Historia Żydów europejskich w średniowieczu

Historia Żydów europejskich w średniowieczu obejmuje historię Żydów w okresie od V do XV wieku. W tym okresie ludność żydowska stopniowo przenosiła się z ojczyzny w Lewancie do Europy, głównie Europy Środkowej zdominowanej przez Święte Cesarstwo Rzymskie (które dało początek aszkenazyjskiemu pochodzeniu etnicznemu Żydów) lub Europy Południowej zdominowanej przez królestwa iberyjskie ( która dała początek sefardyjskiemu pochodzeniu etnicznemu Żydów).

Tradycja żydowska śledzi pochodzenie Żydów w 12 plemionach izraelskich , jednak większość tradycji żydowskich podaje, że współcześni Żydzi pochodzą od Judy , Beniamina i Lewiego . Już na wygnaniu babilońskim Żydzi, poprzez wygnanie pod przymusem wojskowym lub w inny sposób, osiedlili się w wielu innych krajach Bliskiego Wschodu, a później utworzyli społeczności na wschodnich ziemiach śródziemnomorskich, tworząc zbiorowo żydowską diasporę . Ich obecność jest potwierdzona w Grecji od IV wieku pne w miejscach tak różnych, jak Chios , Egina , Attyka i Rodos oraz we Włoszech już w II wieku pne.

Po oblężeniu Jerozolimy (70 n.e.) setki tysięcy Żydów wzięto jako niewolników do Rzymu , skąd później wyemigrowali do innych krajów europejskich. Żydzi, którzy wyemigrowali do Iberii , i ich potomkowie to Żydzi sefardyjscy , podczas gdy ci, którzy wyemigrowali do niemieckiej Nadrenii i Francji , to Żydzi aszkenazyjscy . Znaczny ubytek ich liczebności w Europie Zachodniej zaczął następować wraz z powstaniem wypraw krzyżowych , które przyniosły wiele pogromów i kolejne nakazy wypędzenia w Anglii (1290), Francji (XIV wiek) i Hiszpanii (1492). Pod koniec średniowiecza podobne zjawisko miało się powtórzyć na Półwyspie Apenińskim oraz w większości niemieckich miast i księstw na ziemiach niemieckojęzycznych w XVI wieku. W rezultacie wielu Żydów wyemigrowało do Europy Wschodniej, gdzie w ciągu tych samych stuleci wzrosła tam duża populacja mówiąca w jidysz . W XVII wieku rozpoczął się proces powrotu, z migracją wsteczną z powrotem do Europy Środkowej i Zachodniej, po pogromach na Ukrainie (1648–1649).

Od upadku Rzymu do późnego średniowiecza (500–1500)

Upadek Rzymu

Większość archeologicznych i epigraficznych dowodów Żydów w późnym starożytnym Rzymie znajduje się w miejscach pochówku, co utrudnia odkrycie historycznego obrazu ich codziennego życia lub ich interakcji z obcymi. Po upadku Cesarstwa Rzymskiego Wizygoci kontrolowali duże części dawnego terytorium rzymskiego, w tym południowo-zachodnią Galię do 507 r. I znaczną część Półwyspu Iberyjskiego do 711 r. Na początku społeczności żydowskie na ogół kwitły pod rządami Wizygotów zarówno w Galii, jak i Hiszpanii .

Wizygoci Hiszpania

Osobny artykuł: Historia Żydów w Hiszpanii

W 506 roku Alaryk II zarządził, że Żydzi mają być uważani za obywateli rzymskich i żyć zgodnie z prawem rzymskim. Otrzymali swobodę praktykowania swojej religii, chociaż wysiłki nawracania pogan i chrześcijan na judaizm miały zostać ograniczone. Alaric zadekretował również, że należy szanować autonomię sądowniczą gmin żydowskich. Po tym, jak Sisebut objął tron ​​Wizygotów w 612 r., przywileje te zostały cofnięte, a stłumienie religii żydowskiej stało się polityką, co doprowadziło do próby przymusowej konwersji. Nastąpiło krótkie wytchnienie w 640, kiedy Chindasuinth uzurpował sobie tron ​​i prowadził politykę prożydowską. Wręcz przeciwnie, jego syn Recceswinth potępił Żydów jako „zanieczyszczających glebę Hiszpanii” w 653 roku i uchwalił nowy kodeks, który miał uniemożliwić Żydom pozostanie w Hiszpanii. Prawa te okazały się niepopularne i sprzeciwiali się im zarówno Żydzi, jak i chrześcijanie. Pomimo tych prześladowań Żydzi byli w stanie pomóc muzułmańskim najeźdźcom zdobyć Hiszpanię, kończąc rządy Wizygotów.

Zajęcia

Z pierwszych świadectw historycznych dotyczących działalności Żydów wynika, że ​​większość trudniła się rolnictwem, mniejszość zajmowała się handlem i rzemiosłem. Na południu, „szczególnie w południowych Włoszech i Grecji - społeczności żydowskie miały prawie monopol na farbowanie i tkanie jedwabiu”. Niektórzy byli zaangażowani w usługi kwalifikowane, takie jak tłumacze ustni i pisemni oraz lekarze.

W późnym średniowieczu wielu europejskich Żydów specjalizowało się w kupcach, pożyczkach lub rzemieślnikach, ponieważ byli w dużej mierze wykluczeni z cechów rzemieślniczych i mieli zakaz posiadania ziemi. W przeciwieństwie do tego Julie L. Mell podkreśla fakt, że znaczna część ludności żydowskiej znalazła się na dolnym końcu miejskiej skali ekonomicznej.

Europejscy Żydzi byli zaangażowani w intelektualne i kulturowe sfery średniowiecznego społeczeństwa: „Żydzi wnieśli wkład w medycynę, astrologię, matematykę, a także w sztukę, literaturę i muzykę”.

Niemcy

Osobny artykuł: Historia Żydów w Niemczech

Migracja Żydów z rzymskich Włoch jest uważana za najbardziej prawdopodobne źródło pierwszych Żydów na terytorium Niemiec. Chociaż data pierwszego osadnictwa Żydów na terenach, które Rzymianie nazywali Germania Superior , Germania Inferior i Magna Germania , nie jest znana, to pierwsze autentyczne dokumenty dotyczące dużej i dobrze zorganizowanej społeczności żydowskiej w tych regionach pochodzą z 321 r. odnosi się do Kolonii nad Renem . Dokumenty te stwierdzały, że do Kurii można było powoływać Żydów i byli winni Rzymowi podatki, a żydowscy przywódcy religijni byli zwolnieni ze służby kurialnej, co sygnalizowało, że w Kolonii od jakiegoś czasu istniała wyjątkowa społeczność żydowska, wystarczająco zamożna, aby można było ją opodatkować. W okresie Karolingów Żydzi pełnili istotną funkcję jako importerzy towarów ze Wschodu, a ich prawa i zwyczaje były ogólnie tolerowane, chociaż nie wolno im było nawracać chrześcijan. To właśnie w tych pokojowych czasach Żydzi z innych społeczności emigrowali do Francji w nadziei na lepsze traktowanie, zwłaszcza członkowie perskiego Domu Exilarchów , jak np. Żyd Izaak i Makhir z Narbonne , a wraz z nimi sprowadzili dużą społeczność Żydów perskich , którzy później zasymilowali się z obyczajami europejskimi . Jednak te pokojowe stosunki skończyły się wraz z początkiem pierwszej krucjaty i tysiące Żydów w społecznościach wzdłuż Renu zostało zaatakowanych i zabitych z założeniem, że jeśli zamierzają zaatakować wrogów Chrystusa w Jerozolimie, powinni zaatakować „Chrystusa wrogów” wokół nich w Niemczech, zapoczątkowując trwały antysemityzm, który obejmował pogromy , zniesławienie krwi i bycie obwinianym za przyczynę katastrof, takich jak czarna śmierć i inwazja Mongołów na Europę . Pomimo tych trudności niemieccy Żydzi nadal praktykowali, doskonalili i rozwijali swoje zwyczaje religijne i społeczne, w tym rozwój języka jidysz i tożsamości Żydów aszkenazyjskich . W końcu ustanowili wyjątkową okupację żydowską, pracując jako Żydzi nadworni w Świętym Cesarstwie Rzymskim .

Prawa kościelne we wczesnym średniowieczu

Nawrócenia Żydów na chrześcijaństwo, przymusowe lub dobrowolne, w okresie średniowiecza były integralną częścią życia społeczności żydowskich w okresie średniowiecza. Naciski na nawrócenie, inne niż przymusowy chrzest w celu ratowania życia, mogą mieć podłoże teologiczne, ekonomiczne i intelektualne. Dobrowolne nawrócenie przez takich renegatów ( meshummadim ) było motywowane wieloma faktami: zmiana wiary mogła tłumaczyć nawrócenie, podobnie jak chęć poślubienia chrześcijanina lub ucieczki od ograniczeń życia jako Żyda lub odzyskania środków do życia lub domu. Takie nawrócenia okazały się szczególnie niszczycielskie dla angielskich i hiszpańskich społeczności żydowskich.

W X wieku większość Europy znajdowała się pod panowaniem chrześcijańskich monarchów, którzy uczynili chrześcijaństwo oficjalną religią swoich królestw. W poważnie osłabionym imperium rzymskim lub bizantyjskim chrześcijaństwo było kościołem państwowym od czasu wydania edyktu z Tesaloniki w 380 roku . Niemniej jednak pozostała uprzywilejowana nisza dla Żydów w nowym porządku. Kościół zakazał chrześcijanom pobierania odsetek od współchrześcijan; dlatego jedynym źródłem pożyczek byli niechrześcijanie, tacy jak Żydzi. Chociaż ten status nie zawsze prowadził do pokojowych warunków dla narodu żydowskiego, byli oni najbardziej zgodni niechrześcijanie na to stanowisko ze względu na ich wspólne oddanie temu samemu Bogu abrahamowemu , którego czcili chrześcijanie. Podczas gdy wielu Żydów zyskało na znaczeniu w tamtych czasach, judaizm był głównie praktykowany prywatnie, aby uniknąć prześladowań. Potomkowie ocalałych z tego okresu, Żydzi aszkenazyjscy , wciąż upamiętniają niektóre z bardziej pamiętnych tragedii tego okresu w ich liturgii.

Ich los w poszczególnych krajach zależał od zmieniających się warunków politycznych. We Włoszech (zob. Historia Żydów we Włoszech ) przeżywali trudne dni podczas wojen prowadzonych przez Herulów , Rugiów , Ostrogotów i Longobardów . Surowe prawa cesarzy rzymskich były na ogół łagodniejsze niż gdzie indziej ; wyznanie ariańskie , której zwolennikami byli germańscy zdobywcy Italii, charakteryzowała się tolerancją.

W innych częściach zachodniej Europy Żydzi, którzy chcieli pozostać wierni wierze swoich ojców, byli chronieni przez sam Kościół przed przymusową konwersją. Nie zmieniło się to w tej polityce nawet później, kiedy papież wezwał Karolingów do poparcia ich doczesnej potęgi w obronie jego idealnego królestwa. Co więcej, Karol Wielki chętnie wykorzystywał Kościół do scalania luźno powiązanych elementów swego królestwa, kiedy przekształcał część starego Cesarstwa Rzymskiego w nowe Chrześcijańskie i zjednoczył pod cesarską koroną wszystkie rasy germańskie w tym czasie. czas. Wiele lat po jego śmierci, w 843 r., jego imperium rozpadło się, a władcy Włoch, Francji i Niemiec bardziej zwracali uwagę na pragnienia Kościoła w zakresie stanowienia praw dotyczących Żydów.

W następstwie niewielkiej klęski militarnej nad siłami muzułmańskimi Leon III z Konstantynopola zdecydował, że słabość jego narodu leży w jego heterogenicznej populacji i rozpoczął przymusowe nawracanie Żydów, a także nowych chrześcijan . Jednak niektórym udało się potajemnie kontynuować swoje żydowskie praktyki. W 1040 r. Raszi , a po podboju Anglii przez Normanów Żydzi opuścili Normandię, aby osiedlić się w Londynie i innych miastach, takich jak York, Norwich, Oxford, Bristol i Lincoln, gdzie papież Grzegorz VII zakazał Żydom zajmowania urzędów w chrześcijaństwie. Iban Iashufin, król Almorawidów, zdobył Grenadę i zniszczył społeczność żydowską, a ci, którzy przeżyli, uciekli do Toledo . W 1095 r. Henryk IV Niemiecki przyznał Żydom korzystne warunki i wydał im przywilej oraz dekret zakazujący przymusowego chrztu . W 1171 r., po urodzeniu Rambama , Żydów oskarżono o dokonanie mordu rytualnego i zniesławienie rytualne w miejscowości Blois . Aresztowano dorosłych Żydów w mieście, a większość z nich rozstrzelano po odmowie nawrócenia. W 1210 r. grupa 300 francuskich i angielskich rabinów dokonała aliji i osiedliła się w Izraelu. Podczas Czarnej Śmierci duchowni oskarżyli Żydów o zatruwanie studni Europy w celu zabicia wszystkich chrześcijan.

Sicut Judaeis

Główny artykuł: Sicut Judaeis

Sicut Judaeis („Konstytucja dla Żydów”) było oficjalnym stanowiskiem papiestwa w sprawie Żydów przez całe średniowiecze i później. Pierwsza bulla została wydana około 1120 roku przez Kaliksta II , mająca na celu ochronę Żydów cierpiących podczas pierwszej krucjaty i zostało potwierdzone przez wielu papieży, aż do XV wieku. Ustawa zabraniała między innymi chrześcijanom zmuszania Żydów do nawracania się, wyrządzania im krzywdy, zabierania ich własności, zakłócania obchodów ich świąt lub ingerowania w ich cmentarze pod groźbą ekskomuniki. Chociaż Żydzi i Chrześcijanie w Rzymie byli zorganizowani w odrębne wspólnoty, których granice były nie tylko wzmacniane na co dzień, ale regularnie odprawiane przy uroczystych okazjach, takich jak papieski adventus, Żydzi i chrześcijanie doświadczyli niezwykle silnych interakcji kulturowych i społecznych, zwłaszcza że Żydzi coraz bardziej sprzymierzali się z ochronną mocą papiestwa.

Jednak pomimo oficjalnego stanowiska Kościoła wyrażonego w Sicut Judaeis , Kościół mógł nakładać na Żydów inne ograniczenia i ograniczenia, nie niezgodne z bullą. Na przykład Czwarty Sobór Laterański w 1215 r. zadekretował, że Żydów należy odróżniać od innych rodzajem ubioru lub znakami, aby uniknąć stosunków między Żydami a chrześcijanami. Niekiedy wymagano od Żydów noszenia żółtej odznaki lub spiczastego kapelusza . Chrześcijańscy teologowie zaczęli nawoływać do zniewolenia wszystkich Żydów.

W 1229 r., po spaleniu Talmudu w Paryżu i zdobyciu Jerozolimy przez Tatarów , król Anglii Henryk III zmusił Żydów do płacenia podatków w wysokości połowy wartości ich majątku . W okresie Fatymidów w reżimie służyło wielu żydowskich urzędników. Król Anglii Henryk III nakazał, aby kult żydowski w synagodze był cichy, aby przechodzący obok chrześcijanie nie musieli go słyszeć, wydając rozkaz, aby Żydzi nie zatrudniali chrześcijańskich pielęgniarek ani pokojówek, ani żaden Żyd nie mógł przeszkadzać drugiemu w nawróceniu się na chrześcijaństwo. Kilka lat później francuski król Ludwik IX wypędził Żydów z Francji, kończąc okres tosafitów. Większość Żydów wyjechała do Niemiec i dalej na wschód.

Później emigracja do Niemiec

W 1267 r. rada miejska Wiednia zobowiązała Żydów do noszenia żydowskiego kapelusza , oprócz żółtej odznaki. Później w stuleciu zniesławienie krwi w Monachium spowodowało śmierć 68 Żydów, a dodatkowych 180 Żydów spalono żywcem w synagodze, po kolejnym motłochu w Oberwesel w Niemczech. W 1290 r. pod naciskiem politycznym angielski król Edward I wypędził z Anglii wszystkich Żydów. Pozwolono im zabrać tylko to, co mogli unieść, i większość udała się do Francji, płacąc za przejazd tylko po to, by zostać okradziony i wyrzucony za burtę przez kapitanów statków. Filip IV z Francji nakazał wypędzenie wszystkich Żydów z Francji, a ich majątek został sprzedany na publicznej aukcji, a około 125 000 Żydów zostało zmuszonych do wyjazdu. Podobnie jak w przypadku oskarżeń wysuniętych podczas Czarnej Zarazy , Żydów oskarżono o zachęcanie trędowatych do zatruwania chrześcijańskich studni we Francji. Szacuje się, że zginęło pięć tysięcy Żydów, zanim król Filip Wysoki przyznał, że Żydzi są niewinni. Następnie Karol IV wydalił wszystkich francuskich Żydów bez obiecanego im rocznego okresu, ponieważ większość Europy obwiniła Żydów o czarną zarazę i torturowała ich, aby przyznali się, że zatruli studnie. Mimo zapewnień papieża Klemensa VI o niewinności oskarżenia doprowadziły do ​​zniszczenia ponad 60 dużych i 150 małych gmin żydowskich.

Bazylei spalono setki Żydów i wielu ochrzczono . Chrześcijańscy mieszkańcy miasta zamienili synagogę na kościół i zniszczyli znajdujący się tam cmentarz żydowski. Papież Klemens VI wydał edykt odrzucający zniesławienie Żydów, mówiąc, że oni również cierpią z powodu zarazy. W 1385 r. cesarz niemiecki Wacław aresztował Żydów mieszkających w Związku Szwabskim , grupie wolnych miast w Niemczech, i skonfiskował ich książki. Później po debacie społecznej wypędził Żydów ze Strassburga. W 1391 roku Ferrand Martinez , archidiakon Eciji, rozpoczął kampanię przeciwko hiszpańskim Żydom, zabijając ponad 10 000 osób i niszcząc dzielnicę żydowską w Barcelonie. Kampania szybko rozprzestrzeniła się w całej Hiszpanii, z wyjątkiem Granady, i zniszczyła społeczności żydowskie w Walencji i Palma De Mallorca. Król Pedro I nakazał Hiszpanii nie krzywdzić pozostałych Żydów i nie zamieniać synagog na kościoły. Ogłosił wówczas zgodność z bullą papieża Bonifacego IX, chroniącą Żydów przed chrztem. Rozszerzył ten edykt na hiszpańskich uchodźców żydowskich. Benedykt XIII zakazano studiowania Talmudu w jakiejkolwiek formie, ponieważ instytucje zmuszały do ​​chrześcijańskich kazań i próbowały całkowicie ograniczyć życie żydowskie, a kilka lat później papież Marcin V przychylnie przywrócił Żydom dawne przywileje. Po wypędzeniu większej liczby Żydów z Francji, niektórzy pozostali w Prowansji do 1500 r. W 1422 r. papież Marcin V wydał bullę przypominającą chrześcijanom, że chrześcijaństwo wywodzi się z judaizmu i ostrzegł braci, aby nie podżegali przeciwko Żydom, ale bulla została wycofana: rok. Pod koniec XV wieku Inkwizycja powstała w Hiszpanii. Około 1500 Żydów znalazło względne bezpieczeństwo i odnowienie dobrobytu w dzisiejszej Polsce .

Crusades

Główny artykuł: Historia Żydów i wypraw krzyżowych

Próby, które okresowo przechodzili Żydzi w różnych chrześcijańskich królestwach Zachodu, przypominały katastrofy, które miały miejsce podczas wypraw krzyżowych . Podczas pierwszej krucjaty (1096) kwitnące społeczności nad Renem i Dunajem zostały całkowicie zniszczone . Ponadto dochodziło do ataków na Żydów mieszkających w miastach położonych nad Renem. Przed tymi atakami wielu Żydów było postrzeganych jako integralni członkowie społeczeństwa pomimo różnic religijnych. Wielu Żydów zajmowało się pożyczaniem pieniędzy. Ich usługi pozwalały społeczeństwom funkcjonować finansowo. W jednym przypadku żydowscy lichwiarze byli odpowiedzialni za finansowe utrzymanie klasztoru. Bez tych pożyczek klasztor nie byłby w stanie przetrwać. Jednak ta odpowiedzialność fiskalna, którą ponosili Żydzi, mogła powodować napięcia między klasą średnią i wyższą. Te sekty społeczne nie zaakceptowałyby władzy, jaką posiadały społeczności żydowskie. W tym czasie nie było gmin stricte żydowskich. Żydzi nie byli skoncentrowani na jednym obszarze, raczej ich obecność rozciągała się na większy region geograficzny. Często kilka rodzin żyło zanurzonych w przeważnie chrześcijańskiej osadzie. Rodziny żydowskie dobrze się w tym środowisku czuły i funkcjonowały pomyślnie. W pewnych okolicznościach chrześcijanie zarówno akceptowali, jak i witali Żydów. Kiedy zaczęła się przemoc wobec Żydów, niektórzy chrześcijanie próbowali chronić swoich sąsiadów. W mieście Kolonia Żydzi uciekli do domów swoich chrześcijańskich sąsiadów, gdzie udzielono im schronienia. Chrześcijanie dyskutowali z Żydami na temat nawrócenia. Istniała teoria, że ​​gdyby Żydzi nawrócili się na chrześcijaństwo, nie byliby już celem takiej przemocy. Były dyskusje na temat nawrócenia na chrześcijaństwo. Przywódcy religijni, w tym zarówno biskupi, jak i arcybiskupi, starali się oszczędzić Żydom przemocy. Pewien arcybiskup z Moguncji posunął się nawet do oferowania łapówek pieniężnych w celu ochrony rodzin żydowskich. Żydzi ci nie chcieli ulgi po wygnaniu, które miało miejsce setki lat wcześniej, co więcej, miasta, do których wyemigrowali, uważali za swoje domy. Byli dobrze przyjmowani przez społeczność. w Druga krucjata (1147) Żydzi we Francji ucierpieli szczególnie pod rządami Ludwika VII. Filip August traktował ich z wyjątkową surowością. Za jego czasów miała miejsce trzecia krucjata (1188); a przygotowania do niego okazały się doniosłe dla angielskich Żydów. Po tym, jak stali się ofiarami narastającego ucisku, Żydzi zostali wygnani z Anglii w 1290 roku ; i minęło 365 lat, zanim pozwolono im ponownie osiedlić się na Wyspach Brytyjskich. Żydzi byli także celem ataków krucjat pasterskich z 1251 i 1320 roku .

Próby ochrony przez chrześcijan podczas pierwszej krucjaty

Podczas pierwszej krucjaty w 1096 roku istnieją udokumentowane relacje o chrześcijańskich próbach ochrony Żydów przed ich brutalnymi napastnikami. Pierwszą z takich prób podjął arcybiskup Moguncji, położonej w Nadrenii Niemiec, w odpowiedzi na miejscowych Żydów, którzy zorganizowali łapówkę w zamian za ochronę arcybiskupa. Chociaż arcybiskup początkowo przyjął łapówkę, przywódcy społeczności przekonali go, by chronił pieniądze Żydów zamiast je brać, jednocześnie oferując im schronienie w swojej kwaterze. Ostatecznie próba ratunku arcybiskupa zakończyła się niepowodzeniem. Krzyżowcy, wspomagani przez niektórych mieszczan, w końcu wdarli się do komnaty arcybiskupa i dokonali rzezi ukrywających się tam Żydów.

W innym przypadku biskup Trewiru zaoferował ochronę Żydów w swoim pałacu przed krzyżowcami; jednak lokalne zastraszanie ostatecznie zmusiło go do porzucenia tych, którym wcześniej pomagał. Ponieważ biskup nie miał przodków ani sojuszników w Trewirze, czuł, że nie może zebrać siły politycznej potrzebnej do przeprowadzenia skutecznego oporu bez wsparcia mieszczan. Zamiast tego postawił Żydom ultimatum: nawróćcie się na chrześcijaństwo albo opuśćcie pałac. Czyniąc to, zauważył: „Nie możesz być zbawiony — twój Bóg nie chce cię teraz zbawić, tak jak czynił to wcześniej”.

W Kolonii Żydzi byli chronieni przez miejscowych Gojów po wybuchu przemocy na początku Szawuot, żydowskiego święta. W ciągu dwóch dni Szawuot jedna Żydówka została zabita przez krzyżowców, gdy zapuszczała się w bezpieczne miejsce do domu chrześcijańskiego sąsiada, gdzie czekał na nią jej mąż. Jednak zdecydowana większość Żydów w Kolonii przeżyła Szawuot, ponieważ miejscowi chrześcijanie wyciągnęli rękę i zaoferowali swoje domy jako środek azylu przed krzyżowcami.

Stosunki żydowsko-chrześcijańskie

Relacje Żydów i chrześcijan były pełne napięć związanych ze śmiercią Jezusa i chrześcijańskim postrzeganiem żydowskiego uporu w odmowie przyjęcia jedynej wiary, jaką chrześcijanie znali na świecie. Presja wywierana na Żydów, aby przyjęli chrześcijaństwo, była silna. W ostatnich latach wśród historyków toczy się debata na temat charakteru stosunków żydowsko-chrześcijańskich w średniowiecznej Europie. Tradycyjnie historycy skupiali się na próbach, jakie musieli znosić Żydzi w tym okresie. Szerzyła się chrześcijańska przemoc wobec Żydów, oskarżenia o mordy rytualne, wypędzenia i wymuszenia. Jednak ostatnio historycy zaczęli wykazywać dowody na inne relacje między Żydami a chrześcijanami, co sugeruje, że Żydzi byli bardziej osadzeni w społeczeństwie chrześcijańskim, niż wcześniej sądzono.

Jonathan Elukin jest jednym z historyków, który myśli w tym duchu, co zostało wyjaśnione w jego książce Living Together, Living Apart . Pokazuje, że w czasie wypraw krzyżowych część Żydów była ukrywana i chroniona przed atakami ze strony chrześcijan. Niektórzy Żydzi pracowali w chrześcijańskich wioskach. Było też kilka przypadków nawróceń na judaizm oraz małżeństw międzywyznaniowych.

Jednym z takich przypadków był Jakub ben Sullam, chrześcijanin pragnący stać się częścią społeczności żydowskiej. Zdecydował się „zabić [siebie]” swojej chrześcijańskiej tożsamości w nadziei, że zostanie zaakceptowany jako Żyd w społeczności żydowskiej.

Gdy chrześcijanie dążyli do nawrócenia na judaizm, wielu Żydów podobnie chciało przejść na chrześcijaństwo. Na przykład Herman, Żyd, który przyjął chrześcijaństwo do tego stopnia, że ​​jego rodzina obawiała się, że całkowicie odrzuci swoje żydowskie dziedzictwo. Nawrócenie Hermana zaskoczyło rabinów i wzbudziło w nich obawę utraty innych Żydów na chrześcijaństwo.

Bliskie więzi między żydowskimi i chrześcijańskimi sąsiadami doprowadziły do ​​​​rozkwitu społeczności żydowskich w niektórych chrześcijańskich miastach. Żydzi doświadczali bezpieczeństwa ekonomicznego i dobrobytu w swoich społecznościach, nawet w obliczu ciągłych gróźb przemocy. Chociaż w XIII wieku monarchia francuska nałożyła na Żydów surowe ograniczenia, Żydzi nadal mieli stabilną sytuację życiową. Chociaż monarchia francuska zakazywała tworzenia żydowskich ośrodków religijnych, przyjazne stosunki z chrześcijanami umożliwiły im w 1278 r. wybudowanie synagogi w Béziers. prowadził tam dostatnie życie.

Innym takim historykiem jest Ivan Marcus. Część jego książki Cultures of the Jews , „Symbioza żydowsko-chrześcijańska” dotyczy relacji między chrześcijanami a Żydami aszkenazyjskimi. Marcus twierdzi, że czas ten jest spisany na straty jako czas nietolerancji wobec Żydów mieszkających w Europie. Dla Marka czasy prześladowań były rzadkością i zdarzały się bardzo rzadko. Obie społeczności żyły między sobą i na co dzień wchodziły w interakcje społeczne. Wchodzili w interakcje na tak osobistym poziomie, że zarówno przywódcy chrześcijańscy, jak i żydowscy myśleli, że druga grupa będzie miała duży wpływ na ich wyznania. Kiedy jednak doszło do prześladowań, dopiero bardziej drastyczne środki powstrzymały bliskie interakcje między dwiema grupami. Gdyby intensywna przemoc opisana w innych źródłach była standardem warunków życia askkenazyjskich Żydów, nie przetrwaliby oni epoki, nie mówiąc już o kulturze, która jest korzeniami wielu dzisiejszych Żydów. W czasach prześladowań Żydów kroniki wskazują, że niektórym z nich udzielali pomocy i schronienia chrześcijańscy przyjaciele. Kronikarz opowiada historię Żydówki, która otrzymuje jedzenie i schronienie na dwa dni od gojowskiego znajomego w czasie przemocy wobec Żydów w Szawuot. Uważa się, że ten nieżydowski znajomy jest chrześcijaninem. Z kronik wynika również, że w tamtych czasach niektórzy chrześcijanie przeszli na judaizm. Niektórzy nawróceni nawet poświęcali się, aby okazać swoją lojalność wobec społeczności żydowskiej.

W Anglii wielu Żydów pracowało i mieszkało w małych, przeważnie chrześcijańskich miasteczkach. Historycy interpretują to jako Żydzi czujący się komfortowo mieszkając i pracując w miejscach otoczonych przez chrześcijan. Innym przykładem, którego niektórzy historycy używają, by wykazać przywiązanie Żydów do ich miejsca w zachodnim chrześcijaństwie, jest wypędzenie Żydów z Francji. Po wydaleniu w 1182 r. wrócili w 1198 r.

W niektórych częściach świata chrześcijańskiego Żydzi cieszyli się przywilejami z rąk szlachty, a nawet królów, które były prawie równe miejscowym chrześcijanom. Na przykład w Koronie Aragonii w 1241 roku król Jakub Aragonii wydał dekret, zgodnie z którym społeczność żydowska Barcelony otrzyma prawo wybierania członków społeczności żydowskiej do samopolicji i prowadzenia dochodzeń w sprawie żydowskich przestępców i przestępstw w społeczności żydowskiej. Gdy wybrana policja schwytała przestępcę, miała prawo nakładać grzywny (płatne na rzecz korony, a nie gminy żydowskiej), wypędzać go z dzielnicy żydowskiej, a nawet całkowicie wypędzać z Barcelony. Co więcej, ci wybrani członkowie otrzymali uprawnienia do rozstrzygania spraw między Żydami w sądzie. W 1271 roku król Jakub wydał podobny dekret z poczuciem zwiększonej pilności, co sugeruje, że sytuacja w społeczności żydowskiej stała się niestabilna lub że postrzeganie społeczności żydowskiej było w przeważającej mierze stanem chaosu. Ten drugi dekret zwiększył również prawa rady do wszelkich kar, które uznają za „wygodne dla społeczności”, w tym wszelkich kar, które uznają za stosowne.

Nawet po wielokrotnych wypędzeniach i prześladowaniach niektórzy Żydzi nadal wracali do swoich rodzinnych miast. Kiedy wrócili, wielu prosperowało. Pomimo królewskich ograniczeń próbujących ograniczyć ich sukces. Zbudowali nowe synagogi.

Niektórzy historycy używają tych przykładów, aby rzucić światło na bardziej pozytywne relacje między dwiema grupami religijnymi. Historycy ci uważają, że te historie pomocy, sąsiedztwa i dobrobytu są bardziej godne uwagi i znaczące niż wcześniej uznano.

Jednak niektórzy historycy nie zgadzają się z tym poglądem na historię. Historyk Daniel J. Lasker nie widzi relacji chrześcijan i Żydów w tym samym świetle. Twierdzi, że wypędzenia Żydów w Hiszpanii w 1492 r. Były wynikiem buntów, które miały miejsce sto lat wcześniej w 1391 r. Chociaż związek mógł być pozytywny, zakończył się negatywnie. Wypędzenia Żydów w różnych regionach są tym zakończeniem, za którym kryje się wiele przyczyn, nie tylko religijnych. Powodem powrotu Żydów w rejony, z których zostali wypędzeni, nie była akceptacja tego, co się stało, ale poczucie komfortu i zażyłości. Chociaż Lasker przyznaje, że Żydzi i chrześcijanie mają pewne pozytywne relacje, nie chce skreślać napięcia w okolicy.

Oskarżenia o mord rytualny, zniesławienie krwi i profanację hostii

Główne artykuły: zniesławienie Żydów i profanacja hostii

Chociaż pierwsza znana wzmianka o zniesławieniu krwi znajduje się w pismach Apiona (30–20 pne do 45 lub 48 n.e.), który twierdził, że Żydzi składali Greków w ofierze w świątyni jerozolimskiej , żadna inna wzmianka nie została odnotowana aż do XII wieku, kiedy oszczerstwa krwi zaczęły się mnożyć.

Żydzi byli często oskarżani o mord rytualny i wykorzystywanie krwi ludzkiej (zwłaszcza dzieci chrześcijańskich) do wyrobu macy. W wielu przypadkach te „zniesławienia krwi” doprowadziły do ​​tego, że Kościół katolicki uznał ofiary za męczenników. Kościół katolicki kanonizował dzieci w ponad 20 takich przypadkach. Wydaje się, że Anglia liczyła się jako pierwszy i najważniejszy tego przykład. Najbardziej wpływowymi i powszechnie znanymi z nich są Little Saint Hugh of Lincoln (zm. 1255 i opisany w „Canterbury Tales” Chaucera) oraz Szymon z Trydentu (zm. 1475). Szczególną walutę zyskał dzięki interwencji Henryk III z Anglii , który nakazał śmierć Copinga, pierwszego, który „przyznał się”, i aresztowanie kolejnych 91 Żydów, co doprowadziło do egzekucji 18. Niemniej jednak reszta została zwolniona pomimo ich przekonania, po wstawiennictwie mnichów i jego brata Richarda.

Jednym z przykładów chrześcijańskiej wrogości wobec Żydów jest oskarżenie o mord rytualny w Blois. Historia opowiada o żydowskim mężczyźnie i chrześcijańskim słudze, którzy poili swoje konie w tym samym zakolu rzeki. Żyd przypadkowo spłoszył konia chrześcijanina białym rogiem podkoszulka, a służący odjechał, zdenerwowany przestraszoną bestią i powiedział swojemu panu, że widział, jak Żyd wrzucił dziecko do rzeki. Chrześcijański mistrz, który nienawidził Żydów, skorzystał z okazji i bezprawnie oskarżył Żyda o morderstwo. Chrześcijanie zabrali mężczyznę wraz z Żydami, którzy próbowali go uwolnić, bijąc ich i torturując, aby porzucili swoją religię. Bezskutecznie Żydów palono żywcem.

W niektórych przypadkach władze wypowiadały się przeciwko oskarżeniom, np. papież Innocenty III pisał w 1199 r.:

Żaden chrześcijanin nie może wyrządzać Żydom żadnej szkody osobistej, z wyjątkiem wykonywania wyroków sędziego, pozbawiać ich mienia lub zmieniać praw i przywilejów, do których byli przyzwyczajeni. Podczas obchodów ich świąt nikt nie będzie im przeszkadzał, bijąc ich pałkami lub rzucając w nich kamieniami. Nikt nie będzie ich zmuszał do świadczenia jakichkolwiek usług poza tymi, do których są przyzwyczajeni. Aby zapobiec nikczemności i chciwości niegodziwców, zabraniamy nikomu bezcześcić lub niszczyć ich cmentarze lub wyłudzać od nich pieniądze, grożąc ekshumacją ciał ich zmarłych.

Krążył zarzut, że chcieli znieważyć Hostię, którą rzymscy katolicy uważają za Ciało Jezusa Chrystusa .

Czarna śmierć

Główny artykuł: Czarna śmierć § Prześladowania

Kiedy czarna śmierć szalała w Europie (1346-1353), postawiono zarzut, że Żydzi zatruli studnie. Jedynym sądem apelacyjnym, który uważał się za ich wyznaczonego opiekuna, zgodnie z koncepcjami historycznymi, był „Święty Cesarz Rzymski”. Cesarz, jako następca prawny Tytusa , który nabył Żydów na swoją specjalną własność poprzez zburzenie Świątyni w roku 70, rościł sobie prawa do posiadania i ochrony wszystkich Żydów w dawnym Cesarstwie Rzymskim.

Wypędzenia

W 1275 r. Edward I, król Anglii, wydał dekret zabraniający Żydom pożyczania pieniędzy na procent, zezwalający Żydom na zajmowanie się rzemiosłem, handlem i rolnictwem. Żydzi, którzy zostali wypędzeni z Anglii w 1290, z Francji w 1394, z licznych okręgów Niemiec , Włoch i Półwyspu Bałkańskiego między 1200 a 1600, zostali rozproszeni we wszystkich kierunkach i uciekli najlepiej do nowy słowiański królestwach, gdzie na razie tolerowano jeszcze inne wyznania. Większość uciekła do Polski, która cieszyła się niespotykaną w tamtych czasach reputacją tolerancji religijnej . Ta tolerancja religijna mogła być również skutkiem ubocznym faktu, że Litwa była ostatnim krajem w Europie, który został schrystianizowany . Tutaj znaleźli pewne schronienie pod życzliwymi władcami i osiągnęli pewien dobrobyt , w których przyjemności studiowanie Talmudu było kontynuowane z nową energią. Wraz z wiarą zabrali ze sobą język niemiecki i zwyczaje, które następnie przez wieki kultywowali w słowiańskim środowisku z niezrównaną wiernością.

Hiszpania

Główny artykuł: Dekret z Alhambry

Podobnie jak w krajach słowiańskich, tak i pod panowaniem muzułmańskim prześladowani Żydzi często spotykali się z humanitarnym przyjęciem, zwłaszcza od VIII wieku na Półwyspie Iberyjskim. Ale już w XIII wieku Arabowie nie mogli już stawiać rzeczywistego oporu nacierającym siłom chrześcijańskich królów; a wraz z upadkiem władzy politycznej kultura arabska podupadła, po tym jak została przekazana na Zachód mniej więcej w tym samym okresie, głównie przez Żydów z północy Hiszpanii i południa Francji. W tym czasie nie było dziedziny nauki, której nie uprawialiby hiszpańscy Żydzi. Studiowali nauki świeckie z taką samą gorliwością jak Biblia i Talmud .

Ale rosnący wpływ Kościoła stopniowo wypierał ich z tej korzystnej pozycji. Początkowo próbowano pozyskać ich dla chrześcijaństwa poprzez pisma i dysputy religijne; a kiedy te próby zawiodły, byli coraz bardziej ograniczani w korzystaniu ze swoich praw obywatelskich. Wkrótce zostali zmuszeni do zamieszkania w oddzielnych dzielnicach miast i noszenia na ubraniach upokarzających naszywek. W ten sposób padli ofiarą pogardy i nienawiści współobywateli. W 1391 r., kiedy fanatyczny motłoch zabił w Sewilli cztery tysiące Żydów , wielu ze strachu szukało schronienia w chrzcie. I chociaż często nadal w tajemnicy przestrzegali praw swoich ojców, Inkwizycja wkrótce wykorzeniła tych rzekomych chrześcijan lub Marrani . Tysiące wtrącono do więzień, torturowano i spalono, aż powstał projekt oczyszczenia całej Hiszpanii z niewierzących. Plan dojrzał, gdy w 1492 roku ostatnia mauretańska twierdza wpadła w ręce chrześcijan. Hiszpańska królowa Izabela wydała edykt wypędzający wszystkich Żydów z Hiszpanii za czyny „poważnej, obrzydliwej zbrodni”, w odniesieniu do rzekomego mordu rytualnego niemowlęcia Krzysztofa z La Guardia , który był sądzony w sądzie w 1491 r. później ogłoszony świętym. Wielu Żydów uciekło na Bałkański , gdzie kilkadziesiąt lat przed Turkami osmańskimi odniósł zwycięstwo nad Krzyżem. Sułtan Imperium Osmańskiego Bayazid II , dowiedziawszy się o wypędzeniu Żydów z Hiszpanii , wysłał flotę osmańską , aby bezpiecznie sprowadzić Żydów na ziemie osmańskie, głównie do miast Saloniki (obecnie w Grecji ) i Smyrny (obecnie w Turcji ). Judeo-hiszpański znany również jako ladino (forma średniowiecznego hiszpańskiego pod wpływem języka hebrajskiego ) był powszechnie używany wśród niektórych społeczności żydowskich w Europie od XV wieku.

renesans

Włochy

Książęta włoscy w epoce renesansu przyznawali ochronę mieszkającym tam społecznościom żydowskim z różnych powodów politycznych lub ekonomicznych. Miejscowe władze jednak usilnie starały się narzucić żydowskie odznaki . Zakonnicy franciszkańscy wywierali nacisk na książąt, aby wymusili noszenie przez Żydów żółtych naszywek, czemu książęta się sprzeciwiali. Księgi podatkowe ujawniają duże wkłady Żydów w finanse księstwa. W 1460 r. żydowska składka podatkowa do budżetu państwa wynosiła 0,2%. W 1480 r. wzrosła do 1%. W 1482 r. 6% podatku nadzwyczajnego pochodziło od gmin żydowskich. Dowody te wskazują na zamożność ludności żydowskiej, a także wskazują na możliwy boom demograficzny. Jednak Żydzi stracili poparcie m.in Ludovico Sforza w przededniu wojen włoskich.

Hiszpania

W XV-wiecznej Hiszpanii nie było postępu w kierunku harmonii między wyznaniami. Mark Meyerson zwraca uwagę na milczenie XV-wiecznych zapisów dotyczących stosunków żydowsko-chrześcijańskich w Morvedre . W tym mieście Żydzi stanowili jedną czwartą ludności miejskiej i mieli znaczący wkład w gospodarkę regionu. Sytuacja Żydów w Hiszpanii była zróżnicowana. Żydowska dzielnica Cervera została splądrowana przez wojska katalońskie, które ostrzegli Żydów w Tarrega przed tym samym losem. Wydarzenia te zapoczątkowały emigrację zamożnych converso z Barcelony . Sytuacja była mniej dotkliwa dla Żydów i konwersów w Aragonii . W królestwie Aragonii silne powiązania Żydów z monarchią, w postaci poparcia politycznego, dostaw dochodów i pomocy, zapewniły im stosunkowo bezpieczniejszą pozycję. Wprowadzenie mechanizmów kredytowych przez Żydów w Morvedre ułatwiło żydowskie odrodzenie w regionie i zapewniło Żydom dominację na rynkach kredytowych królestwa. Społeczność żydowska jako całość funkcjonowała na ogół z sukcesem gospodarczym. Żydowska działalność gospodarcza była zróżnicowana nie tylko w królestwie Walencji, ale także w królestwie Aragonii. Żydzi nadal pożyczali kwoty nie-Żydom, a żydowska lichwa nie była już publicznie kwestionowana, a stosunki religijne pozostały stabilne i nieskażone przemocą.

Francja

Prowansji okresem prosperity aż do końca XV wieku . W statucie marsylskim nie było znaczących różnic prawnych między prawami obywatelskimi Żydów i chrześcijan. Żydom oficjalnie nadano te same prawa obywatelskie w Saint-Remy-de-Provence w 1345 r. I do 1467 r. W Tarascon . Comtat Venaissin i Avignon, oba księstwa papieskie, były świadkami epoki pokoju dla społeczności żydowskich, które powstały tam bez wypędzeń będących częścią ich życia. Żydzi z Prowansji otrzymali oficjalną ochronę, ale było to spowodowane przydatnością Żydów dla rodziny królewskiej. Nie wykluczało to jednak incydentów antyżydowskich, które przyspieszyły dobrowolne wyjazdy Żydów. Po aneksji Prowansji przez Królestwo Francji w 1481 r. kwitnący żydowscy mieszkańcy zostali wypędzeni do 1498 r.

Oświecenie

Według większości badaczy średniowiecze skończyło się około 1500-1550, ustępując miejsca wczesnej epoce nowożytnej , ok. 1550-1789. Oświecenie _ pojawił się pod koniec wczesnej epoki nowożytnej i charakteryzował się zestawem wartości i idei, które całkowicie sprzeciwiały się wcześniejszemu średniowieczu. Oświecony monarcha był ważnym produktem tamtej epoki; dążył do stworzenia kulturalnego, nowoczesnego państwa zamieszkałego przez skutecznych poddanych, a drogę do tego państwa często rozpoczynał od poprawy warunków życia biedoty i mniejszości, do których w większości krajów należeli Żydzi. Monarchowie próbowali włączyć swoich żydowskich poddanych do głównego nurtu społeczeństwa, zmniejszając ograniczenia i uchwalając bardziej ogólne prawa, które miały zastosowanie do wszystkich, niezależnie od religii.

Żydowskie oświecenie nastąpiło obok szerszego europejskiego oświecenia, które pierwotnie pojawiło się pod koniec XVIII wieku. Znany jako haskala , pojawił się ponownie w latach dwudziestych XIX wieku i trwał przez większą część stulecia. Haskala, forma „krytycznego racjonalizmu”, inspirowana europejskim oświeceniem, koncentrowała się na reformie w dwóch konkretnych obszarach: stymulowaniu wewnętrznego odrodzenia kultury oraz lepszym przygotowaniu i szkoleniu Żydów do istnienia w chrystocentrycznym świecie. Nie zmuszała swoich wyznawców do poświęcenia jednej tożsamości na rzecz drugiej, pozwalając im jednocześnie być Żydami i naśladować współczesnych im gojów. Jednym z najważniejszych efektów Oświecenia była emancypacja Żydów . Począwszy od napoleońskiej Francji po rewolucji, która była bezpośrednio inspirowana przez oświecenie, Żydzi otrzymali pełnię praw i stali się równymi obywatelami. Tendencja ta rozprzestrzeniła się na wschód na całym kontynencie i trwała do 1917 r., kiedy rosyjscy Żydzi zostali ostatecznie wyemancypowani podczas pierwszej rewolucji rosyjskiej .

Zobacz też

• Średniowieczny antysemityzm
• Złoty wiek kultury żydowskiej na Półwyspie Iberyjskim
• Historia Żydów w Anglii (1066-1200)
• Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim
• Historia Żydów w Imperium Osmańskim
• Dzieje Żydów w Polsce przed XVIII wiekiem

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Richard Gottheil , M. Brann i Joseph Jacobs (1901–1906). „Europa” . W Singer, Izydor ; i in. (red.). Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Linki zewnętrzne

• Kościół i Żydzi w średniowieczu
• Średniowieczna historia Żydów - Żydzi żyjący pod panowaniem islamskim i chrześcijańskim