Historia Żydów i wypraw krzyżowych

Historia Żydów i wypraw krzyżowych była częścią historii antysemityzmu wobec Żydów w średniowieczu . Wezwanie do pierwszej krucjaty zintensyfikowało prześladowania Żydów , które miały trwać w kolejnych krucjatach. Zazwyczaj Żydzi byli ofiarami przemocy krzyżowców, z wieloma masakrami, a także nienawiścią, które miały miejsce w trakcie wypraw krzyżowych.

Tło

Dalsze informacje: Krucjaty

Diaspora społeczności żydowskiej nastąpiła po zburzeniu Drugiej Świątyni , co doprowadziło do osiedlenia się wielu Żydów w różnych regionach Europy i Bliskiego Wschodu. W tym czasie kilka społeczności żydowskich połączyło się w całym Lewancie w około pięćdziesięciu znanych miejscach, w tym w Jerozolimie , Tyberiadzie , Ramleh , Aszkelonie i Cezarei . Wiele z tych społeczności znalazło się na drodze sił krzyżowców w ich misji zdobycia Ziemi Świętej .

Jedną z głównych motywacji ataków na społeczności żydowskie mogła być chęć przejęcia bogactwa i zapasów. Chrześcijański ksiądz komentując zachowanie krzyżowców na Bałkanach napisał:

„Uważa się, że jest to ręka Pana działająca przeciwko pielgrzymom, którzy zgrzeszyli w jego oczach swoją wielką nieczystością i współżyciem z prostytutkami i mordowali wędrownych Żydów, którzy wprawdzie byli przeciwni Chrystusowi, bardziej z chciwości na pieniądze niż dla Sprawiedliwość Boża”.

Pierwsza krucjata

Masakry europejskich Żydów dokonane przez krzyżowców

Podczas pierwszej krucjaty społeczności żydowskie nad Renem i Dunajem zostały zaatakowane przez krzyżowców, podczas gdy inne zostały oszczędzone dzięki wysiłkom papiestwa (patrz krucjata niemiecka, 1096 ). Podczas drugiej krucjaty (1147) szczególnie ucierpieli Żydzi we Francji. Nasilenie masakr było tak duże, że wieść o nich dotarła do społeczności żydowskich na Bliskim Wschodzie, wzbudzając mesjanistyczny zapał. Filip August traktował ich z wyjątkową surowością podczas III krucjaty (1188). Żydzi byli również atakowani przez tzw Krucjaty pasterskie z 1251 i 1320 roku .

Atakom sprzeciwiali się miejscowi biskupi i powszechnie potępiali je wówczas jako pogwałcenie celów krucjat, które nie były skierowane przeciwko Żydom. Jednak sprawcy w większości uniknęli kary prawnej. Pozycja społeczna Żydów w Europie Zachodniej uległa pogorszeniu, a ograniczenia prawne nasilały się w trakcie i po wyprawach krzyżowych. Doprowadziło to do antyżydowskiego ustawodawstwa papieża Innocentego III . Krucjaty spowodowały stulecia niechęci po obu stronach i stanowią punkt zwrotny w stosunkach między Żydami a chrześcijanami.

Obrona Ziemi Świętej

Oblężenie Hajfy

Muzułmanie i Żydzi sprzymierzyli się, by bronić Hajfy przed krzyżowcami, utrzymując się w oblężonym mieście przez miesiąc (czerwiec – lipiec 1099). Kiedy krzyżowcy wdarli się do cytadeli, wyrżnęli wszystkich, których napotkali, zarówno Żydów, jak i muzułmanów.

Oblężenie Jerozolimy

Żydzi ponownie walczyli razem z muzułmańskimi żołnierzami w obronie Jerozolimy przed krzyżowcami. Profesor Thomas F. Madden z Saint Louis University , autor A Concise History of the Crusades , twierdzi, że „żydowscy obrońcy” miasta znali zasady prowadzenia wojny i wycofali się do swojej synagogi, aby „przygotować się na śmierć”, odkąd krzyżowcy naruszyli zewnętrzne ściany. Według muzułmańskiej kroniki Ibn al-Qalanisi „Żydzi zgromadzili się w swojej synagodze, a Frankowie spalili ją nad ich głowami”. Jedno ze współczesnych źródeł twierdzi nawet, że krzyżowcy „[krążyli] krzyczącą, torturowaną ogniem ludzkość, śpiewając „Chrystus, adorujemy cię!” z wysoko uniesionymi krzyżami krzyżowców”. Jednak ówczesne przekazy żydowskie nie potwierdzają doniesień, że Żydzi rzeczywiście znajdowali się w synagodze, kiedy została podpalona. Ten list został odkryty w Cairo Geniza w 1975 roku przez historyka Shelomo Dov Goiteina . Historycy uważają, że została napisana zaledwie dwa tygodnie po oblężeniu, co czyni ją „najwcześniejszą relacją o podboju w jakimkolwiek języku”. Jednak źródła zgadzają się, że podczas oblężenia spalono synagogę.

Okup

Po oblężeniu Żydzi schwytani z Kopuły na Skale wraz z rdzennymi chrześcijanami zostali zmuszeni do oczyszczenia miasta z zabitych. Tankred wziął kilku Żydów jako jeńców wojennych i deportował ich do Apulii w południowych Włoszech. Kilku z tych Żydów nie dotarło do miejsca docelowego, ponieważ „Wielu z nich zostało […] wrzuconych do morza lub ściętych po drodze”. Wielu Żydów i ich święte księgi (w tym Kodeks z Aleppo ) były przetrzymywane jako okup przez Rajmunda z Tuluzy . Karaimska społeczność żydowska w Aszkelonie (Ascalon) skontaktowali się ze swoimi współwyznawcami w Aleksandrii , aby najpierw zapłacili za święte księgi, a następnie przez kilka miesięcy ratowali grupy Żydów. Wszyscy, których można było wykupić, zostali wyzwoleni latem 1100 r., A nieliczni, którzy nie mogli ani przejść na chrześcijaństwo, ani zostać zabici.

Próby ochrony przez chrześcijan w zachodnim chrześcijaństwie

Przed pierwszą krucjatą istnieje wiele opisów współpracy między chrześcijanami a Żydami. Istniała nie tylko współpraca gospodarcza, w której Żydzi byli zaangażowani w kilka branż, takich jak handel, mennictwo i doradztwo finansowe, ale Żydzi i chrześcijanie byli również ze sobą towarzyscy, nawet uczestniczyli we wzajemnych ślubach i pogrzebach.

Gdy krucjaty rozprzestrzeniły się i dotarły do ​​różnych miast, chrześcijanie powstali i próbowali chronić Żydów. W niemieckim mieście Trier miejscowy biskup podjął próbę ochrony Żydów. Biskup był jednak wciąż nowy w mieście i nie miał władzy politycznej niezbędnej do zjednoczenia miasta. W obliczu ataku krzyżowców miejscowy biskup zrezygnował z prób ratowania Żydów i powiedział im, że „nie możecie być zbawieni – wasz Bóg nie chce was teraz ratować, tak jak wcześniej”. „Spójrzcie na ten wielki tłum który stoi przed bramą pałacu”, a także zmusza ich do wyboru między nawróceniem a usunięciem z jego pałacu.

Inne niemieckie miasta miały podobne doświadczenia, z niektórymi miastami, takimi jak Moguncja, w których miejscowi mieszczanie walczyli z nadchodzącymi krzyżowcami. Inne niemieckie miasto, Kolonia, ukrywało wszystkich miejscowych Żydów wśród swoich chrześcijańskich sąsiadów podczas żydowskiego święta Szawuot, resztę święta spędzając ze znajomymi chrześcijanami.

żydowska literatura krucjatowa

Koniec krucjat przyniósł ze sobą wiele narracji pochodzących zarówno ze źródeł żydowskich, jak i chrześcijańskich. Do bardziej znanych narracji żydowskich należą kroniki Solomona Bar Simsona i rabina Eliezera bar Nathan , The Narrative of the Old Persecutions autorstwa Mainz Anonymous i Sefer Zekhirah, czyli Księga Pamięci, autorstwa rabina Ephraima z Bonn .

Kronika Salomona Bar Simsona (1140) jest głównie zapisem tego, co wydarzyło się w okresie pierwszej krucjaty. Bar Simson dokładniej omawia męczeństwo wspólnot bardziej niż rzadkie nawrócenie jednostek. Powszechnie przyjmuje się, że Bar Simson naprawdę istniał, ale trudno jest mieć pewność, kto napisał Kronikę iw jakim celu.

Wiadomo, że Kronika rabina Eliezera bar Nathan (połowa XII wieku) została napisana przez osobę o imieniu Rabin Eliezer bar Nathan, który był bardzo popularny w swoim czasie dzięki swoim pismom. Uważa się, że wiele informacji zapożyczył od Bara Simsona, ponieważ wiele z nich jest takich samych. Jego pisarstwo jest tutaj niezwykle emocjonalne, w pewnym sensie przybierające bardziej apokatyczny ton. Z tej kroniki wyłania się wyraźne poczucie osobistego doświadczenia, doświadczenia śmierci i cierpienia w jego społeczności i innych. Kronika ta była wówczas niezwykle popularna, ponieważ w niezliczonych miejscach napisano o niej kilka rękopisów.

Opowieść o dawnych prześladowaniach (XIV w.), jak sugeruje brak nazwiska autora, pochodzi od nieznanego autora. Głównym tematem tej narracji jest Moguncja i zajmuje bardzo realistyczne stanowisko w sprawie krucjat. Opowiada o samozadowoleniu nadreńskich Żydów, o reakcjach Żydów z Moguncji na wieści o innych społecznościach, które padły ofiarą krzyżowców, oraz o ich zwróceniu się do Kościoła, aby ich chronić, tylko po to, by znaleźć tam jeszcze większą rozpacz. Przynosi też informacje pochodzące z późnego średniowiecza, że ​​Żydzi byli kojarzeni z zatruwaniem studni .

Sefer Zekhirah (koniec lat 60. XIII wieku, początek do połowy lat 70. XIII wieku) ma bardzo znanego pisarza, rabina Efraima, który był znanym liturgistą swoich czasów. Miał 13 lat podczas drugiej krucjaty i jest uważany za naocznego świadka wielu wydarzeń, które miały miejsce w tym czasie. To pismo samo w sobie było dość popularne i składa się z serii wierszy, z których wszystkie wyrażają żal z powodu cierpień Żydów poprzez metafory i odniesienia do bajek. Jego relacje, pomimo ich bardzo emocjonalnego uroku, są potwierdzone przez inne pisma z tamtego czasu i zwykle nie są tak wypaczone, jak dwie kroniki.

Szczegóły tych narracji można znaleźć w kilku drugorzędnych źródłach historycznych, w tym w God, Humanity, and History Roberta Chazana oraz The Jews and the Crusades Shlomo Eidelberga , z których każde przedstawia tło narracji i omawia ich wpływ na europejskie żydostwo i chrześcijaństwo.

Robert Chazan 's In the Year 1096: The First Crusade and the Jews zawiera szczegóły dotyczące zmian dokonanych w stosunkach żydowsko-chrześcijańskich w wyniku pierwszej krucjaty. Koncentruje się na tym, czy krucjaty rzeczywiście wywarły znaczący wpływ na Żydów w tamtych czasach iw przyszłości, wskazując, że prześladowania nie były dla nich niczym nowym, ale także mówi o znaczeniu ich wyjątkowego wyróżnienia się w społeczności europejskiej przez krucjaty. Nie byli już jej częścią w większym stopniu, ale zostali uczynieni częścią „innych”, tak jak wielu w Europie już było, takich jak ateiści i poganie.

Wszystkie chrześcijańskie źródła informacji na temat ogólnych nastrojów po pierwszej krucjacie skupiają się na zdobyciu Jerozolimy. Wilhelm z Tyru , Fulcher z Chartres , Traktat wenecki , Podróże Saewulfa i Przewodnik pielgrzyma Jana z Wurzburga wszystkie szczegółowo opisują Jerozolimę, ale mają niewiele, jeśli w ogóle, do powiedzenia o Europie i Żydach. Jednak wśród krucjat było kilka chrześcijańskich dokumentów dotyczących ataków krzyżowców na społeczności żydowskie i podstaw tych ataków. Jednym z takich dokumentów jest Albert z Akwizgranu o krucjacie ludowej , która skupia się na nieusankcjonowanych, zdezorganizowanych krucjatach chłopskich, które miały miejsce wraz ze zorganizowanymi kampaniami krzyżowców na Jerozolimę. Przedstawia osobiste doświadczenia Akwizgranu, który brał udział w jednej z tych chłopskich krucjat, oraz relacje z rzezi kilku grup Żydów. Opisuje to jako „sąd Pana” lub „jakiś błąd umysłu”, a zabójstwa jako nie tylko masowe, bez wyjątku. Jego relacja pokazuje również, że Kościół jest w stanie niewiele osiągnąć w swoich próbach zapobieżenia tym masakrom.

Większość pism chrześcijańskich tamtych czasów koncentrowała się jednak na próbach przedostania się do Jerozolimy, chociaż niektóre relacje mówią o nieufności krzyżowców wobec Cesarstwa Bizantyjskiego, relacje, które pokazują niektóre powody czwartej krucjaty i splądrowania Konstantynopola. Czyny Franków , które mają nieznanego autora, są taką relacją i mają wyraźne uprzedzenia wobec Bizantyjczyków. Wiele pism na temat późniejszych krucjat nadal koncentruje się również na Jerozolimie aż do końca krucjat, kiedy to Jerozolima przestaje być ich celem, a powrót do stabilności w Europie tak.

Wiele źródeł wtórnych dotyczących tego okresu kwestionuje znaczenie wpływu krucjat zarówno na społeczności żydowskie, jak i chrześcijańskie. Robert Chazan wierzy, że w końcu – obie kultury były pod wieloma względami przyzwyczajone do prześladowań, które miały miejsce, i że to był tylko kolejny krok. RI Moore w swojej książce The Formation of a Persecuting Society argumentuje, że wpływ na chrześcijan był ogromny, a całe ich społeczeństwo nabrało poczucia potrzeby oddzielenia się od swoich żydowskich sąsiadów, co pozwoliło im na dalsze prześladowania w przyszłości. Ivan G. Marcus w swoim artykule The Culture of the Early Ashkenaz twierdzi, że Żydzi odsunęli się od społeczności chrześcijańskiej fizycznie, psychicznie i duchowo z powodu czystej okrucieństwa i szokującego charakteru krucjat. Wszyscy ci i więcej przedstawiają różne opinie na temat wyników krucjat, ale wszyscy zgadzają się, że krucjaty spowodowały rozdzielenie między dwiema religiami.