Historia Żydów w Egipcie

„Żydzi Egiptu” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z filmem, zobacz Żydzi z Egiptu (film) .

Żydzi egipscy اليهود المصريون יהודי <a i=3>מצרים ‎

Położenie Egiptu w Afryce
Całkowita populacja
57 500+
Regiony o znacznej liczbie ludności
Izrael	57 500
Egipt	3 (2022)
Języki
hebrajski , egipski arabski ( judeo-egipski arabski )
Religia
judaizm ( rabiniczny i karaimski )
pokrewne grupy etniczne
Żydzi mizrachijscy , Żydzi sefardyjscy , Żydzi aszkenazyjscy , Żydzi etiopscy , Żydzi jemeńscy

Żydzi egipscy stanowią zarówno jedną z najstarszych, jak i jedną z najmłodszych społeczności żydowskich na świecie. Historyczny rdzeń społeczności żydowskiej w Egipcie składał się głównie z egipskich arabskich rabanitów i karaimów . Chociaż Egipt miał własną społeczność Żydów egipskich, po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii więcej sefardyjskich i karaimskich zaczęło migrować do Egiptu, a następnie ich liczba znacznie wzrosła wraz ze wzrostem perspektyw handlowych po otwarciu Kanału Sueskiego w 1869 roku. w rezultacie Żydzi z wielu terenów tzw Imperium Osmańskie oraz Włochy i Grecja zaczęły osiedlać się w głównych miastach Egiptu, gdzie kwitły. Społeczność aszkenazyjska , skupiona głównie w dzielnicy Darb al-Barabira w Kairze , zaczęła przybywać w następstwie fali pogromów , które nawiedziły Europę w drugiej połowie XIX wieku.

W latach pięćdziesiątych Egipt zaczął wypędzać swoją ludność żydowską (szacowaną na 75 000 do 80 000 w 1948 r.), Konfiskując również własność żydowską w tym czasie.

Od 2016 r. Przewodniczący społeczności żydowskiej w Kairze powiedział, że w Kairze było 6 Żydów, wszystkie kobiety w wieku powyżej 65 lat i 12 Żydów w Aleksandrii . Od 2019 roku w Kairze było ich 5. Od 2022 roku łączna liczba znanych egipskich Żydów mieszkających na stałe w Egipcie wynosi 3.

Starożytność

Dokument małżeństwa Ananiasza i Tamuta, spisany po aramejsku, 3 lipca 449 pne, Brooklyn Museum

W papirusach z Elefantyny skrytki z dokumentami prawnymi i listami pisanymi po aramejsku obszernie dokumentują życie społeczności żydowskich żołnierzy stacjonujących tam jako część garnizonu granicznego w Egipcie dla imperium Achemenidów . Żołnierze ci , założeni na Elefantynie około 650 roku p.n.e. za panowania Manassesa , pomagali faraonowi Psammetichusowi I w jego kampanii nubijskiej . Ich system religijny wykazuje silne ślady babilońskiego politeizmu , co sugeruje niektórym uczonym, że społeczność miała mieszane pochodzenie judeo- samarytańskie i utrzymywała własną świątynię, funkcjonującą obok świątyni lokalnego bóstwa Chnuma . Dokumenty obejmują okres od 495 do 399 pne.

Biblia hebrajska podaje również, że duża liczba Judejczyków schroniła się w Egipcie po zniszczeniu Królestwa Judy w 597 rpne i późniejszym zabójstwie żydowskiego namiestnika Godoliasza . ( 2 Krl 25:22-24 , Jeremiasz 40:6-8 ) Na wieść o nominacji ludność żydowska, która uciekła do Moabu , Ammonu , Edomu i innych krajów, wróciła do Judy. ( Jeremiasza 40:11–12 ) Wkrótce jednak Gedaliasz został zamordowany, a ludność, która pozostała w kraju, oraz ci, którzy powrócili, uciekli do Egiptu w poszukiwaniu bezpieczeństwa. ( 2 Królewska 25:26 , Jeremiasza 43:5-7 ) Liczby, które dotarły do ​​Egiptu, są przedmiotem dyskusji. W Egipcie osiedlili się w Migdol , Tahpanches , Nof i Pathros . ( Jeremiasz 44:1 )

Ptolemeuszy i Rzymian

Zobacz też: Leontopolis (Heliopolis) , Alabarch , Philo i Elefantyna

Kolejne fale żydowskich imigrantów osiedliły się w Egipcie w czasach ptolemejskich , zwłaszcza w okolicach Aleksandrii . Tak więc ich historia w tym okresie koncentruje się prawie całkowicie na Aleksandrii, chociaż społeczności córki powstały w miejscach takich jak obecny Kafr ed-Dawar, a Żydzi służyli w administracji jako opiekunowie rzeki. w wielu egipskich miastach istniała powszechna diaspora Żydów. W historii Józefa Flawiusza twierdzi się, że po pierwszym Ptolemeuszu zajął Judeę poprowadził do Egiptu około 120 000 jeńców żydowskich z okolic Judei, Jerozolimy , Samarii i góry Garizim . Wraz z nimi wielu innych Żydów, zwabionych żyzną glebą i hojnością Ptolemeusza, wyemigrowało tam z własnej woli. Napis informujący o poświęceniu synagogi przez Żydów Ptolemeuszowi i Berenice odkryto w XIX wieku w pobliżu Aleksandrii. Józef Flawiusz twierdzi również, że wkrótce potem te 120 000 jeńców zostało uwolnionych z niewoli przez Filadelfusa.

Historia Żydów aleksandryjskich sięga założenia miasta przez Aleksandra Wielkiego w 332 roku p.n.e., na którym byli obecni. Od samego początku było ich wielu, stanowiąc znaczną część populacji miasta pod rządami następców Aleksandra. Ptolemeusze przydzielili im oddzielną sekcję, dwie z pięciu dzielnic miasta, aby umożliwić im utrzymanie praw wolnych od rdzennych wpływów kultowych. Żydzi aleksandryjscy cieszyli się większym stopniem niezależności politycznej niż gdzie indziej. Podczas gdy ludność żydowska w innych częściach późniejszego Cesarstwa Rzymskiego często tworzyły prywatne stowarzyszenia dla celów religijnych lub zorganizowane korporacje grup etnicznych, takich jak kupcy egipscy i feniccy w dużych centrach handlowych, aleksandryjscy stanowili niezależną wspólnotę polityczną, obok społeczności innych grup etnicznych.

Istnieją dowody na to, że w okresie okupacji rzymskiej w Oxyrynchus (współczesny Behneseh ), po zachodniej stronie Nilu, istniała społeczność żydowska o pewnym znaczeniu. Wielu tamtejszych Żydów mogło zostać chrześcijanami, chociaż zachowali swoje biblijne imiona (np. „Dawid” i „Elizabeth”, które pojawiają się w sporze sądowym dotyczącym spadku). Innym przykładem był Jakub, syn Achillesa (ok. 300 n.e.), który pracował jako beadle w miejscowej egipskiej świątyni .

Hellenistyczna społeczność żydowska Aleksandrii przetłumaczyła Stary Testament na język grecki. To tłumaczenie nazywa się Septuaginta . Tłumaczenie samej Septuaginty rozpoczęło się w III wieku pne i zostało ukończone do 132 roku pne, początkowo w Aleksandrii , ale z czasem także w innych miejscach. Stał się źródłem dla starołacińskiej , słowiańskiej , syryjskiej , staroormiańskiej , starogruzińskiej i koptyjskiej wersji chrześcijańskiego Starego Testamentu .

Społeczność żydowska Aleksandrii została „ugaszona” przez armię Trajana podczas wojny Kitos w latach 115–117 n.e., znanej również jako rewolta diaspory. Żydowska rewolta, o której mówi się, że rozpoczęła się w Cyrenie i rozprzestrzeniła na Egipt, była w dużej mierze motywowana gorliwością religijną , zaostrzeniem po nieudanej Wielkiej Rewolcie i zniszczeniu Świątyni oraz gniewem z powodu dyskryminujących praw.

Cesarstwo Bizantyjskie lub Wschodniorzymskie

Największy cios, jaki otrzymali aleksandryjscy Żydzi, nastąpił podczas rządów Cesarstwa Bizantyjskiego i powstania nowej religii państwowej: chrześcijaństwa . W 414 lub 415 roku n.e. doszło do wypędzenia dużej liczby Żydów z Aleksandrii (tzw. ) masakra kierowana przez Żydów w odpowiedzi. Późniejsza przemoc nabrała zdecydowanie antysemickiego kontekstu wraz z wezwaniami do czystek etnicznych. Wcześniej usankcjonowane przez państwo / religię twierdzenia żydowskiego pariasa nie były powszechne. W The History of the Decline and Fall of the Roman Empire Edward Gibbon opisuje pogrom w Aleksandrii:

Bez żadnego prawnego wyroku, bez królewskiego mandatu patriarcha (św. Cyryl) o świcie poprowadził wywrotowy tłum do ataku na synagogi. Nieuzbrojeni i nieprzygotowani Żydzi nie byli w stanie stawić oporu; ich domy modlitwy zostały zrównane z ziemią, a wojownik biskupi, po nagrodzeniu swoich żołnierzy grabieżą ich dóbr, wypędził z miasta resztki niewierzącego narodu.

Niektórzy autorzy szacują, że z miasta wypędzono około 100 tys. Żydów. Następnie wypędzenie kontynuowano w pobliskich regionach Egiptu i Palestyny, po czym nastąpiła przymusowa chrystianizacja Żydów .

Rządy arabskie (641 do 1250)

Arabski podbój Egiptu początkowo znalazł poparcie również wśród żydowskich mieszkańców, niezadowolonych ze skorumpowanej administracji patriarchy Aleksandrii Cyrusa, znanego z prozelityzmu monoteletycznego . Oprócz ludności żydowskiej osiadłej tam od czasów starożytnych, niektórzy podobno przybyli z Półwyspu Arabskiego . Al-Baladhuri mówi , że list wysłany przez Mahometa do żydowskiego Banu Janby w 630 r. Był widziany w Egipcie. Kopia, napisana hebrajskimi literami, została znaleziona w Kairze Geniza .

Wielu żydowskich mieszkańców nie miało powodu, by okazywać życzliwość dawnym panom Egiptu. W 629 cesarz Herakliusz I wypędził ludność żydowską z Jerozolimy, po czym nastąpiły masakry żydowskich mieszkańców w całym imperium — w Egipcie, często wspomaganym przez ludność koptyjską, która być może próbowała rozstrzygnąć dawne pretensje do grup żydowskich, pochodzi z podboju Amidy przez Persów za czasów cesarza Anastazjusza I (502) i Aleksandrii przez perskiego generała Shahina Vahmanzadegana (617), kiedy to część żydowskich mieszkańców stanęła po stronie zdobywców. Traktat z Aleksandrii (8 listopada 641), który przypieczętował arabski podbój Egiptu, wyraźnie stanowił, że żydowscy mieszkańcy mają mieć pozwolenie na pozostanie w tym mieście w spokoju; aw czasie zdobycia tego miasta Amr ibn al-As w swoim liście do kalifa relacjonuje, że znalazł tam 40 000 Żydów.

Niewiele wiadomo o losach ludności żydowskiej Egiptu pod rządami kalifatów Umajjadów i Abbasydów (641–868). Pod rządami Tulunidów (863-905) społeczność karaimska cieszyła się silnym wzrostem.

Rządy kalifów fatymidzkich (969 do 1169)

W tym czasie Żydzi z Afryki Północnej osiedlili się w Egipcie po podboju Egiptu przez Fatymidów w 969 r. Ci żydowscy imigranci stanowili znaczną część populacji spośród wszystkich Żydów mieszkających w Egipcie. Dzięki odkryciu dokumentów Cairo Geniza pod koniec XIX wieku, wiele wiadomo o egipskich Żydach. Z ksiąg prywatnych, listów, ksiąg publicznych i dokumentów źródła te zawierały informacje o społeczeństwie Żydów egipskich.

Rządy kalifatu Fatymidów były ogólnie korzystne dla społeczności żydowskich, z wyjątkiem drugiej części panowania al-Hakim bi-Amr Allah . Na ten okres przypada zazwyczaj powstanie szkół talmudycznych w Egipcie. Jednym z obywateli żydowskich, który osiągnął wysoką pozycję w tym społeczeństwie, był Ya'qub ibn Killis .

Kalif al-Hakim (996-1020) energicznie stosował się do paktu Umara i zmuszał żydowskich mieszkańców do noszenia dzwonków i publicznego noszenia drewnianego wizerunku cielęcia. Ulica w mieście, al-Jawdariyyah, została wyznaczona na rezydencję żydowską. Al-Hakim, słysząc zarzuty, że niektórzy kpili z niego wierszami, kazał spalić całą dzielnicę.

Na początku XII wieku na czele Departamentu Rolnictwa stał Żyd Abu al-Munajja ibn Sha'yah. Jest szczególnie znany jako konstruktor śluzy Nilu (1112), którą nazwano jego imieniem „Baḥr Abi al-Munajja”. Popadł w niełaskę z powodu dużych wydatków związanych z pracą i został uwięziony w Aleksandrii, ale wkrótce mógł się uwolnić. Zachował się dokument dotyczący jego transakcji z bankierem. Pod rządami wezyra Al-Malika al-Afḍala (1137) był żydowski mistrz finansów, którego nazwisko nie jest jednak znane. Jego wrogom udało się doprowadzić do jego upadku i stracił cały swój majątek. Jego następcą został brat patriarchy chrześcijańskiego, który próbował wypędzić Żydów z królestwa. Czterech czołowych Żydów pracowało i spiskowało przeciwko chrześcijanom, z jakim skutkiem nie wiadomo. Zachował się list tego byłego ministra do Żydów w Konstantynopolu, błagający o pomoc, napisany niezwykle zawiłym poetyckim stylem. Jednym z lekarzy kalifa Al-Ḥafiẓ (1131–49) był Żyd Abu Manṣur ( Wüstenfeld , P. 306). Abu al-Faḍa'il ibn al-Nakid (zm. 1189) był znanym okulistą.

Jeśli chodzi o władzę rządową w Egipcie, najwyższą władzę prawną, nazywaną głównym uczonym, sprawował Efraim. Później, w XI wieku, stanowisko to piastowali ojciec i syn o imionach Szemarya ur. Elhanan i Elhanan ur. Szemarya. Wkrótce szef palestyńskich Żydów objął stanowisko głównego uczonego rabinatów po śmierci Elhanana. Około 1065 roku żydowski przywódca został uznany za ráīs al-Yahūd , czyli głowę Żydów w Egipcie. Później na sześćdziesięcioletnie rządy trzech członków rodziny nadwornych lekarzy objęło stanowisko ráīs al-Yahūd których imiona brzmiały Juda b. Sadya, Mevorakh ur. Sadya i Mojżesz ur. Meworak. Stanowisko to zostało ostatecznie przekazane przez Mojżesza Majmonidesa pod koniec XII wieku do początku XV wieku i zostało przekazane jego potomkom.

Jeśli chodzi o ludność żydowską, w XI i XII wieku znanych było ponad 90 osad żydowskich. Obejmowały one miasta, miasteczka i wsie, w których mieszkało ponad 4000 żydowskich obywateli. Również w przypadku ludności żydowskiej nieco więcej światła rzuca się na społeczności w Egipcie dzięki doniesieniom niektórych żydowskich uczonych i podróżników, którzy odwiedzili ten kraj. Judah Halevi był w Aleksandrii w 1141 roku i poświęcił kilka pięknych wersetów swojemu współmieszkańcowi i przyjacielowi Aaronowi Ben-Zionowi ibn Alamani i jego pięciu synom. W Damietta Halevi spotkał swojego przyjaciela, Hiszpana Abu Sa'id ibn Ḥalfon ha-Levi. Około 1160 Beniamin z Tudeli był w Egipcie; podaje ogólny opis społeczności żydowskich, które tam znalazł. W Kairze było 2000 Żydów; w Aleksandrii 3000, której głową był urodzony we Francji R. Phineas ur. Meszullam; w Fajum było 20 rodzin; przy Damietcie 200; w Bilbeis , na wschód od Nilu, 300 osób; i na Damira 700.

Od Saladyna i Majmonidesa (1169 do 1250)

Saladyna z krzyżowcami (1169–1193) nie wpłynęła na ludność żydowską walką gminną. Saladyna leczył także karaimski lekarz Abu al-Bayyan al-Mudawwar (zm. 1184), który był lekarzem ostatniego Fatymida. Abu al-Ma'ali, szwagier Majmonidesa, był również w jego służbie. W 1166 Majmonides udał się do Egiptu i osiadł w Fostat , gdzie zyskał dużą sławę jako lekarz, praktykujący w rodzinie Saladyna i jego wezyra al-Qadi al-Fadila oraz następców Saladyna. Tytuł Ra'is al-Umma lub al-Millah (Głowa Narodu lub Wiary) został mu nadany. W Fostat napisał swoją Miszne Torę (1180) i Przewodnik dla zakłopotanych , które wywołały sprzeciw uczonych żydowskich. Z tego miejsca wysłał wiele listów i responsów ; aw 1173 r. skierował prośbę do społeczności północnoafrykańskich o pomoc w uwolnieniu pewnej liczby jeńców. Zachował się oryginał ostatniego dokumentu. Doprowadził do usunięcia Karaimów z dworu.

Mamelucy (1250 do 1517)

W połowie XIII wieku imperium Ajjubidów było nękane głodem, chorobami i konfliktami; wielki okres wstrząsów doprowadziłby do gwałtownego zakończenia złotego okresu islamu. Zagraniczne mocarstwa zaczęły okrążać świat islamski, gdy Francuzi rozpoczęli 7. krucjatę w 1248 r., a kampanie mongolskie na wschodzie szybko wdarły się do serca islamu. Te wewnętrzne i zewnętrzne naciski osłabiły imperium Ajjubidów.

W 1250 roku, po śmierci sułtana Al Aliha Ayyuba , niewolniczy żołnierze, mamelucy , powstali i wymordowali wszystkich spadkobierców Ajjubidów, a przywódca mameluków Emir Aybak został nowym sułtanem. Mamelucy szybko skonsolidowali władzę, wykorzystując silnego ducha obrony rosnącego wśród muzułmańskich wiernych, aby zwycięsko zjednoczyć się przeciwko Mongołom w 1260 r.

W tym okresie agresywnej postawy ulemowie szybko potępiali obce wpływy, aby chronić czystość islamu. Doprowadziło to do niefortunnych sytuacji dla mameluckich Żydów. W 1300 roku sułtan Al-Nasir Qalawan nakazał wszystkim Żydom pod jego rządami noszenie żółtych nakryć głowy, aby odizolować egipską społeczność żydowską. Prawo to miało być egzekwowane przez wieki, a później zmienione w 1354 r., Aby zmusić wszystkich Żydów do noszenia znaku oprócz żółtego nakrycia głowy. Ulemowie wielokrotnie namawiali władze do zamknięcia lub przebudowy synagog. Nawet główne miejsca pielgrzymek egipskich Żydów, takie jak synagoga Damma, zostały zmuszone do zamknięcia w 1301 r. Następnie Żydzi zostali wykluczeni z łaźni i zakazano im pracy w skarbcu narodowym. Te represje wobec społeczności żydowskiej trwały przez wieki.

W całym religijnym zapale tamtego okresu mamelucy zaczęli przyjmować islam suficki w celu złagodzenia niezadowolenia z tradycyjnego islamu sunnickiego, wspieranego wyłącznie przez sułtana. W tym samym czasie rząd mamelucki nie chciał zrzec się kontroli nad religią na rzecz klasy duchownej. Starali się o masowy projekt zapraszania i subsydiowania duchownych sufickich, próbując promować nową religię państwową. W całym kraju nowe, wspierane przez rząd bractwa sufickie i kulty świętych rozrosły się niemal z dnia na dzień i były w stanie stłumić dezaprobatę ludności. Sułtanat Mameluków stał się bezpieczną przystanią dla mistyków sufickich w całym świecie islamskim. W całym imperium sponsorowane przez państwo ceremonie sufickie były wyraźną oznaką pełnej zmiany, która zapanowała.

Żydzi, którzy w większości byli trzymani w izolacji od społeczności arabskich, po raz pierwszy zetknęli się z sufizmem podczas tych ceremonii sponsorowanych przez państwo, ponieważ byli zobowiązani uczestniczyć w pokazie lojalności wobec sułtana. To właśnie podczas tych ceremonii wielu egipskich Żydów po raz pierwszy zetknęło się z sufizmem, co ostatecznie wywołało masowy ruch wśród mameluckich Żydów.

Obecnie większość ówczesnych egipskich Żydów była członkami sekty karaimskiej . Był to ruch antyfaryzeuszy z I wieku, który odrzucił nauki Talmudu . Historycy tacy jak Paul Fenton uważają, że Karaimi osiedlili się w Egipcie już w VII wieku, a Egipt pozostanie bastionem Karaimów przez cały XIX wiek. W miarę upływu czasu w kontakcie z tymi stosunkowo nowymi ideami sufickimi wielu Karaimów zaczęło dążyć do reform. Podziw dla struktury hanaqów, szkół sufickich i ich doktrynalnego skupienia się na mistycyzmie zaczął sprawiać, że wielu egipskich Żydów zapragnęło przyjąć coś podobnego.

Abraham Majmonides (1204–1237), uważany za najwybitniejszego przywódcę i przedstawiciela rządu wszystkich mameluckich Żydów, opowiadał się za reorganizacją szkół żydowskich, aby bardziej przypominały Sufi Hanaqas. Jego spadkobierca Obadyah Maimonides (1228-1265) napisał Traktat o sadzawce , który jest mistycznym podręcznikiem napisanym po arabsku i wypełnionym sufickimi terminami technicznymi. Wyłożył w nim, w jaki sposób można uzyskać zjednoczenie z niezrozumiałym światem, pokazując swoje pełne przywiązanie i poparcie dla mistycyzmu. Zaczął także reformować praktyki opowiadające się za celibatem i halwą, samotną medytacją, aby lepiej dostroić się do płaszczyzny duchowej. Były to imitacje długo utrzymywanych praktyk sufickich. W rzeczywistości często przedstawiał żydowskich patriarchów, takich jak Mojżesz i Izaak jako pustelnicy, którzy polegali na odosobnionej medytacji, aby pozostać w kontakcie z Bogiem. Dynastia Majmonides zasadniczo zapoczątkowała nowy ruch, pietyzm, wśród egipskich Żydów.

Pietyzm zyskał ogromną rzeszę zwolenników, głównie wśród elit żydowskich, i będzie nabierał rozpędu aż do końca dynastii Majmonidesów w XV wieku. Ponadto przymusowe nawrócenia w Jemenie, krzyżowców i Almohadów w Afryce Północnej oraz upadek islamskiej Andaluzji zmusiły dużą liczbę Żydów do przesiedlenia się do Egiptu, z których wielu entuzjastycznie przyłączyło się do ruchu pietystów. Ten entuzjazm mógł być w dużej mierze praktyczny, ponieważ przyjęcie idei sufickich w dużym stopniu przyczyniło się do przypodobania się mameluckiej społeczności żydowskiej ich muzułmańskim zwierzchnikom. Mogło to spodobać się wielu z tych uchodźców, ponieważ niektórzy historycy twierdzą, że sama dynastia Majmonidesów wywodzi się z Al Andalus i osiedliła się w Egipcie.

Pietyzm stałby się pod pewnymi względami nie do odróżnienia od sufizmu. Pietyści myli ręce i stopy przed modlitwą w świątyni. Modląc się, zwracali się twarzą do Jerozolimy. Często praktykowali post w ciągu dnia i medytację grupową lub muraqaba.

Istniał gwałtowny sprzeciw wobec rewizjonizmu pietyzmu, podobnie jak w przypadku chasydyzmu. Sprzeciw był tak silny, że istnieją zapisy o Żydach, którzy donosili władzom muzułmańskim na innych Żydów, twierdząc, że praktykowali islamską herezję. Dawid Majmonides, brat Obadiasza i jego spadkobierca, został ostatecznie zesłany do Palestyny ​​na rozkaz innych przywódców społeczności żydowskiej. Ostatecznie pietyzm wypadł z łask w Egipcie, gdy jego przywódcy zostali wygnani, a imigracja Żydów spowolniła.

Według Fentona wpływ sufizmu jest nadal obecny w wielu rytuałach kabalistycznych , a niektóre rękopisy napisane za czasów dynastii Majmonidesów są nadal czytane i szanowane w kręgach kabalistycznych.

Panowanie osmańskie (1517-1914)

22 stycznia 1517 roku sułtan osmański Selim I pokonał Tumana Beja , ostatniego mameluków. Dokonał radykalnych zmian w rządzeniu gminą żydowską, znosząc urząd nagida, uniezależniając każdą gminę i stawiając na czele kairskiej gminy Dawida ibn Abi Zimry. Na mistrza mennicy wyznaczył także Abrahama de Castro . To za panowania następcy Selima, Sulejmana I , Ahmad Pasza, namiestnik Egiptu , zemścił się na Żydach za to, że de Castro w 1524 roku ujawnił sułtanowi swoje plany niepodległościowe. Na pamiątkę ich ucieczki wciąż obchodzony jest „Kair Purim”.

Pod koniec XVI wieku studia talmudyczne w Egipcie były bardzo wspierane przez Bezaleela Aszkenazi , autora „Shiṭṭah Meḳubbeẓet”. Wśród jego uczniów byli Izaak Luria , który jako młody człowiek udał się do Egiptu, aby odwiedzić bogatego wuja, rolnika podatkowego Mordechaja Franciszka (Azulai, "Szem ha-Gedolim", nr 332); i Abrahama Monsona. Ishmael Kohen Tanuji ukończył swój „Sefer ha-Zikkaron” w Egipcie w 1543 r. Joseph ben Moses di Trani przebywał w Egipcie przez pewien czas (Frumkin, lcp 69), a także Ḥayyim Vital Aaron ibn Ḥayyim, komentator biblijny i talmudyczny (1609 ; Frumkin, lc s. 71, 72). Spośród uczniów Izaaka Lurii wspomniany jest Józef Ṭabul, którego syn Jakub, wybitny człowiek, został przez władze skazany na śmierć.

Według Manassesa b. Izrael od 1656 r. „Wicekról Egiptu ma zawsze u swego boku Żyda z tytułem„ zaraf bashi ”, czyli„ skarbnik ”, który pobiera podatki od ziemi. Obecnie stanowisko to zajmuje Abraham Alkula”. Jego następcą został Raphael Joseph Tshelebi, bogaty przyjaciel i opiekun Shabbatai Cwi . Shabbetai był dwukrotnie w Kairze, po raz drugi w 1660 roku. Tam poślubił niesławną Sarę, przywiezioną z Leghorn ( Livorno ). Ruch szabatajski w naturalny sposób wywołał wielkie poruszenie w Egipcie. To właśnie w Kairze Miguel (Abraham) Cardoso, szabbetajski prorok i lekarz, osiadł w 1703 roku, stając się lekarzem paszy Kara Mohammeda. W 1641 Samuel B. David, Karaim , odwiedził Egipt. Relacja z jego podróży dostarcza specjalnych informacji w odniesieniu do jego kolegów sekciarzy. Opisuje trzy synagogi rabinów w Aleksandrii i dwie w Raszid. Drugi Karaim, Moses ben Elijah ha-Levi, pozostawił podobną relację z roku 1654, ale zawiera ona tylko kilka punktów szczególnie interesujących dla Karaimów.

Sambari wspomina o ciężkiej próbie, która spotkała Żydów z powodu pewnego „ḳadi al-'asakir” („generalissimo”, nie jest to imię własne) wysłanego z Konstantynopola do Egiptu, który rabował ich i uciskał, i którego śmierć nastąpiła w pewna miara spowodowana wezwaniem cmentarnym niejakiego Mojżesza z Damwah. Mogło to nastąpić w XVII wieku. David Conforte był dajjanem w Egipcie w 1671 r. Zniesławienia krwi miały miejsce w Aleksandrii w 1844 r., 1881 r. iw styczniu 1902 r. W wyniku afery w Damaszku , Moses Montefiore , Isaac Crémieux , a Salomon Munk odwiedził Egipt w 1840 r., a dwaj ostatni zrobili wiele dla podniesienia statusu intelektualnego swoich egipskich braci, zakładając, w powiązaniu z rabinem Mosesem Josephem Algazim, szkoły w Kairze. Według oficjalnego spisu ludności opublikowanego w 1898 r. (I., XVIII), w Egipcie było 25 200 Żydów na ogólną liczbę 9 734 405 osób.

Na przełomie XIX i XX wieku pewien żydowski obserwator zauważył z „prawdziwą satysfakcją, że wielki duch tolerancji podtrzymuje większość naszych rodaków w Egipcie i trudno byłoby znaleźć ludność bardziej liberalną lub bardziej szanującą wszystkie religie”. wierzenia.'

Czasy nowożytne (od 1919)

Demonstracja w Egipcie w 1919 r. Trzymająca egipską flagę z półksiężycem, krzyżem i gwiazdą Dawida.

Dawna szkoła żydowska, Abbasyia, Kair

od 1919 r

Podczas rządów brytyjskich i pod rządami króla Fuada I Egipt był przyjazny dla swojej ludności żydowskiej, chociaż od 86% do 94% egipskich Żydów nie posiadało obywatelstwa egipskiego, niezależnie od tego, czy odmówiono im go, czy zdecydowało się nie ubiegać. Żydzi odgrywali ważną rolę w gospodarce, a ich populacja wzrosła do prawie 80 000, gdy żydowscy uchodźcy osiedlili się tam w odpowiedzi na nasilające się prześladowania w Europie. Wiele rodzin żydowskich, takich jak rodzina Qattawi, utrzymywało rozległe stosunki gospodarcze z nie-Żydami.

Od dawna istniało ostre rozróżnienie między odpowiednimi społecznościami karaimskimi i rabbanickimi, wśród których tradycyjnie zakazane były małżeństwa mieszane. Mieszkali w Kairze w dwóch przylegających do siebie obszarach, pierwszym w harat al-yahud al-qara'in , a drugim w sąsiedniej dzielnicy harat al-yahud . Mimo podziału często pracowali razem, a młodsze, wykształcone pokolenie naciskało na poprawę relacji między nimi.

Poszczególni Żydzi odgrywali ważną rolę w egipskim nacjonalizmie . René Qattawi, przywódca kairskiej społeczności sefardyjskiej, poparł utworzenie w 1935 roku Stowarzyszenia Egipskiej Młodzieży Żydowskiej pod hasłem: „Egipt jest naszą ojczyzną, arabski jest naszym językiem”. Qattawi zdecydowanie sprzeciwiał się politycznemu syjonizmowi i napisał notatkę na temat „Kwestii żydowskiej” na Światowy Kongres Żydów w 1943 r., W której argumentował, że Palestyna nie będzie w stanie wchłonąć europejskich żydowskich uchodźców.

Synagoga w Abbasyia w Kairze

Mimo to różne skrzydła ruchu syjonistycznego miały w Egipcie swoich przedstawicieli. Karaimski żydowski uczony Mourad Farag (1866–1956) był zarówno egipskim nacjonalistą, jak i zapalonym syjonistą. Jego wiersz „Moja Ojczyzna Egipt, miejsce moich narodzin” wyraża lojalność wobec Egiptu, a jego książka Al-Qudsiyyat (Jerozolima, 1923) broni prawa Żydów do państwa. al-Qudsiyyat jest prawdopodobnie najbardziej wymowną obroną syjonizmu w języku arabskim. Mourad Farag był także jednym ze współautorów pierwszej konstytucji Egiptu z 1923 roku.

Innym słynnym egipskim Żydem tego okresu był Yaqub Sanu , który stał się patriotycznym egipskim nacjonalistą, opowiadającym się za usunięciem Brytyjczyków. Redagował nacjonalistyczną publikację Abu Naddara „Azra z wygnania. Był to jeden z pierwszych magazynów pisanych po egipsku i składał się głównie z satyry , nabijania się z Brytyjczyków, a także rządzącej dynastii Muhammada Alego , postrzeganej jako marionetki Brytyjczyków. Innym był Henri Curiel , który założył w 1943 r. „Egipski Ruch Wyzwolenia Narodowego”, organizację, która miała stanowić trzon egipskiej partii komunistycznej. Curiel odegrał później ważną rolę w nawiązaniu wczesnych nieformalnych kontaktów między OWP a Izraelem.

W 1937 r. rząd egipski unieważnił kapitulacje, które nadały obcokrajowcom faktyczny status eksterytorialności: dotknięte nimi mniejszości pochodziły głównie z Syrii, Grecji i Włoch, etnicznych Ormian i niektórych Żydów będących obywatelami innych krajów. Immunitet cudzoziemców od opodatkowania ( mutamassir ) dał grupom mniejszościowym handlującym w Egipcie bardzo korzystne korzyści. Wielu europejskich Żydów wykorzystywało banki egipskie jako narzędzie do przesyłania pieniędzy z Europy Środkowej, zwłaszcza ci Żydzi uciekający przed faszystowskimi reżimami. Oprócz tego wiadomo, że wielu Żydów mieszkających w Egipcie posiadało obce obywatelstwo, podczas gdy osoby posiadające obywatelstwo egipskie często miały rozległe powiązania z krajami europejskimi.

Wpływ szeroko nagłośnionego starcia arabsko-żydowskiego w Palestynie w latach 1936-1939, wraz z powstaniem nazistowskich Niemiec, zaczął również wpływać na stosunki Żydów ze społeczeństwem egipskim, pomimo faktu, że liczba aktywnych syjonistów w ich szeregach była niewielka . Powstanie lokalnych wojowniczych społeczeństw nacjonalistycznych, takich jak Młody Egipt i Towarzystwo Braci Muzułmanów , którzy sympatyzowali z różnymi modelami mocarstw Osi w Europie i zorganizowali się według podobnych linii, byli również coraz bardziej wrogo nastawieni do Żydów. Grupy, w tym Bractwo Muzułmańskie, rozpowszechniały raporty w egipskich meczetach i fabrykach, twierdząc, że Żydzi i Brytyjczycy niszczą święte miejsca w Jerozolimie, a także wysyłały inne fałszywe raporty, mówiące o zabijaniu setek arabskich kobiet i dzieci. Większość antysemityzmu lat trzydziestych i czterdziestych XX wieku była podsycana przez bliskie związki między nowym reżimem Hitlera w Niemczech a antyimperialistycznymi mocarstwami arabskimi. Jednym z tych arabskich autorytetów był Haj Amin al-Husseini , który miał wpływ na zdobycie nazistowskich funduszy, które zostały przywłaszczone Bractwu Muzułmańskiemu na eksploatację prasy drukarskiej do dystrybucji tysięcy antysemickich broszur propagandowych.

W latach czterdziestych sytuacja się pogorszyła. Od 1942 r. dochodziło do sporadycznych pogromów . Żydowska dzielnica Kairu została poważnie zniszczona podczas pogromu w Kairze w 1945 roku . W miarę rozbioru Palestyny ​​i powstania Izraela wrogość wobec Żydów egipskich nasiliła się, podsycana także atakami prasy na wszystkich cudzoziemców towarzyszącymi rosnącemu etnocentrycznemu nacjonalizmowi epoki. W 1947 r. Prawo spółek określało limity zatrudniania obywateli Egiptu w zarejestrowanych firmach, wymagając, aby 75% pracowników najemnych i 90% wszystkich pracowników musiało być Egipcjanami. Ponieważ Żydom z reguły odmawiano obywatelstwa, zmuszało to przedsiębiorców żydowskich i zagranicznych do ograniczania rekrutacji na stanowiska pracy z własnych szeregów. Prawo wymagało również, aby nieco ponad połowa wpłaconego kapitału spółek akcyjnych pochodziła z Egiptu.

Premier Egiptu Nuqrashi powiedział ambasadorowi Wielkiej Brytanii: „Wszyscy Żydzi byli potencjalnymi syjonistami [i]… w każdym razie wszyscy syjoniści byli komunistami”. 24 listopada 1947 r. Szef delegacji Egiptu na Zgromadzenie Ogólne ONZ Muhammad Hussein Heykal Pasza , powiedział, że „życie 1 000 000 Żydów w krajach muzułmańskich byłoby zagrożone przez ustanowienie państwa żydowskiego”. 24 listopada 1947 r. państwo żydowskie… Krew żydowska zostanie koniecznie przelana gdzie indziej w świecie arabskim… aby narazić milion Żydów na pewne i poważne niebezpieczeństwo”. Mahmud Bey Fawzi (Egipt) powiedział: „Narzucony podział z pewnością doprowadził do rozlewu krwi Palestyny ​​i reszty świata arabskiego”.

Po powstaniu Izraela w 1948 r

Egipski chór żydowski rabina Moshe Cohena w synagodze Samuela Menasze. Aleksandria.

Egipskie żydowskie dziewczęta z Aleksandrii , prawdopodobnie między późnymi latami 50. a wczesnymi latami 60., podczas Bat Micwy

Po powstaniu Izraela w 1948 r. i późniejszej wojnie arabsko-izraelskiej w 1948 r ., w której uczestniczył Egipt, zwielokrotniły się trudności egipskich Żydów, których wówczas było 75 000. W tym roku w bombardowaniach dzielnic żydowskich zginęło 70 Żydów, a prawie 200 zostało rannych, podczas gdy zamieszki pochłonęły znacznie więcej ofiar. Podczas wojny arabsko-izraelskiej dom towarowy Cicurel w pobliżu Placu Opery w Kairze został zbombardowany. Rząd pomógł funduszami na jego odbudowę, ale ponownie spłonął w 1952 roku i ostatecznie przeszedł pod kontrolę Egiptu. Wśród przemocy wielu egipskich Żydów wyemigrowało za granicę. Do 1950 r. wyemigrowało prawie 40% ludności żydowskiej Egiptu. Około 14 000 z nich wyjechało do Izraela, a reszta do innych krajów.

Afera Lavona z 1954 r. była izraelską operacją sabotażową mającą na celu zdyskredytowanie i obalenie ówczesnego prezydenta Egiptu Gamala Abdela Nasera oraz zakończenie tajnych negocjacji z Egiptem prowadzonych przez ówczesnego premiera Izraela Moshe Sharetta , który nie wiedział o operacji. Sharett poznał prawdę dopiero po tym, jak potępił oskarżenia rządu egipskiego w przemówieniu w Knesecie jako zniesławienie krwi , co spowodowało, że poczuł głębokie upokorzenie, że okłamał świat, i był jednym z czynników rezygnacji Sharetta z funkcji premiera. Operacja wysadziła w powietrze zachodnie cele (nie powodując żadnych ofiar śmiertelnych), doprowadziła do głębszej nieufności do Żydów - kluczowi agenci w operacji byli rekrutowani z egipskiej społeczności żydowskiej - i doprowadziła do gwałtownego wzrostu emigracji Żydów z Egiptu. W swoim podsumowującym oświadczeniu Fu'ad al-Digwi, prokurator podczas procesu schwytanych agentów, powtórzył oficjalne stanowisko rządu: „Żydzi Egiptu żyją wśród nas i są synami Egiptu. Egipt nie robi różnicy między swoimi synami, czy Muzułmanie, chrześcijanie lub Żydzi. Ci oskarżeni są Żydami mieszkającymi w Egipcie, ale sądzimy ich, ponieważ popełnili zbrodnie przeciwko Egiptowi, chociaż są synami Egiptu”.

Dwóch członków pierścienia, dr Moussa Marzouk i Shmuel Azzar, zostało skazanych na karę śmierci. W 1953 r. zginął kuzyn Marzouka, Kamal Massuda, a władze nie dokonały aresztowań. Inni członkowie kręgów sabotażowych mieli rodziny, które straciły środki do życia po wprowadzeniu prawa spółek z 1947 r. , które poważnie ograniczyło prawo do pracy i posiadania własnych firm przez obywateli spoza Egiptu. (Żydzi na ogół nie mieli obywatelstwa).

Bezpośrednio po trójstronnej inwazji Wielkiej Brytanii, Francji i Izraela 23 listopada 1956 r. (znanej jako kryzys sueski ) wydano proklamację stwierdzającą, że „wszyscy Żydzi są syjonistami i wrogami państwa” i obiecali, że wkrótce zostaną wydaleni . Około 25 000 Żydów, czyli prawie połowa społeczności żydowskiej, wyjechało do Izraela, Europy, Stanów Zjednoczonych i Ameryki Południowej po tym, jak zostali zmuszeni do podpisania deklaracji, że wyjeżdżają „dobrowolnie” i wyrażenia zgody na konfiskatę ich majątku. Uwięziono jeszcze około 1000 Żydów. Podobne środki podjęto wobec obywateli brytyjskich i francuskich w odwecie za inwazję. W podsumowaniu Joela Beinina: „W latach 1919-1956 cała egipska społeczność żydowska, podobnie jak firma Cicurel, została przekształcona z majątku narodowego w piątą kolumnę Po 1956 roku wpływowe rodziny, takie jak Qattawi, zostały z zaledwie ułamkiem wpływów społecznych, którymi cieszyły się kiedyś, jeśli w ogóle mogły pozostać w Egipcie. Jak na ironię, Żydzi tacy jak Rene Qattawi w pełni popierali ustanowienie arabskiego - egipskiego nacjonalizmu i sprzeciwiali się powstaniu syjonizmu i ustanowieniu państwa Izrael Niemniej jednak nawet dla tej elity społecznej ludności żydowskiej nie uważano, aby miało miejsce w nowym reżimie egipskim.

Wysoki Komisarz ONZ ds. Uchodźców Auguste Lindt stwierdził w swoim Raporcie na Czwartą Sesję Komitetu Wykonawczego UNREF (Genewa, 29 stycznia – 4 lutego 1957 r.): „Pojawia się teraz inny pilny problem: uchodźcy z Egiptu. Nie mam wątpliwości, że ci uchodźcy z Egiptu, którzy nie mogą lub nie chcą skorzystać z ochrony rządu ich narodowości, podlegają mandatowi mojego urzędu”.

Ostatnim naczelnym rabinem Egiptu był Haim Moussa Douek , który służył od 1960 r. do opuszczenia Egiptu w 1972 r. Po wojnie sześciodniowej w 1967 r. doszło do kolejnych konfiskat. Rami Mangoubi, który mieszkał wówczas w Kairze, powiedział, że prawie wszyscy egipscy Żydzi w wieku od 17 do 60 lat zostali albo natychmiast wyrzuceni z kraju, albo przewiezieni do aresztów w Abou Za'abal i Tura, gdzie byli więzieni i torturowani przez ponad trzy lata. Ostatecznym rezultatem było prawie całkowite zniknięcie 3000-letniej społeczności żydowskiej w Egipcie; zdecydowana większość Żydów opuściła kraj. Większość egipskich Żydów uciekła do Izraela (35 000), Brazylii (15 000), Francji (10 000), Stanów Zjednoczonych (9 000) i Argentyny (9 000). List opublikowany przez „Jerusalem Post” od dr E. Jahna z Biura Wysokiego Komisarza ONZ ds. wydarzeń. Jestem teraz w stanie poinformować Pana, że ​​takie osoby mogą być uznane prima facie w ramach mandatu tego Urzędu.”

Ostatni żydowski ślub w Egipcie odbył się w 1984 roku. Ograniczenia dotyczące małżeństw spowodowały, że wielu członków przeszło na inne religie, głównie Żydówki, które przeszły na islam, z powodu małżeństwa z egipskimi muzułmanami. Ponieważ Żyd nie może poślubić egipskiej muzułmanki, ale egipski muzułmanin może poślubić Żydówkę, społeczność straciła wielu członków płci męskiej, którzy nie są już Żydami w oficjalnych dokumentach.

21. Wiek

Według raportu Anti-Defamation League z 2009 roku , nastroje antysemickie i antyizraelskie nadal były wysokie. Izrael i syjonizm były często kojarzone z teoriami spiskowymi dotyczącymi obalenia i osłabienia państwa.

Ludność żydowska nadal malała. W 2007 roku w Egipcie mieszkało około 200 Żydów, mniej niż 40 w 2014 roku, ale do 2017 roku liczba ta spadła do 18: 6 w Kairze, 12 w Aleksandrii. W 2018 r. szacowana liczba ludności żydowskiej wynosiła 10. W kwietniu 2021 r. w wieku 90 lat zmarł jeden z ostatnich członków gminy, Albert Arie; przeszedł na islam, poślubił egipską muzułmankę i został pochowany jako muzułmanin. Jeden z czterech pozostałych Żydów w Egipcie, reb Yosef Ben-Gaon z Aleksandrii, zmarł w listopadzie 2021 roku.

W marcu 2022 r. rząd egipski skonfiskował część archiwów Żydów z Kairu. Według stanu na grudzień 2022 r. W Egipcie mieszkają tylko 3 egipskie Żydówki, wszystkie kobiety, z których najmłodsza Magda Haroun (ur. 1952) jest przywódczynią społeczności, antysyjonistką i żoną katolika. Jej dwie córki nie mieszkają w Egipcie. Jej siostra Nadia, była wiceprzewodnicząca gminy i jedna z jej najmłodszych pozostałych członkiń, zmarła w 2014 roku.

W 2020 roku odrestaurowano synagogę Eliyahu Hanavi w Aleksandrii, aw kwietniu 2022 roku rozpoczęto prace konserwatorskie w synagodze Ben Ezra w ramach rządowych wysiłków na rzecz wskrzeszenia kurczącego się żydowskiego dziedzictwa Egiptu.

Prace egipskich Żydów w ich społecznościach

• Matalon, Ronit. Zeh 'im ha-panim eleynu („Ten, który stoi przed nami”) (powieść o życiu w egipskiej rodzinie żydowskiej) .
• Misriya (pseudonim Giselle Littman, Bat Ye'or ), Yahudiya (1974) [1971]. w przekładzie hebrajskim. Jehudej micrajm (red.). Les juifs en Egypte: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (wyd. Editions de l'Avenir). Genewa. autor nazywa się Bat-Ye'or).
• Teboul, Victor (2002). Éditions les Intouchables (red.). „La Lente découverte de l'étrangeté” . Montreal.
•   Lucette Lagnado (2008). Mężczyzna w białym stroju z rekina . ISBN 9780060822187 . (autobiografia rodziny żydowskiej z lat spędzonych w Egipcie i po emigracji do Stanów Zjednoczonych)
• Mangoubi, Rami (31 maja 2007). „Moje najdłuższe 10 minut” . Magazyn „Jerusalem Post” . Żydowskie dzieciństwo w Kairze podczas i po wojnie sześciodniowej.
• Aciman, Andre (1994). Z Egiptu . Pikador.
• Carasso, Lucienne (2014). Dorastanie Żydów w Aleksandrii: historia wyjścia rodziny sefardyjskiej z Egiptu . Nowy Jork.
• Mizrahi, dr Maurice M. (2004). „Dorastanie pod rządami faraona” .
• Mizrahi, dr Maurice M. (2012). „Historia Żydów w Egipcie” (PDF) .
• Dammond, Liliane (2007). Zaginiony świat egipskich Żydów: relacje pierwszoosobowe z egipskiej społeczności żydowskiej w XX wieku . (projekt historii mówionej oparty na wywiadach z ponad dwudziestoma tuzinami Żydów egipskich na wygnaniu)
• Teboul, Ph.D., Victor. „Ponowna wizyta w tolerancji. Lekcje wyciągnięte z kosmopolitycznego dziedzictwa Egiptu” .

Żydzi egipscy w literaturze

• Trylogia Gamal Kamala Ruhayyima ( Dziennik żydowskiego muzułmanina , Dni w diasporze oraz Menory i minarety ) przedstawia życie egipskiego chłopca, syna żydowskiej matki.

Rodzaju i Wyjścia

Główny artykuł: biblijny Egipt

Biblia hebrajska , zwłaszcza Księga Rodzaju i Księga Wyjścia , opisuje długi okres, w którym dzieci Izraela, zwane także Izraelitami , żyły w delcie Nilu w starożytnym Egipcie . Wydaje się, że Egipcjanie nazwali ich Hebrajczykami i zniewolili . Izraelici, zorganizowani wówczas w dwanaście plemion , uciekli z niewoli, spędzając czterdzieści lat wędrując po pustyni Synaj .

Twierdzono, że Hebrajczycy/Izraelici byli federacją plemion Habiru z górzystego kraju wokół rzeki Jordan . Termin „Habiru” z epoki brązu był mniej szczegółowy niż biblijny termin „hebrajski”, ponieważ Habiru obejmował ludność Lewantyńczyka, która była członkami różnych religii i grup etnicznych. Źródła mezopotamskie, hetyckie, kananejskie i egipskie w dużej mierze opisują Habiru jako bandytów . Z pewnością w starożytnym Egipcie było kilku niewolników Habiru, ale rodzime królestwa egipskie nie były w dużym stopniu oparte na niewolnikach.

Według Shaye JD Cohena , „Większość Izraelitów była w rzeczywistości pochodzenia kananejskiego; ich przodkowie nie brali udziału w Exodusie z Egiptu; Izraelici nie budowali piramid!!!”

Zobacz też

Historia starożytna

• Słonia papirusowa
  • świątynia żydowska w Elefantynie
• Kraina Oniasza
• Filon

Współczesna historia

• Antysemityzm w świecie arabskim
• Antysemityzm w islamie
• Historia Żydów w Afryce
• Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim
• stosunki islamsko-żydowskie
• Kryzys sueski
• Traktat pokojowy Egipt-Izrael
• stosunki egipsko-izraelskie
• Exodus Żydów ze świata muzułmańskiego
• 1956–1957 exodus i wypędzenia z Egiptu
• Operacja Goszen
• Żydzi mizrachijscy w Izraelu
• Żydzi z Egiptu (film)
• Rodzina Pallachów

Instytucje

• Lista synagog w Egipcie
  • Synagoga Ben Ezdrasza w Kairze
  • Synagoga Eliyahu Hanavi w Aleksandrii
  • Synagoga Sha'ar Hashamayim w Kairze
• Grób rabina Yaakova Abuhatzeiry w Damanhur
• Kair Geniza

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „Egipt” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
• The Works of Josephus, Complete and Unabridged , New Updated Edition (przetłumaczone przez Williama Whistona, AM) Peabody Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987 (piąty druk: styczeń 1991): Antiquities of the Jews , Book 12, rozdziały 1 i 2, s. 308–9. Wcześniejsze wydanie dostępne pod adresem: https://www.scribd.com/doc/27097614/Josephus-COMPLETE-WORKS
• Gudrun Krämer, Żydzi we współczesnym Egipcie, 1914–1952, Seattle: University of Washington Press, 1989
• Mourad El-Kodsi, Karaimscy Żydzi Egiptu, 1882–1986, Lyons, NY: Wilprint, 1987.
• Fenton, Paweł. Stosunki muzułmańsko-żydowskie w okresie środkowego islamu. Wydawnictwo Uniwersytetu Bonn. 2017

Linki zewnętrzne

• Bassatine News: Jedyny żydowski biuletyn donoszący bezpośrednio z Egiptu
• Wirtualna Biblioteka Żydowska
• Towarzystwo Historyczne Żydów z Egiptu
• Odpowiedź żydowskiego uchodźcy… Middle East Times, 30 października 2004.
• Międzynarodowe Stowarzyszenie Żydów z Egiptu
• Żydzi wypędzeni z Egiptu pozostawili po sobie cząstkę swojego serca
• Krótkie badanie pochodzenia starożytnej społeczności żydowskiej na Elefantynie: przegląd ^{[uzurpowany!]}
• Żydzi egipscy patrzą wstecz z gniewem, miłością
• Magazyn Guernica (guernica.com) o ostatnich Żydach z Kairu
•   Beinin, Joel : Rozproszenie egipskiej kultury żydowskiej, polityka i tworzenie nowoczesnej diaspory Berkeley: University of California Press, 1998. Amer Univ w Kairze Pr, 2005, ISBN 977-424-890-2
• Żydzi rdzenni na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej
• Exodus rodziny z Kairu do Nowego Świata. Lucette Lagnado wspomina swoje dzieciństwo
• Z Egiptu
• Żydowski pisarz recenzuje swój dziennik i rodzi się cudowna książka Victor Teboul – O mojej powieści o naszym drugim wyjściu
• Fotografie Zeva Oelbaum w Amerykańskiej Federacji Sefardyjskiej , w tym zdjęcia społeczności żydowskich w Aleksandrii i Kairze w 1976 r., które są ogólnie dostępne do przeglądania online
• Cyfrowe Archiwum Dziedzictwa Żydostwa Egipskiego w zbiorach cyfrowych Biblioteki Younes i Soraya Nazarian , Uniwersytet w Hajfie