niewoli babilońskiej

Ten artykuł dotyczy okresu w historii Żydów. W przypadku innych zastosowań zobacz niewola babilońska (ujednoznacznienie) .

Ucieczka więźniów (1896) Jamesa Tissota ; wygnanie Żydów z Kanaanu do Babilonu

Niewola babilońska lub wygnanie babilońskie to okres w historii Żydów , w którym duża liczba Judejczyków ze starożytnego Królestwa Judy była jeńcami w Babilonie , stolicy imperium nowobabilońskiego , po klęsce w wojnie żydowsko-babilońskiej i zburzenie świątyni Salomona w Jerozolimie . Wydarzenie jest opisane w Biblii hebrajskiej , a jego historyczność potwierdzają dowody archeologiczne i pozabiblijne.

Po bitwie pod Karkemisz w 605 roku p.n.e. król babiloński Nabuchodonozor II oblegał Jerozolimę, czego skutkiem było zapłacenie daniny przez króla judzkiego Jehojakima . W czwartym roku panowania Nabuchodonozora II Jehojakim odmówił płacenia dalszej daniny, co doprowadziło do kolejnego oblężenia miasta w siódmym roku Nabuchodonozora II (598/597 pne), którego kulminacją była śmierć Jehojakima i wygnanie do Babilonii jego następcy Jechoniasz , jego dwór i wielu innych; Następca Jechoniasza Sedekiasz i inni zostali wygnani, gdy Nabuchodonozor II zniszczył Jerozolimę w swoim 18 roku życia (587 pne), a późniejsza deportacja miała miejsce w 23 roku Nabuchodonozora II (582 pne). Jednak daty, liczba deportacji i liczba deportowanych różnią się w kilku relacjach biblijnych.

Po upadku imperium nowobabilońskiego przez imperium perskie Achemenidów i jego założyciela króla Cyrusa Wielkiego w bitwie pod Opis w 539 rpne Persowie zezwolili wygnanym Judejczykom na powrót do Judy . Według biblijnej Księgi Ezdrasza budowa Drugiej Świątyni w Jerozolimie rozpoczęła się ok. 537 p.n.e. w nowej perskiej prowincji Yehud Medinata . Wszystkie te wydarzenia uważane są za znaczące dla rozwiniętej historii i kultury narodu żydowskiego , a ostatecznie miały daleko idący wpływ na rozwój judaizmu .

Badania archeologiczne wykazały, że chociaż Jerozolima została doszczętnie zniszczona, w okresie wygnania inne części Judy nadal były zamieszkane. Większość zesłańców nie wróciła do ojczyzny, zamiast tego udała się na zachód i północ. Wielu osiedliło się na terenach dzisiejszego północnego Izraela , Libanu i Syrii . Uważa się, że społeczności Żydów irackich , perskich , gruzińskich i bucharskich wywodzą się w dużej mierze od tych wygnańców; społeczności te w większości wyemigrowały do ​​Izraela .

Biblijne relacje z wygnania

Gliniana tabliczka. Inskrypcja akadyjska pismem klinowym wymienia niektóre racje żywnościowe i wymienia imię Jechoniasza (Jehojachina), króla Judy, oraz niewolę babilońską. Z Babilonu w Iraku. Panowanie Nabuchodonozora II, około 580 pne. Vorderasiatisches Museum w Berlinie

Pod koniec VII wieku pne Królestwo Judy było państwem-klientem imperium asyryjskiego . W ostatnich dziesięcioleciach Asyria została obalona przez Babilon, asyryjską prowincję. Egipt , obawiając się nagłego powstania imperium nowobabilońskiego , przejął kontrolę nad terytorium asyryjskim aż do rzeki Eufrat w Syrii, ale Babilon kontratakował. W tym procesie Jozjasz , król Judy, zginął w bitwie z Egipcjanami w bitwie pod Megiddo (609 pne) .

Po klęsce armii faraona Necho przez Babilończyków pod Karkemisz w 605 roku p.n.e. Jehojakim zaczął składać hołd Nabuchodonozorowi II z Babilonu. Niektórzy młodzi szlachcice Judy zostali zabrani do Babilonu.

W następnych latach dwór jerozolimski podzielił się na dwie partie, jedną wspierającą Egipt, drugą Babilon. Po tym, jak Nabuchodonozor został pokonany w bitwie przez Egipt w 601 rpne, Juda zbuntowała się przeciwko Babilonowi, czego kulminacją było trzymiesięczne oblężenie Jerozolimy, które rozpoczęło się pod koniec 598 rpne. Jojakim , król Judy, zmarł podczas oblężenia, a jego następcą został jego syn Jojakin (zwany także Jechoniaszem ) w wieku osiemnastu lat. Miasto upadło 2 Adar (16 marca) 597 pne, a Nabuchodonozor splądrował Jerozolimę i jej świątynię oraz zabrał Jechoniasza, jego dwór i innych wybitnych obywateli (w tym proroka Ezechiela ) z powrotem do Babilonu. Wuj Jehojakima Sedekiasz został mianowany królem w jego miejsce, ale wygnańcy w Babilonie nadal uważali Jechoniasza za swojego Exilarcha , czyli prawowitego władcę.

Mimo ostrzeżeń Jeremiasza i innych stronników probabilońskich Sedekiasz zbuntował się przeciwko Babilonowi i zawarł sojusz z faraonem Chofrą . Nabuchodonozor powrócił, pokonał Egipcjan i ponownie oblegał Jerozolimę , co doprowadziło do zniszczenia miasta w 587 roku pne. Nabuchodonozor zniszczył mury miejskie i świątynię wraz z domami najważniejszych obywateli. Sedekiasz i jego synowie zostali schwytani, a synowie zostali straceni na oczach Sedekiasza, który następnie został oślepiony i wraz z wieloma innymi zabrany do Babilonu (Jer 52:10-11). Juda stała się prowincją babilońską, zwaną Yehud , kładąc kres niezależnemu Królestwu Judy (Z powodu brakujących lat w kalendarzu żydowskim źródła rabiniczne podają datę zniszczenia Pierwszej Świątyni na 3338 AM (423 pne) lub 3358 AM (403 pne)).

Ilustracja z Kroniki Norymberskiej przedstawiająca zniszczenie Jerozolimy pod panowaniem babilońskim

Pierwszym namiestnikiem mianowanym przez Babilon był Gedaliasz , rodowity Judajczyk; zachęcał wielu Żydów, którzy uciekli do sąsiednich krajów, takich jak Moab , Ammon i Edom , do powrotu i podjął kroki w celu przywrócenia kraju do dobrobytu. Jakiś czas później ocalały członek rodziny królewskiej zamordował Gedaliasza i jego babilońskich doradców, co skłoniło wielu uchodźców do szukania schronienia w Egipcie. Pod koniec drugiej dekady VI wieku p.n.e. oprócz tych, którzy pozostali w Judzie, istniały znaczące społeczności żydowskie w Babilonie i Egipcie; był to początek późniejszych licznych społeczności żydowskich żyjących na stałe poza Judą w diasporze żydowskiej .

Według Księgi Ezdrasza perski Cyrus Wielki zakończył wygnanie w 538 roku p.n.e., rok po zdobyciu Babilonu. Wygnanie zakończyło się powrotem pod rządami Zorobabela (tak zwanego, ponieważ był potomkiem królewskiej linii Dawida ) i Kapłana Jozuego (potomek linii byłych Arcykapłanów Świątyni) i budową przez nich Druga Świątynia w okresie 521-516 pne.

Archeologiczne i inne dowody pozabiblijne

Pierwsza kampania (597 pne)

Oblężenie Jerozolimy przez Nabuchodonozora, schwytanie przez niego króla Jechoniasza, wyznaczenie na jego miejsce Sedekiasza i splądrowanie miasta w 597 pne potwierdzają fragment Kronik babilońskich :

W siódmym roku, w miesiącu Kislew, król Akadu zebrał swoje wojska, pomaszerował do ziemi Hatti i rozbił obóz przeciwko miastu Juda, a dziewiątego dnia miesiąca Adar zajął miasto i zajął król. Wyznaczył tam króla z własnego wyboru i biorąc wysoką daninę sprowadził go z powrotem do Babilonu.

Podczas wykopalisk w Babilonie, w królewskich archiwach Nabuchodonozora, odkryto tablice z przydziałami Jehojachina , opisujące rozkazy dla uwięzionego króla Judy, utożsamianego z królem Jechoniaszem. Jedna z tabliczek odnosi się do racji żywnościowych dla „Ya'u-kīnu, króla ziemi Yahudu” i pięciu książąt królewskich, jego synów.

Druga kampania (589-587 pne)

Nabuchodonozor i siły babilońskie powróciły w 589 rpne i szalały w Judzie, pozostawiając wyraźne archeologiczne dowody zniszczenia wielu tamtejszych miast i osad. Podczas wykopalisk odkryto gliniane ostraki z tego okresu, określane mianem liter lachickich ; jeden, który prawdopodobnie został napisany do dowódcy w Lakisz z odległej bazy, opisuje jak zanikały pożary sygnałowe z pobliskich miast: znaki, które dał mój pan, ponieważ nie możemy zobaczyć Azeki”. Znaleziska archeologiczne z Jerozolimy świadczą o tym, że praktycznie całe miasto w obrębie murów zostało spalone na gruzy w 587 roku p.n.e. i doszczętnie zniszczone.

Następstwa w Judzie

Wykopaliska archeologiczne i badania pozwoliły oszacować z dużym prawdopodobieństwem, że ludność Judy przed zniszczeniem babilońskim wynosiła około 75 000. Biorąc pod uwagę różne biblijne liczby wygnańców najwyższe, 20 000, oznaczałoby to, że tylko około 25% populacji zostało deportowanych do Babilonu, a pozostałe 75% pozostało w Judzie. Chociaż Jerozolima została zniszczona i wyludniona, a duża część miasta pozostawała w ruinie przez 150 lat, liczne inne osady w Judzie nadal były zamieszkane, a badania archeologiczne nie wykazały żadnych oznak zniszczenia.

Archeolog Avraham Faust twierdzi, że między deportacjami i egzekucjami spowodowanymi przez Babilończyków, a także głodem i epidemiami, które miały miejsce podczas wojny, populacja Judy zmniejszyła się do zaledwie 10% tego, co było w okresie przed deportacjami.

renowacja perska

Cylinder Cyrusa , starożytna tabliczka, na której zapisano deklarację w imieniu Cyrusa odnoszącą się do odbudowy świątyń i repatriacji wygnanych ludów, często traktowano jako potwierdzenie autentyczności biblijnych dekretów przypisywanych Cyrusowi, ale inni uczeni wskazują że tekst cylindra odnosi się konkretnie do Babilonu i Mezopotamii i nie wspomina o Judzie ani Jerozolimie. Profesor Lester L. Grabbe zapewnił, że „domniemanego dekretu Cyrusa” dotyczącego Judy „nie można uznać za autentyczny”, ale istniała „ogólna polityka zezwalania deportowanym na powrót i ponowne zakładanie miejsc kultu”. Stwierdził również, że archeologia sugeruje, że powrót był „strużką” trwającą przez dziesięciolecia, a nie pojedynczym wydarzeniem.

Jako część Imperium Perskiego , dawne Królestwo Judy stało się prowincją Judy ( Yehud Medinata ) o różnych granicach, obejmującą mniejszy obszar. Populacja prowincji została znacznie zmniejszona w porównaniu z królestwem, badania archeologiczne wykazują populację około 30 000 osób w V do IV wieku pne.

Na wystawie w Jerozolimie w 2017 roku pokazano ponad 100 tabliczek z pismem klinowym opisujących handel owocami i innymi towarami, podatki, długi i kredyty zgromadzone między Żydami zmuszonymi lub przekonanymi do opuszczenia Jerozolimy przez króla Nabuchodonozora około 600 roku pne. Tabliczki zawierały szczegóły dotyczące jednej wygnanej rodziny judzkiej w ciągu czterech pokoleń, wszystkie z imionami hebrajskimi.

Literatura wygnania

Okres wygnania był bogaty w literaturę hebrajską. Biblijne przedstawienia wygnania obejmują Księgę Jeremiasza 39–43 (która postrzegała wygnanie jako straconą szansę); ostatnia część 2 Księgi Królewskiej (która przedstawia ją jako tymczasowy koniec historii); 2 Kroniki (w których wygnanie jest „sabatem ziemi”); oraz początkowe rozdziały Księgi Ezdrasza , w których opisano jej koniec. Inne prace z wygnania lub o nim obejmują historie z Daniela 1–6, Zuzanny , Bela i smoka , „Historię trzech młodzieńców” ( 1 Księga Ezdrasza 3: 1–5: 6) oraz księgi Tobiasza i Księga Judyty . Księga Lamentacji powstała w niewoli babilońskiej. Ostateczna redakcja Pięcioksięgu miała miejsce w okresie perskim po wygnaniu, a źródło kapłańskie , jedno z jego głównych źródeł, jest przede wszystkim wytworem okresu po wygnaniu , kiedy dawne Królestwo Judy stało się perską prowincją Yehud .

Znaczenie w historii Żydów

Przedstawienie Żydów opłakujących wygnanie w Babilonie

W Biblii hebrajskiej niewola babilońska jest przedstawiana jako kara za bałwochwalstwo i nieposłuszeństwo wobec Jahwe w podobny sposób, jak niewola Izraelitów w Egipcie, po której następuje wyzwolenie. Niewola babilońska miała szereg poważnych skutków dla judaizmu i kultury żydowskiej. w tym okresie przyjęto obecny alfabet hebrajski , zastępując alfabet paleo-hebrajski .

W tym okresie ostatni szczyt proroctw biblijnych nastąpił w osobie Ezechiela , po czym pojawiła się centralna rola Tory w życiu żydowskim. Według wielu historyczno-krytycznych Tora została w tym czasie zredagowana i zaczęto ją uważać za autorytatywny tekst dla Żydów. W tym okresie przekształcili się w grupę etniczno-religijną, która mogła przetrwać bez centralnej Świątyni. Izraelski filozof i biblista Yehezkel Kaufmann powiedział: „Wygnanie jest przełomem. Wraz z wygnaniem religia Izraela dobiega końca i zaczyna się judaizm”.

Proces ten zbiegł się w czasie z pojawieniem się uczonych w Piśmie i mędrców jako przywódców żydowskich (patrz Ezdrasz ). Przed wygnaniem Izraelici byli zorganizowani według plemion. Następnie organizowano je w mniejsze grupy rodzinne. Po powrocie tylko plemię Lewiego kontynuowało swoją rolę świątynną. Po tym czasie zawsze istniała spora liczba Żydów mieszkających poza Eretz Israel ; w ten sposób oznacza to również początek „ diaspory żydowskiej ”, chyba że uważa się, że rozpoczęła się ona wraz z asyryjską niewolą Izraela .

W literaturze rabinicznej Babilon był jedną z wielu metafor diaspory żydowskiej. Najczęściej określenie „Babilon” oznaczało diasporę sprzed zniszczenia Drugiej Świątyni . Po zniszczeniu określenie diaspory żydowskiej brzmiało „ Rzym ” lub „ Edom ”.

Chronologia

Poniższa tabela jest oparta na pracy Rainera Albertza na temat Izraela na wygnaniu . (możliwe są inne terminy).

Rok	Wydarzenie
609 pne	Śmierć Jozjasza .
609-598 pne	Panowanie Jojakima (następca Jehoachaza , który zastąpił Jozjasza, ale panował tylko 3 miesiące). Zaczął składać hołd Nabuchodonozorowi w 605 pne. Pierwsza deportacja, rzekomo obejmująca Daniela .
598/7 pne	Panowanie Jehojachina (panował 3 miesiące). Oblężenie i upadek Jerozolimy . Druga deportacja, 16 marca 597.
597 pne	Sedekiasz obwołany królem Judy przez Nabuchodonozora II z Babilonu.
594 pne	Spisek antybabiloński.
587 pne	Oblężenie i upadek Jerozolimy . Świątynia Salomona zniszczona. Trzecia deportacja lipiec/sierpień 587.
583 pne	Godoliasz , mianowany przez Babilończyków gubernator prowincji Yehud , zostaje zamordowany. Wielu Żydów ucieka do Egiptu i możliwej czwartej deportacji do Babilonu.
562 pne	Uwolnienie Jehojachina po 37 latach spędzonych w więzieniu babilońskim. Pozostaje w Babilonie.
539 pne	Persowie podbijają Babilon (październik).
538 pne	Dekret Cyrusa zezwala Żydom na powrót do Jerozolimy.
520-515 pne	Powrót wielu Żydów do Judy pod rządami Zorobabela i arcykapłana Jozuego. Położenie fundamentów Drugiej Świątyni .

Zobacz też

• Papiestwo w Awinionie , czasami nazywane „niewolą babilońską papiestwa”
• Tablice Al-Yahudu , 200 glinianych tabliczek z VI i V wieku pne dotyczące wygnanej społeczności judzkiej
• Biblijny Egipt
• Powrót do Syjonu , biblijna relacja o powrocie do Judy niektórych wygnanych Juhadytów
• Psalm 137 , wyrażający lament wygnańców w Babilonie z powodu utraty Jerozolimy

Dalsza lektura

• Mapa Yehud Medinata , CET – Centrum Technologii Edukacyjnych
• Yehud Medinata , CET – Centrum Technologii Edukacyjnych
• Peter R. Ackroyd , „Wygnanie i restauracja: studium myśli hebrajskiej z VI wieku pne” (SCM Press, 1968)
• Rainer Albertz, Bob Becking, „Jahwizm po wygnaniu” Van Gorcum, 2003)
• Blenkinsopp, Joseph, „Judaizm, pierwsza faza: miejsce Ezdrasza i Nehemiasza w początkach judaizmu” (Eerdmans, 2009)
• Nodet, Étienne, „W poszukiwaniu początków judaizmu: od Jozuego do Miszny” (Sheffield Academic Press, 1999, wydanie oryginalne Editions du Cerf, 1997)
• Becking, Bob i Korpel, Marjo Christina Annette (red.), „Kryzys religii izraelskiej: transformacja tradycji religijnej w czasach wygnania i po wygnaniu” (Brill, 1999)
• Bedford, Peter Ross, „Renowacja świątyni we wczesnej Achemenidów w Judzie” (Brill, 2001)
• Berquist, Jon L., „Zbliżając się do Yehuda: nowe podejście do badania okresu perskiego” (Society of Biblical Literature, 2007)
• Grabbe, Lester L., „Historia Żydów i judaizmu w okresie Drugiej Świątyni”, tom 1 (T&T Clark International, 2004)
• Levine, Lee I., „Jerozolima: portret miasta w okresie drugiej świątyni (538 pne-70 n.e.)” (Jewish Publication Society, 2002)
• Lipschitz, Oded, „Upadek i powstanie Jerozolimy” (Eisenbrauns, 2005)
• Lipschitz, Oded i Oeming, Manfred (red.), „Juda i Judejczycy w okresie perskim” (Eisenbrauns, 2006)
• Middlemas, Jill Anne, „Kłopoty Judy bez świątyni” (Oxford University Press, 2005)
• Stackert, Jeffrey, „Przepisywanie Tory: rewizja literacka w Księdze Powtórzonego Prawa i kod świętości” (Mohr Siebeck, 2007)
• Vanderkam, James, „Wprowadzenie do wczesnego judaizmu” (Eerdmans, 2001)

Wikiźródła.

• „ Niewola babilońska ”. Encyclopædia Britannica (wyd. 11). 1911.
• „ Niewola babilońska ”. Nowa międzynarodowa encyklopedia . 1905.
• Friedrich Justus Knecht (1910). „LXXV. Upadek Królestwa Judy. - Niewola babilońska” . Praktyczny komentarz do Pisma Świętego . B. Herdera.