycznej kulturze helleńskiej w Egipcie, ale filozofia kwitła w Aleksandrii w VI wieku. ^{[ potrzebne źródło ]} Kolejna schizma w Kościele spowodowała przedłużające się zamieszki i mogła oddzielić Egipt od Cesarstwa. Niezliczone znaleziska papirusów wskazują na kontynuację greckiej kultury i instytucji na różnych poziomach.

Nowy spór religijny dotyczył ludzkiej i boskiej natury Chrystusa . Kwestią sporną było to, czy miał dwie natury, ludzką i boską, czy też połączoną ( hipostatyczne zjednoczenie człowieczeństwa i boskości). W czasach intensywnej religijności wystarczyło podzielić imperium. miafizyckie powstały po pierwszym soborze w Konstantynopolu w 381 r. I trwały długo po soborze chalcedońskim w 451 r., Który orzekł na korzyść stanowiska, że Chrystus był „jedną osobą w dwóch naturach”, w przeciwieństwie do monofizytyzmu (jedna natura) .

Wiara monofizytów nie była wyznawana przez „miafizytów”, ponieważ twierdzili, że Jezus miał dwie natury w jednej naturze zwanej „Wcielonym Logosem Boga”. Wielu „miafizytów” twierdziło, że zostali źle zrozumiani, że tak naprawdę nie ma różnicy między ich stanowiskiem a stanowiskiem chalcedońskim, a Sobór Chalcedoński orzekł przeciwko nim wyłącznie z powodów politycznych. W tej kwestii Kościół Aleksandryjski oddzielił się od Kościołów Rzymu i Konstantynopola, tworząc coś, co miało stać się Koptyjskim Kościołem Prawosławnym Aleksandrii, który do dziś pozostaje główną siłą w egipskim życiu religijnym. Egipt i Syria pozostały siedliskiem nastrojów miafizyckich, a zorganizowany opór wobec poglądów chalcedońskich został stłumiony dopiero w latach siedemdziesiątych XVI wieku.

Historia

Wczesny Egipt rzymski (30 pne – IV wiek)

Prowincja została założona w 30 rpne po tym, jak Oktawian (przyszły cesarz rzymski August ) pokonał swojego rywala Marka Antoniusza , obalił faraona Kleopatrę i przyłączył Królestwo Ptolemeuszy do Cesarstwa Rzymskiego .

Mapy rzymskiego Egiptu

Afryka Północna pod panowaniem rzymskim

Cesarstwo Rzymskie za panowania Hadriana (117–138). Dwa legiony zostały rozmieszczone w cesarskiej prowincji Aegyptus (Egipt) w roku 125.

Trójjęzyczna stela G. Corneliusa Gallusa z Philae ( Muzeum Egipskie )

Pierwszy prefekt Aegyptus, Gajusz Korneliusz Gallus , zbrojnie podporządkował Górny Egipt rzymskiej kontroli i ustanowił protektorat nad południową dzielnicą przygraniczną, opuszczoną przez późniejszych Ptolemeuszy.

Drugi prefekt, Aelius Gallus , odbył nieudaną wyprawę mającą na celu podbicie Arabii Petraea , a nawet Arabii Felix . Wybrzeże Morza Czerwonego w Aegyptus nie znalazło się pod kontrolą rzymską aż do panowania Klaudiusza . Trzeci prefekt, Gajusz Petroniusz , oczyścił zaniedbane kanały do irygacji, stymulując odrodzenie rolnictwa. Petroniusz poprowadził nawet kampanię do dzisiejszego środkowego Sudanu przeciwko Królestwu Kusz w Meroe , którego królowa Imanarenat wcześniej zaatakował rzymski Egipt. Nie osiągając trwałych zdobyczy, w 22 rpne zrównał z ziemią miasto Napata i wycofał się na północ.

Panowanie Tyberiusza , Kaliguli i Klaudiusza było w Egipcie głównie pokojowe, z okresowymi konfliktami domowymi między Grekami i Żydami w Aleksandrii. Według łacińskiego historyka Tacyta Germanik odwiedził Egipt bez pozwolenia Tyberiusza i spowodował rozłam ze swoim wujem, cesarzem . Klaudiusz odrzucił aleksandryjskie żądania samorządu pod własnym senatem i próbował stłumić niepokoje między aleksandryjskimi Grekami a Żydami. Za Nerona, być może pod wpływem Chaeremona z Aleksandrii stoicki nauczyciel cesarza - podjęto wyprawę do Meroe , chociaż ewentualne plany inwazji na południowe królestwo zostały udaremnione przez militarne żądania pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej , buntu w Judei .

Pierwszym praefectus Aegypti pochodzenia aleksandryjskiego był Tyberiusz Juliusz Aleksander , który był namiestnikiem w Roku Czterech Cesarzy i ostatecznie ogłosił cesarzem generała Wespazjana , zwycięzcę wojny żydowskiej, w Aleksandrii w lipcu 69 r. Ten prefekt sam był zhellenizowanym żydowskim pochodzeniem i spokrewnionym z Filonem z Aleksandrii . Znaczenie egipskich zbiorów zboża ( łac . claustra annonae , dosł. „Klucz do zaopatrzenia w zboże”) dla Rzymu pomogło Wespazjanowi przejąć kontrolę nad całym imperium.

Od panowania Nerona Aegyptus cieszył się erą dobrobytu, która trwała sto lat. Wiele kłopotów sprawiały konflikty religijne między Grekami a Żydami , zwłaszcza w Aleksandrii , która po zniszczeniu Jerozolimy w 70 r. stała się światowym centrum religii i kultury żydowskiej. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wespazjan był pierwszym cesarzem od czasów Augusta, który pojawił się w Egipcie. W Aleksandrii okrzyknięto go faraonem; przypominając powitanie Aleksandra Wielkiego w Wyroczni Zeusa-Ammona z Oazy Siwa , Wespazjan został ogłoszony synem stwórcy-bóstwa Amona (Zeus-Ammon), w stylu starożytnych faraonów i wcielenie Serapisa na wzór Ptolemeuszy. Zgodnie z precedensem faraonów, Wespazjan zademonstrował swoje boskie wybranie tradycyjnymi metodami plucia i deptania ślepego i kalekiego człowieka, w ten sposób cudownie go uzdrawiając. (Ta egipska tradycja uzdrawiania związana jest z uzdrowieniem człowieka niewidomego od urodzenia , jednym z cudów Jezusa z Nazaretu ).

W 114 r., za panowania Trajana ( r. 98–117 ), wybuchły niepokoje wśród Żydów aleksandryjskich po ogłoszeniu przyjścia Mesjasza w Cyrenie . Powstanie w tym roku zostało pokonane, ale między 115 a 117 r. Bunt trwał na wsi pod nieobecność armii podczas partyjskiej kampanii Trajana . Ta wojna z Kitosem oznaczało, że Grecy i chłopi egipscy chwycili za broń w walce z Żydami, co zakończyło się ich klęską i skutecznym zniszczeniem aleksandryjskiej społeczności żydowskiej, która odrodziła się dopiero w III wieku. Z kolei miasto Oxyrhynchus świętowało przetrwanie buntu corocznymi festiwalami przez co najmniej osiemdziesiąt lat.

Hadrian i Antinous ( Muzeum Grecko-Rzymskie )

Brązowy portret głowy Hadriana

Marmurowy posąg Ozyrysa-Antinousa

Za panowania następcy Trajana Hadriana ( r. 117–138 ) wzniecono egipską rewoltę z okazji identyfikacji nowego byka Apisa w 122; bunt ten został wkrótce stłumiony. Sam Hadrian podróżował po Egipcie ze swoim dworem przez osiem do dziesięciu miesięcy w latach 130–131, wyruszając w rejs po Nilu, polując na lwy na pustyni i odwiedzając o świcie Kolosy Memnona . Hadrian założył miasto Antinoöpolis , w którym jego kochanek Antinous utonął w rzece; polis do pozostałych trzech polis jako miasto z greckimi prawami obywatelskimi i zlecił Via Hadriana , łączącą Antinoöpolis z Berenice Troglodytica , nad Morzem Czerwonym.

W 139 r., na początku panowania Antoninusa Piusa ( 138–161 zbiegł ), cykl sotycki dobiegł końca, co oznacza, że po raz pierwszy od 1460 lat heliakalny wschód Syriusza się z okresem egipskiego kalendarza Nowy Rok. Moneta cesarza upamiętniała szczęście, które miało to zwiastować, z wizerunkami tysiącletniego feniksa . W pewnym momencie swojego panowania Antoninus Pius odwiedził Aleksandrię i zbudował nowe bramy i nowy hipodrom, ale w 153 r. Podczas zamieszek w Aleksandrii zginął praefectus Aegypti.

Niszczycielska epidemia dżumy Antoninów dotknęła Egipt od 165 do 180 lat; dowody masowych grobów z tego czasu zostały odkryte podczas wykopalisk archeologicznych w Dolinie Królowych . Bunt rdzennych Egipcjan z 171 roku został stłumiony dopiero w 175 roku, po wielu walkach. Ta „wojna bukoliczna”, nazwana na cześć rdzennych „pasterzy” ( gr . Βουκόλοι , translit. Boukóloi , dosł. „Cowlarze”) była prowadzona przez jednego Izydora i pokonał rzymski garnizon Egiptu. Kontrolę przywrócił Awidiusz Kasjusz , namiestnik rzymskiej Syrii i syn niegdysiejszego praefectus Aegypti , który następnie ogłosił się cesarzem w 175 r . 161-180 ) nie żył. Zbliżając się do cesarza, Kasjusz został obalony i zabity po trzech miesiącach rządów, a łaska Marka Aureliusza przywróciła pokój, gdy odwiedził Aleksandrię w 176 roku.

Następca Marka Aureliusza, Kommodus ( r. 176–192 ), unieważnił ułaskawienie rodziny Awidiusza Kasjusza przez swojego przybranego ojca, każąc ich wszystkich zamordować na początku swojego panowania. Po własnym morderstwie Kommodusa Pertinax został mianowany cesarzem 1 stycznia 193 r., Ale oficjalnie zauważono to w Egipcie dopiero na początku marca, na krótko przed morderstwem Pertinaxa; wiadomość o tym pojawiła się w niektórych częściach Egiptu dopiero pod koniec maja. Pescenniusz Niger ( r. 193–194 ), który dowodził garnizonem w Asuanie i armią w Syrii, został uznany za panującego cesarza Egiptu do czerwca 193 r., Kiedy Egipt zignorował roszczenia wysunięte podczas krótkiego panowania Didiusza Julianusa w Rzymie .

Granitowy posąg Karakalli w nakryciu głowy nemes i kobry uraeus ( Muzeum Narodowe w Aleksandrii )

Idąc szlakiem Hadriana, Septymiusz Sewer odbył podróż po Egipcie w latach 199–200, odwiedzając Kolosy Memnona i zlecając naprawę posągów, co spowodowało, że naturalne zjawisko „śpiewu”, o którym od wieków mówili odwiedzający Kolosy, przestało być słyszalne. Szereg reform administracyjnych, prawdopodobnie mających na celu poprawę poboru dochodów, obejmowało nową boulē (radę lokalną lub senat) dla Aleksandrii i metropolii każdego nomu , ustanowioną w 200/201.

Karakalla ( r. 198–217 ) nadał obywatelstwo rzymskie wszystkim Egipcjanom, podobnie jak innym prowincjałom, na mocy 212 Constitutio Antoniniana . W rezultacie wielu Egipcjan przyjęło cesarskie nomen gentilicium „Aurelius” (od imienia jego cesarskiego poprzednika Marka Aureliusza) jako swoje imię zgodnie z rzymskimi konwencjami nazewnictwa , chociaż uprawnienia obywatelskie były mniej cenne niż w poprzednich stuleciach i wiązały się z obciążeniem podatkowym. Karakalla zamordował swojego brata i współaugusta Geta niedługo po śmierci ojca, powołując się na samoobronę i narzucając damnatio memoriae ; Aleksandryjczycy wyśmiewali tę wymówkę i inne wady charakteru cesarza, gdy zbliżał się do Egiptu w 215 r., rozgniewając Karakallę. Cesarz zmasakrował powitalną delegację Aleksandrii i pozwolił swojej armii splądrować miasto; potem zabronił Egipcjanom wstępu na to miejsce (z wyjątkiem przypadków z powodów religijnych lub handlowych) i zwiększył jego bezpieczeństwo.

Makrynus ( r. 217–218 ), po zamordowaniu Karakalli, objął władzę i wysłał nowego praefectus Aegypti oraz, łamiąc precedens, senatora do rządzenia Egiptem. Kiedy w Aleksandrii ogłoszono śmierć Makrynusa i jego co- augustusa Diadumeniana ( r. 218 ) po bitwie pod Antiochią , Aleksandryjczycy powstali, zabili senatora i wypędzili prefekta. Zwycięzcą wojny domowej został Heliogabal ( r. 218–222 ), którego następcą został sam Severus Alexander ( r. 218–222 ) po zabójstwie tego pierwszego, ale chociaż Severus Alexander mógł odwiedzić Aleksandrię, żaden z cesarzy nie jest zbyt często odnotowany w źródłach egipskich.

Po śmierci Decjusza cesarzem został Trebonianus Gallus ( r. 251–253 ); w 253 r. ambasada z Meroe do Rzymian jest poświadczona na podstawie graffiti wyrytego w Philae. Zarówno Trebonianus Gallus, jak i Aemilianus ( r. 253 ) mieli monety wyemitowane w ich imieniu w Aleksandrii. Za panowania Waleriana ( r. 253–260 ) i jego syna Gallienusa ( r. 253–268 ), niestabilność imperium została spotęgowana przez prześladowania Valerianic oraz bezprecedensową całkowitą klęskę i schwytanie Valeriana przez Shapura I ( r. 240–270 ) imperium Sasanian w 260 bitwie pod Edessą . Po tym upokorzeniu armia uznała braci Quietus i Macrianus ( r. 260–261 ) augusti ; byli uznanymi cesarzami Egiptu. Kiedy zostali obaleni, Aleksandryjczycy uznali Lucius Mussius Aemilianus , praefectus Aegypti jako ich nowy cesarz. Cieszył się sukcesami przeciwko Blemmyes atakującym Tebaidę, ale do sierpnia 262 Aleksandria została zdewastowana i straciła dwie trzecie swoich mieszkańców w walkach ulicznych między lojalistami Emilianusa i Gallienusa; Aemilianus został pokonany.

W III wieku doszło do serii buntów, zarówno wojskowych, jak i cywilnych. Za Decjusza w 250 r. chrześcijanie ponownie doznali prześladowań, ale ich religia nadal się rozprzestrzeniała. Prefekt Aegyptus w 260, Mussius Aemilianus , najpierw poparł Macriani , uzurpatorów za rządów Gallienusa , a później, w 261, sam został uzurpatorem , ale został pokonany przez Gallienusa.

Podczas istnienia separatystycznego Imperium Palmyreńskiego Egipt znalazł się pod panowaniem Zenobii . Pod jej kontrolą państwo palmyreńskie rozpoczęło wojnę z Rzymem, trzymając Egipt przeciwko Aurelianowi ( r. 270–275 ); jego siły, dowodzone przez jego ewentualnego następcę Probusa ( r. 276–282 ), zdobyły Egipt pod koniec 271 r. Jednak w 272 r. zarówno Aleksandria, jak i Palmyra ponownie zbuntowały się za namową Firmusa , aleksandryjczyk z powiązaniami z Blemmyes. Aurelian oblegał Aleksandrię, a Firmus popełnił samobójstwo. Panowanie następcy Aureliana, Marka Klaudiusza Tacyta ( r. 275–276 ), nie pozostawiło żadnego znanego śladu w Egipcie, a jego brat Florianus ( r. 276 ) został obalony przez Probusa przy wsparciu armii egipskiej . Blemmyowie zaatakowali Koptos i Ptolemais, najeżdżając na Górny Egipt; Probus ich pokonał.

„ Kolumna Pompejusza ”, pomnik wzniesiony przez Serapeum Dioklecjana (284–305 ) w w Aleksandrii , przedstawiony na mozaice z Sepphoris w rzymskiej Palestynie

Późniejszy rzymski Egipt (IV – VII w.)

Koptos zbuntował się w 293 roku i został zniszczony przez cesarza Augusta Dioklecjana (młodszego współcesarza) i przyszłego następcę Galeriusza ( r. 293–311 ) . Reformy Dioklecjana podzieliły imperium na liczniejsze późnorzymskie prowincje ; te zostały zgrupowane w trzynaście rzymskich diecezji , a te w cztery prefektury pretoriańskie . Stara prowincja Aegyptus została podzielona wraz z Tebaidą stając się własną prowincją. Reformy finansowe i podatkowe zostały wdrożone w Egipcie w 297 r., A egipska waluta została dostosowana do pozostałych reform monetarnych imperium. Rola praefectus Aegypti została podzielona między praeses – cywilnego namiestnika – i wojskowego dux .

W 297 roku Domicjusz Domicjanus , przy pomocy Achillesa , poprowadził bunt i został cesarzem . Dioklecjan zdobył od nich Aleksandrię po ośmiomiesięcznym oblężeniu, a na jego cześć w Serapeum w Aleksandrii wzniesiono „ Kolumnę Pompejusza ”. Następnie Dioklecjan podróżował przez Egipt aż do File , gdzie na tę okazję zbudowano nowe bramy. Wiadomo również, że Dioklecjan odwiedził Panopolis w 298 r. Oddał Dodekaschoinos , w górę rzeki od pierwszej katarakty w Dolnej Nubii , ludowi Noba , który był subsydiowany przez Rzymian do obrony granicy, obecnie w Syene (Asuan), przed atakiem Blemmyów. Druga wizyta Dioklecjana w Egipcie w 302 roku obejmowała dystrybucję chleba Aleksandryjczykom i działania podjęte przeciwko zwolennikom manicheizmu ; w następnym roku Dioklecjan ustanowił prześladowania chrześcijaństwa przez Dioklecjana. Prześladowania zostały zapamiętane jako szczególnie intensywne za Satriusa Arrianusa i Sossianusa Hieroclesa , praefecti odpowiednio między 304 a 307 i 310 rokiem. The Edykt Serdica opublikowany przez Galeriusza, starszego cesarza w 311 r., zakończył prześladowania Dioklecjana.

Wisiorek z IV wieku z portretem Aleksandra Wielkiego jako Zeusa-Ammona z repusowaną obwódką ( Walters Art Museum )

W 313 r., pokonawszy swoich rywali, co- augusti Licinius ( r. 308–324 ) i Konstantyn Wielki ( r. 306–337 ) wydali edykt mediolański , oficjalnie uznający chrześcijaństwo wśród innych religii Rzymian. Zreformowano system podatkowy i wprowadzono nowe piętnastoletnie cykle (datowane wstecz na 312 rok) indykcji dla celów skarbowych. Były żołnierz Pachomiusz Wielki został ochrzczony na chrześcijaństwo w 313 r. Konstantyn mógł planować wizytę w Egipcie w 325 r., ponieważ poczyniono przygotowania do cesarskiego przyjęcia w Oxyrhynchus, ale plany te zostałyby udaremnione przez zwołanie Pierwszego Chrześcijańskiego Soboru Nicejskiego . Credo nicejskie zjednoczyło większość Kościoła chrześcijańskiego przeciwko arianizmowi promowanemu przez egipskiego biskupa Ariusza i na korzyść doktryn innego egipskiego biskupa, Atanazego z Aleksandrii . W 330 chrześcijański mnich Makarius z Egiptu założył swój klasztor w Scetis ( Wadi El Natrun ) na pustyni Nitrian .

W dniu 24 lutego 391 r. cesarz Teodozjusz Wielki ( r. 379–395 ) w imieniu swoim i swoich co- augusti (jego szwagra Walentyniana II ( r. 375–392 ) i własnego syna Arkadiusa ( r. 375–392 ) r. 383–408 )) w dekrecie skierowanym do praefectus urbi w Rzymie zakazał składania ofiar i kultu w świątyniach w całym imperium . 16 czerwca pisze do praefectus augustalis i come Aegypti , Teodozjusz i jego cesarscy koledzy ponownie wydali zakaz kultu świątynnego i ofiar, szczególnie dla Aleksandrii i Egiptu.

Folio 6 verso z papirusu Golenischev z Alexandrian World Chronicle , przedstawiające Teofila z Aleksandrii triumfalnie stojącego na szczycie Serapeum z popiersiem Serapisa

Zamieszki przeciwko pogańskim mieszkańcom wywołał biskup Teofil z Aleksandrii , który sprowokował zamieszki, próbując przerobić świątynię na kościół i inscenizując odkrycie chrześcijańskich relikwii. Zostały one przetworzone ulicami, a poganie zostali zmuszeni do schronienia się w Serapeum , z filozofem Olimpem na czele. Chrześcijański tłum lojalny wobec Teofila splądrował Serapeum i ostatecznie został ponownie poświęcony jako kościół Janowi Chrzcicielowi . Serapeum Kanopa ( Abu Qir ) został splądrowany w tym samym czasie, stając się najpierw klasztorem, a następnie kościołem pod wezwaniem Cyrusa i Jana . Ammonius Grammaticus - kapłan Thota - i aleksandryjski poeta Klaudian uciekli następnie z Egiptu, odpowiednio do Konstantynopola i Rzymu.

402–450 Syn i następca Arkadiusza, Teodozjusz II, za długie panowanie ( ) był świadkiem niepokojów wywołanych przez biskupa Cyryla z Aleksandrii ; przeciwstawiał się doktrynie Nestoriusza , biskupa Konstantynopola, w odniesieniu do tytułu Matki Bożej ( Theotokos ). Zwyciężyła frakcja Cyryla, wspomagana przez Szenuta , a Nestoriusz, potępiony na soborze w Efezie w 431 r ., został wygnany w 435 r. do oazy Kharga na Pustyni Zachodniej. Stolica biskupa Aleksandrii osiągnęła apogeum swoich wpływów w 449 r., Kiedy pod rządami Dioscorusa I ( r. 444–454 / 458 ) skutecznie broniła doktryn Eutychesa na II Soborze Efeskim przed stanowiskami rywalizujących z Dioskorem biskupów, Leona I z Rzymu i Flawiusz z Konstantynopola .

Blemmyowie nadal atakowali rzymski Egipt, chociaż poganie idealizowali ich za ich opór wobec chrześcijan. Olympiodor z Teb napisał o nich pozytywną relację po wizycie w ok. 425 . W 451 r. Cesarz Marcjan ( r. 450–457 ) zawarł traktat pokojowy z Blemmyes, który zezwalał im na coroczne korzystanie ze świątyni w Philae i zezwalał im na używanie (i zwracanie) kultowych posągów świątyń do celów wyroczni.

Marcjan zwołał jednak Sobór Chalcedoński 451 , obalając wnioski II Soboru Efeskiego, potępiając Dioskorusa i wysyłając go na wygnanie. Wynikająca z tego i trwała schizma między Kościołem Koptyjskim a kościołem państwowym Cesarstwa Rzymskiego pochodzi z tego czasu. Proterius został mianowany biskupem w miejsce Dioscorusa. Kiedy Aleksandryjczycy usłyszeli o wstąpieniu na tron następcy Marcjana, Leona I , rozdarli znienawidzonego Proteriusza i zastąpili go własną nominacją, Tymoteuszem II , którego wyboru nie uznał ani Leon, ani jego następca i zięć Zenon . Kiedy szwagier Leona, Basiliscus , objął tron Zenona w 475 r., Jego monofizytyzm umożliwił odwilż w stosunkach między Aleksandrią a wschodnią stolicą cesarstwa, ale odzyskanie przez Zenona Konstantynopola w następnym roku wznowiło wrogość. Próba Zenona naprawy stosunków między Rzymem, Konstantynopolem i Aleksandrią zaowocowała jego własną ekskomuniką przez biskupa Rzymu Feliksa III i początkiem schizmy akackiej .

Carmagnola , egipska głowa z porfiru na Bazylice św. Marka w Wenecji , która miała przedstawiać Justyniana I

Imperium Sasanian najechało Deltę Nilu za panowania Anastazjusza I ( r. 491–518 ), chociaż armia Sasanian wycofała się po tym, jak nie udało im się zdobyć Aleksandrii ani osiągnąć znaczących zdobyczy. 518–527 Na początku VI wieku i za panowania Justyna I ( ) Blemmyowie ponownie zaatakowali Górny Egipt. Następca Justyna Justynian I ( r. 527–565 ) i jego żona, augusta Theodora , obaj starali się nawrócić Noba do chrześcijaństwa; wysłannicy Justyniana promowali dyofizytyzm , ale Noba zostali przekonani przez wysłanników cesarzowej do przyjęcia monofizytyzmu Kościoła koptyjskiego. Nowo nawróceni pomogli armii rzymskiej w podboju pogańskich Blemmyes, a generał Narses został w 543 wysłany, aby skonfiskować kultowe posągi Philae (które wysłano do Konstantynopola), zamknąć świątynię i znieść kapłaństwo poprzez uwięzienie. W 577 r., podczas przejścia na emeryturę następcy Justyniana Justyna II ( r. 565–574 ) i początku Tyberiusza II Konstantyna panowania ( r. 574-582 ), obrona w Philae musiała zostać odbudowana, aby odeprzeć ataki Blemmyes.

Mapa Bliskiego Wschodu z 565 roku, przedstawiająca bizantyjski Egipt i jego sąsiadów.

Za panowania Konstantyna Wielkiego Konstantynopol stał się także nową stolicą Cesarstwa Rzymskiego, aw IV wieku Cesarstwo zostało podzielone na dwie części, a Egipt znalazł się w Cesarstwie Wschodnim ze stolicą w Konstantynopolu . Łacina, która nigdy nie była dobrze ugruntowana w Egipcie, odgrywała coraz mniejszą rolę, a greka nadal była dominującym językiem rządzenia i nauki. W V i VI wieku Cesarstwo Wschodniorzymskie , znane historiograficznie jako Cesarstwo Bizantyjskie stopniowo przekształciła się w państwo na wskroś chrześcijańskie, którego kultura znacznie różniła się od swojej pogańskiej przeszłości.

Cesarstwo Wschodnie stawało się coraz bardziej „orientalne” w stylu, gdy zanikały jego powiązania ze starym grecko-rzymskim światem. Grecki system samorządu lokalnego przez obywateli całkowicie zniknął. Urzędy, z nowymi nazwami grecko-bizantyjskimi, były niemal dziedziczne w zamożnych rodzinach posiadających ziemię. Aleksandria, drugie miasto imperium, nadal była ośrodkiem religijnych kontrowersji i przemocy.

Niemniej jednak Egipt nadal był ważnym ośrodkiem gospodarczym Cesarstwa, zaspokajającym większość jego potrzeb rolniczych i produkcyjnych, a także nadal ważnym ośrodkiem naukowym. Zaspokoiłby potrzeby Cesarstwa Bizantyjskiego i całego regionu Morza Śródziemnego. Za panowania Justyniana (527–565) Cesarstwo odbiło Rzym i większość Włoch z rąk barbarzyńców, ale te sukcesy odsłoniły wschodnią flankę imperium. „ Koszyk na chleb ” Imperium nie miał teraz ochrony.

Krater z epoki Augusta z egipskiego alabastru , znaleziony na rzymskiej nekropolii w San Prisco w 1897 r. ( Narodowe Muzeum Archeologiczne, Neapol )

Stolice biskupie

Starożytne stolice biskupie rzymskiej prowincji Aegyptus Primus (I) wymienione w Annuario Pontificio jako stolice tytularne , sufragany Patriarchatu Aleksandrii są wymienione poniżej. Lista tutaj nie obejmuje jednak innych prowincji, takich jak Augustamnica, Arkadia i Tebaje.

Agnus
Andropolis (Khirbita)
Butus (w pobliżu Desuq? Com-Casir?)
Kleopatry (Seresna)
Coprithis (Qabrit)
Hermopolis Parva
Letopolis (Ausim)
Phatanus (El-Batanu, El-Batnu)
Mariotes (jezioro Mariout)
menelaicki (idku)
Metelis (Fuwwah)
Naucratis (An Nuqrash)
Nicius (Zawyat Razin)
Onuphis (Minuf)
Petra w Aegypto (Hagar-En-Nauatiyeh)
Sais (San Al Hajar)
Taua (Thaouah? W pobliżu Ebiar?)
Terenuthis (Al Tarranah)
Thois (Tideh)

Starożytne biskupstwa rzymskiej prowincji Aegyptus Secundus (II) wymienione w Annuario Pontificio jako tytularne widzą :

Busiris (Abu-Sir)
Kabasa (Chahbas-Esch-Choada)
Cynopolis w Aegypto (Banâm Benâ)
* Diospolis Inferior (*Powiedz el-Balamunowi)
Pachnemunis (Kom el-Khanziri)
Phragonis (Tell-El-Faraïn, Com-Faraïn)
Schedia
Sebennytus (Sebennytos)
Xois

Sasańska inwazja Persów (619 ne)

Cesarstwo Bizantyjskie w 629 r. po tym, jak Herakliusz odzyskał Syrię, Palestynę i Egipt z rąk imperium Sasanidów .

Podbój Egiptu przez Sasanian , który rozpoczął się w 618 lub 619 r. n.e., był jednym z ostatnich triumfów Sasanidów w wojnach rzymsko-perskich przeciwko Cesarstwu Rzymskiemu . Od 619 do 628 ponownie włączyli Egipt do swoich terytoriów , poprzednio dłuższy okres był pod rządami Achemenidów . Khosrow II Parvêz rozpoczął tę wojnę pod pretekstem odwetu za zabójstwo cesarza Maurycego (582–602) i odniósł szereg wczesnych sukcesów, których kulminacją były podboje Jerozolimy (614) i Aleksandria (619).

Bizantyjska kontrofensywa rozpoczęta przez cesarza Herakliusza wiosną 622 r. Zmieniła przewagę, a wojna zakończyła się upadkiem Khosrowa 25 lutego 628 r. Egipcjanie nie kochali cesarza w Konstantynopolu i stawiali niewielki opór. Syn i następca Khosrowa, Kavadh II Šêrôe (Šêrôy), który panował do września, zawarł traktat pokojowy przywracający terytoria podbite przez Sasanidów Wschodniemu Cesarstwu Rzymskiemu .

Podbój Sassanian pozwolił miafizytyzmowi ponownie wynurzyć się na otwartej przestrzeni w Egipcie, a kiedy cesarz Herakliusz przywrócił panowanie cesarskie w 629 r., Miafizyci byli prześladowani, a ich patriarcha wydalony. Egipt znajdował się zatem w stanie zarówno religijnej, jak i politycznej alienacji od Imperium, kiedy pojawił się nowy najeźdźca.

Podbój arabskiego islamu (639–646 ne)

Świat śródziemnomorski w 650 roku, po podbiciu przez Arabów Egiptu i Syrii od Bizancjum.

Armia 4000 Arabów dowodzona przez Amra Ibn Al-Aasa została wysłana przez kalifa Umara , następcę Mahometa , aby szerzyć panowanie islamu na zachodzie. Arabowie wkroczyli do Egiptu z Palestyny w grudniu 639 roku i szybko posunęli się do Delty Nilu . Cesarskie garnizony wycofały się do otoczonych murami miast, gdzie z powodzeniem utrzymywały się przez rok lub dłużej.

Arabowie wysłali posiłki iw kwietniu 641 roku oblegli i zdobyli Aleksandrię . Bizantyńczycy zebrali flotę w celu odbicia Egiptu i odzyskali Aleksandrię w 645. Muzułmanie odbili miasto w 646, kończąc muzułmański podbój Egiptu . Wraz z flotą cesarską ewakuowano do Konstantynopola 40 000 cywilów. W ten sposób zakończyło się 975 lat grecko-rzymskiego nad Egiptem.

Galeria

Mumia Maska mężczyzny, początek I wieku naszej ery, 72,57, Brooklyn Museum
Słoik kanopski z III lub IV wieku ( Narodowe Muzeum Archeologiczne, Florencja )
Maski grobowe odkryte w Fajum , I wiek.
Statuetka Horusa jako rzymskiego generała z II wieku ( Luwr )
Statuetka Horusa jako żołnierza rzymskiego z I – IV wieku ( Luwr )
Statuetka Izydy-Afrodyty z II wieku ( Metropolitan Museum of Art )
Statuetka Izydy-Afrodyty z II wieku z Dolnego Egiptu ( Luwr )
Statuetka Isis lactans z I – IV wieku ( Luwr )
Isis lactans : bogini-matka karmi Harpokratesa ( Muzeum Pio-Clementino )
Marmurowy posąg Anubisa Anubisa z I / II wieku ( Gregoriańskie Muzeum Egipskie )
Mozaika Anubisa z Ariminum z II/III wieku ( Museo della Città , Rimini )
stela grobowa z piaskowca z VI lub VII wieku ( Muzeum Luksorskie )
stela z piaskowca z VI lub VII wieku ( Muzeum Luksorskie )
płaskorzeźba z piaskowca z VI lub VII wieku ( Muzeum Luksorskie )
Hadriana upamiętniająca prowincję Aegyptus, wybita ok. 135. Na awersie Egipt jest uosobieniem leżącej kobiety trzymającej sistrum Hathor . Jej lewy łokieć spoczywa na koszu zboża, podczas gdy ibis stoi na kolumnie u jej stóp.
Zenobii przedstawiająca jej tytuł królowej Egiptu ( Augusta ) i przedstawiająca jej popiersie w diademie i udrapowane na półksiężycu. Awers przedstawia stojącą postać Iwno Reginy ( Juno ) trzymającej paterę w prawej ręce i berło w lewej, z pawiem u stóp i jasną gwiazdą po lewej stronie.

Zobacz też

Dalsza lektura

Angold, Michał. 2001. Bizancjum: most od starożytności do średniowiecza . 1. wydanie amerykańskie. Nowy Jork: St. Martin's Press
Bowman, Alan Keir. 1996. Egipt po faraonach: 332 pne – 642 ne; Od Aleksandra do podboju arabskiego . wyd. 2 Berkeley: University of California Press
Bowman, Alan K. i Dominic Rathbone. „Miasta i administracja w rzymskim Egipcie”. The Journal of Roman Studies 82 (1992): 107–127. Baza danych on-line. JSTOR, GALILEO; obejrzano 27 października 2008 r
Chauveau, Michel. 2000. Egipt w epoce Kleopatry: historia i społeczeństwo pod panowaniem Ptolemeuszy . Przetłumaczone przez Davida Lortona. Itaka: Cornell University Press
El-Abbadi MAH „Geruzja w rzymskim Egipcie”. The Journal of Egyptian Archeology 50 (grudzień 1964): 164–169. Baza danych on-line. JSTOR, GALILEO; obejrzano 27 października 2008 r.
Ellis, Simon P. 1992. Grecko-rzymski Egipt . Shire Egyptology 17, ser. wyd. Barbara G. Adams. Aylesbury: Shire Publications Ltd.
Hill, John E. 2003. „Tłumaczenie rozdziału o regionach zachodnich według Hou Hanshu z przypisami ”. 2. wydanie robocze. [1]
Hill, John E. 2004. The Peoples of the West from the Weilue 魏略 autorstwa Yu Huan 魚豢 : A Third Century Chinese Account Ułożony między 239 a 265 rokiem n.e. Wersja robocza z adnotacjami w tłumaczeniu na język angielski. [2]
Hölbl, Günther. 2001. Historia imperium Ptolemeuszy . Przetłumaczone przez Tinę Saavedrę. Londyn: Routledge Ltd.
Lloyda, Alana Briana. 2000. „Okres ptolemejski (332–30 pne)”. W The Oxford History of Ancient Egypt pod redakcją Iana Shawa. Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press. 395–421
Paw, Dawid. 2000. „Okres rzymski (30 pne – 311 ne)”. W The Oxford History of Ancient Egypt pod redakcją Iana Shawa. Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press. 422–445
Riggs, Christina, wyd. (2012). The Oxford Handbook of Roman Egypt . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-957145-1 .
Rowlandson, Jane . 1996. Właściciele ziemscy i dzierżawcy w rzymskim Egipcie: stosunki społeczne rolnictwa w nomie Oxyrhynchite . Oxford University Press
Rowlandson, Jane . 1998. (red.) Kobiety i społeczeństwo w greckim i rzymskim Egipcie: podręcznik źródłowy. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Sippel, Beniamin. 2020. Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum . Wiesbaden: Harrassowitz (Philippika 144). ISBN 978-3-447-11485-1 .

Linki zewnętrzne

Szczegółowa mapa Aegyptus

Tematyka starożytnego Egiptu
Indeks Główne tematy Słowniczek artefaktów
Rolnictwo Architektura ( Odrodzenie , Obeliski , Pylon ) Portrety artystyczne Astronomia Chronologia Miasta ( Lista ) Odzież Kontrowersje dotyczące rasy starożytnych Egipcjan Historia ludności Egiptu Prehistoryczny Egipt Kuchnia jako sposób gotowania Taniec dynastie Praktyki pogrzebowe Geografia Wielkie królewskie żony ( lista ) Hieroglify ( kursywne hieroglify ) Historia Język ( demotyczny , hieratyczny ) Literatura Matematyka Medycyna Wojskowy Muzyka Mitologia Ludzie Faraonowie ( lista , tytuł ) Filozofia Garncarstwo Religia Witryny ( dzielnica ) Technologia Handel Stosunki Egipt – Mezopotamia
egiptologia egiptolodzy Muzea
Portal starożytnego Egiptu Kategoria WikiProjekt Lud Zarys

Prowincje wczesnego Cesarstwa Rzymskiego (117 rne)
Achaja Egiptus Afryka prokonsularna Alpes Cottiae Alpy Nadmorskie Alpes Graiae et Poeninae Arabia Petraea Armenia Azja Asyria Bitynii i Pontu Brytania Kapadocja Cylicja Korsyka i Sardynia Kreta i Cyrenajka Cypr Dacia Dalmacja Epir Galacja Galia Akwitania Gallia Belgica Gallia Lugdunensis Gallia Narbonensis Germania dolna Germania Superior Hispania Baetica Hispania Lusitania Hispania Tarraconensis Włochy ^† Judea Licja i Pamfilia Macedonia Mauretania Caesariensis Mauretania Tingitana Mezopotamia Mezja dolna Mezja przełożona Noricum Niższa Panonia Przełożony Panonii Raetia Sycylia Syria Tracja
^† Włochy nigdy nie zostały utworzone jako prowincja, zamiast tego zachowały specjalny status prawny aż do reform Dioklecjana .