Historia Żydów w Cesarstwie Rzymskim

Obraz Jozuego z malowideł ściennych z III wieku w synagodze Dura-Europos

Historia Żydów w Cesarstwie Rzymskim ( łac . Iudaeorum Romanum ) śledzi interakcje Żydów i Rzymian w okresie Cesarstwa Rzymskiego (27 pne - 476 n.e.). Diaspora żydowska migrowała do Rzymu i na tereny rzymskiej Europy z ziemi Izraela , Anatolii , Babilonu i Aleksandrii w odpowiedzi na trudności gospodarcze i nieustanne wojny o ziemię Izraela między imperiami Ptolemeuszy i Seleucydów od IV do I wieku pne. W Rzymie społeczności żydowskie prosperowały ekonomicznie. Żydzi stali się znaczącą częścią populacji Cesarstwa Rzymskiego w I wieku n.e., a niektóre szacunki sięgały nawet 7 milionów ludzi; jednak to oszacowanie zostało zakwestionowane.

Rzymski generał Pompejusz podbił Jerozolimę i jej okolice do 63 roku pne. Rzymianie obalili panującą dynastię Hasmoneuszy (władzę od ok. 140 pne), a senat rzymski ogłosił Heroda Wielkiego „Królem Żydów” w ok. 40 pne. Właściwa Judea , Samaria i Idumea stały się rzymską prowincją Iudaea w 6 roku n.e. Napięcia żydowsko-rzymskie doprowadziły do kilku wojen żydowsko-rzymskich między rokiem 66 a 135 n.e., co zaowocowało zniszczeniem Jerozolimy i Drugiej Świątyni oraz ustanowieniem w 70 r. podatku żydowskiego (płacący podatek byli zwolnieni z obowiązku składania ofiar rzymskiemu kultowi cesarskiemu ).

Cesarz Hadrian podjął próbę utworzenia nowej kolonii, nazwanej Aelia Capitolina , na terenie zburzonej wówczas Jerozolimy, ok. 130. Również w ciągu I i II wieku n.e. chrześcijaństwo zaczęło rozwijać się z judaizmu drugiej świątyni . W 313 Konstantyn i Licyniusz wydali edykt mediolański , oficjalnie uznający chrześcijaństwo za legalną religię. Konstantyn Wielki przeniósł rzymską stolicę z Rzymu do Konstantynopola („Nowy Rzym”) ok. 330, czasami uważany za początek Cesarstwa Bizantyjskiego , a wraz z edyktem z Tesaloniki w 380, chrześcijaństwo stało się kościołem państwowym Cesarstwa Rzymskiego . Chrześcijańscy cesarze prześladowali swoich żydowskich poddanych i ograniczali ich prawa.

Żydzi w Rzymie

Oblężenie i zniszczenie Jerozolimy przez Rzymian. Malowany ok. 1504 r

Według artykułu o Rzymie w The Jewish Encyclopedia ,

Żydzi mieszkają w Rzymie od ponad 2000 lat, dłużej niż w jakimkolwiek innym mieście europejskim. Pierwotnie udali się tam z Aleksandrii , przyciągnięci żywym stosunkiem handlowym między tymi dwoma miastami. Mogli nawet założyć tam społeczność już w II wieku przedchrześcijańskim, gdyż w roku 139 p.n.e. pretor Hispanus wydał dekret o wydaleniu wszystkich Żydów niebędących obywatelami rzymskimi.

Encyklopedia żydowska łączy dwie wojny domowe szalejące w ostatnich dziesięcioleciach pierwszego wieku pne, jedną w Judei między dwoma braćmi Hasmoneuszami , Hyrcanusem II i Arystobulem II , oraz jedną w republice rzymskiej między Juliuszem Cezarem a Pompejuszem, i opisuje ewolucję ludność żydowska w Rzymie:

... społeczność żydowska w Rzymie rozwijała się bardzo szybko. Żydzi, którzy zostali zabrani do Rzymu jako jeńcy, byli albo wykupieni przez swoich współwyznawców, albo uwolnieni przez swoich rzymskich panów, którzy uważali ich szczególny zwyczaj za odrażający. Jako kupcy osiedlili się na prawym brzegu Tybru iw ten sposób zapoczątkowali dzielnicę żydowską w Rzymie.

Jeszcze zanim Rzym zaanektował Judeę jako prowincję, Rzymianie przez półtora wieku kontaktowali się z Żydami z ich diaspor osiadłych w Rzymie. W wielu miastach prowincji rzymskich we wschodniej części Morza Śródziemnego istniały bardzo duże społeczności żydowskie, rozproszone od VI wieku pne.

Zaangażowanie Rzymu we wschodniej części Morza Śródziemnego datuje się od 63 roku p.n.e., po zakończeniu trzeciej wojny z mitrydatesem , kiedy Rzym uczynił Syrię prowincją. Po klęsce Mitrydatesa VI z Pontu prokonsul Pompejusz Wielki ( Pompejusz Wielki ) pozostał, aby zabezpieczyć teren, w tym wizytę w Świątyni Jerozolimskiej . Były król Hyrcanus II został potwierdzony jako etnarcha Żydów przez Juliusza Cezara w 48 rpne. W 37 pne Królestwo Heroda zostało założone jako rzymskie królestwo klienckie , aw 6 roku n.e. stało się prowincją Cesarstwa Rzymskiego , nazwaną prowincją Iudaea .

W greckich miastach na wschodzie imperium rzymskiego często dochodziło do napięć między ludnością grecką i żydowską. Pisząc około 90 roku n.e., żydowski autor Józef Flawiusz cytował dekrety Juliusza Cezara, Marka Antoniusza, Augusta i Klaudiusza, nadające społecznościom żydowskim szereg praw. Centralne przywileje obejmowały prawo do zwolnienia z polis religijnych rytuałów oraz pozwolenie „przestrzegania praw, zwyczajów i religii przodków”. Żydzi byli również zwolnieni ze służby wojskowej i zaopatrzenia w wojska rzymskie. W przeciwieństwie do tego, w co Józef Flawiusz chce wierzyć swoim czytelnikom, Żydzi nie mieli statusu religio licita (religia dozwolona), ponieważ taki status nie istniał w Cesarstwie Rzymskim, ani też wszystkie dekrety rzymskie dotyczące Żydów nie były pozytywne. Zamiast tego przepisy powstały jako odpowiedź na indywidualne prośby cesarza. Dekrety zostały zastosowane przez Józefa Flawiusza „jako instrumenty w toczącej się walce politycznej o status”.

Ze względu na ich jednostronny punkt widzenia autentyczność dekretów była wielokrotnie kwestionowana, ale obecnie uważa się, że są one w dużej mierze autentyczne. Mimo to Józef Flawiusz przedstawił tylko jedną wersję wydarzeń, pomijając negatywne decyzje i udając, że orzeczenia są uniwersalne. W ten sposób zrealizował ideologiczny przekaz pokazujący, że Rzymianie pozwalali Żydom na realizowanie własnych zwyczajów i obrzędów; Żydzi byli chronieni w przeszłości i nadal byli chronieni przez te decyzje w jego czasach.

Wysiłki Kaliguli, aby zainstalować swój posąg w świątyni (37–41 n.e.), które wymagały interwencji Filona z Aleksandrii i Heroda Agryppy , aby temu zapobiec, zostały zaproponowane jako „pierwsza otwarta przerwa między Rzymem a Żydami”; choć problemy były już widoczne podczas Spisu Kwiryniusza w 6 n.e. i za Sejana (przed 31 n.e.). Cesarz Tyberiusz naprawił to ostatnie, interweniując i ostatecznie odwołując Poncjusza Piłata do Rzymu.

Wojny żydowsko-rzymskie

Płaskorzeźba z Łuku Tytusa w Rzymie przedstawiająca menorę i inne przedmioty zrabowane ze Świątyni Jerozolimskiej niesione podczas rzymskiego triumfu

W 66 roku n.e. rozpoczęła się pierwsza wojna żydowsko-rzymska . Bunt został stłumiony przez przyszłych cesarzy rzymskich Wespazjana i Tytusa . Podczas oblężenia Jerozolimy w 70 roku n.e. Rzymianie zniszczyli znaczną część Świątyni Jerozolimskiej i według niektórych relacji splądrowali artefakty ze Świątyni, takie jak Menora . Żydzi nadal mieszkali na swojej ziemi w znacznej liczbie, pomimo wojny Kitos w latach 115–117, dopóki Juliusz Sewer nie spustoszył Judei, stłumiwszy bunt Bar Kochby z 132-136. 985 wiosek zostało zniszczonych, a większość ludności żydowskiej środkowej Judei została zasadniczo zniszczona – zabita, sprzedana w niewolę lub zmuszona do ucieczki. Wygnani z Jerozolimy, która została przemianowana na Aelia Capitolina , ludność żydowska skupiała się teraz w Galilei , początkowo w Jawne .

Po wojnach żydowsko-rzymskich (66–135) Hadrian zmienił nazwę prowincji Iudaea na Syria Palaestina , a Jerozolimę na Aelia Capitolina , próbując wymazać historyczne więzi narodu żydowskiego z regionem . Ponadto po 70 roku życia Żydom i żydowskim prozelitom wolno było praktykować swoją religię tylko wtedy, gdy zapłacili żydowski podatek , a po 135 roku otrzymali zakaz wstępu do Jerozolimy, z wyjątkiem dnia Tisza be-Aw .

Diaspora

Żydowskie przedmioty rytualne przedstawione w złotym szkle z Rzymu z II wieku

Wielu Żydów zostało obywatelami innych części Cesarstwa Rzymskiego . Księga Dziejów Apostolskich w Nowym Testamencie , jak również inne teksty Pawłowe , często wspominają o dużych populacjach zhellenizowanych Żydów w miastach świata rzymskiego.

Decydujące znaczenie dla przekształcenia tradycji żydowskiej z religii opartej na świątyniach na tradycje diaspory miał rozwój interpretacji Tory w Misznie i Talmudzie .

Późny okres rzymski

Mimo klęski powstania Bar Kochby Żydzi pozostali w ziemi izraelskiej w znacznej liczbie. Pozostali tam Żydzi przeżyli liczne doświadczenia i konflikty zbrojne z kolejnymi okupantami Ziemi. Niektóre z najbardziej znanych i ważnych tekstów żydowskich powstały w tym czasie w izraelskich miastach. Przykładami są Talmud jerozolimski , ukończenie Miszny i system niqqud .

W tym okresie tannaim i amoraim byli aktywnymi rabinami , którzy organizowali i debatowali nad żydowskim prawem ustnym . Głównym katalizatorem w judaizmie jest Judah haNasi , który był bogatym rabinem i jednym z ostatnich tannaim, ustnych tłumaczy Prawa. Cieszył się dobrą opinią wśród rzymskich autorytetów, co pomogło mu w awansie na patriarchę społeczności żydowskiej w Palestynie. Decyzje tannaim są zawarte w Misznie , Beraicie , Tosefcie i różnych midraszów . Miszna została ukończona wkrótce po 200 roku n.e., prawdopodobnie przez Judę haNasi . Komentarze amoraim do Miszny są zebrane w Talmudzie jerozolimskim , który ukończono około 400 roku n.e., prawdopodobnie w Tyberiadzie .

W 351 r. ludność żydowska w Seforis pod przywództwem Patrycjusza wszczęła bunt przeciwko rządom Konstancjusza Gallusa , szwagra cesarza Konstancjusza II . Bunt został ostatecznie stłumiony przez generała Gallusa, Ursicinusa .

Para putt z menorą, na odlewie płaskorzeźby z II lub III wieku (oryginał w Muzeum Narodowym w Rzymie )

Zgodnie z tradycją, w 359 roku Hillel II stworzył kalendarz hebrajski , który jest kalendarzem księżycowo-słonecznym opartym bardziej na matematyce niż na obserwacji. Do tego czasu cała społeczność żydowska poza ziemią Izraela polegała na kalendarzu obserwacyjnym usankcjonowanym przez Sanhedryn ; było to konieczne do właściwego obchodzenia żydowskich świąt. Jednak niebezpieczeństwo groziło uczestnikom tej sankcji i posłańcom, którzy przekazywali swoje decyzje odległym społecznościom. W miarę trwania prześladowań religijnych Hillel postanowił stworzyć autoryzowany kalendarz na całą przyszłość, który nie byłby zależny od obserwacji w Jerozolimie.

Julian , jedyny cesarz, który odrzucił chrześcijaństwo po nawróceniu Konstantyna , zezwolił Żydom na powrót do „świętego Jeruzalem, którego odbudowania pragnęliście od wielu lat” oraz na odbudowę Świątyni. Jednak Julian zginął w bitwie 26 czerwca 363 r. W swojej nieudanej kampanii przeciwko Imperium Sasanidów , a Trzecia Świątynia nie została wówczas odbudowana.

Podczas wojny bizantyjsko-sasańskiej w latach 602–628 wielu Żydów stanęło po stronie wschodniego imperium rzymskiego w żydowskim buncie przeciwko Herakliuszowi , który z powodzeniem pomógł najeźdźcom perskim Sasanidom w podboju całego rzymskiego Egiptu i Syrii. W odpowiedzi na to dalsze środki antyżydowskie zostały wprowadzone w całym wschodnim królestwie rzymskim i tak daleko, jak Francja Merowingów . Wkrótce potem, w 634 r., rozpoczęły się podboje muzułmańskie , podczas których wielu Żydów początkowo ponownie powstało przeciwko swoim wschodnio-rzymskim władcom.

Rozproszenie Żydów w Cesarstwie Rzymskim

Wypędzenie Żydów za panowania cesarza Hadriana (135 n.e.): Jak Herakliusz wypędził Żydów z Jerozolimy. (Faksymile miniatury w Histoire des Empereurs , XV-wieczny rękopis, w Bibliotece Arsenału w Paryżu).

Wielkiej Rewolcie w I wieku i buncie Bar Kochby w II wieku zniszczenie Judei wywarło decydujący wpływ na rozproszenie narodu żydowskiego na całym świecie, ponieważ centrum kultu przeniosło się ze świątyni do władzy rabinicznej.

Część Żydów została sprzedana jako niewolnica lub wywieziona do niewoli po upadku Judei, część dołączyła do istniejącej diaspory, a jeszcze inni pozostali w Judei i rozpoczęli pracę nad Talmudem Jerozolimskim . Żydzi w diasporze byli ogólnie przyjmowani do Cesarstwa Rzymskiego , ale wraz z rozwojem chrześcijaństwa rosły ograniczenia. Przymusowe wypędzenia i prześladowania spowodowały znaczne zmiany w międzynarodowych ośrodkach życia żydowskiego, na które często wyglądały odległe społeczności, choć nie zawsze zjednoczone, ze względu na samo rozproszenie narodu żydowskiego. W ten sposób społeczności żydowskie zostały w dużej mierze wydalone Judei i wysłany do różnych prowincji rzymskich na Bliskim Wschodzie, w Europie i Afryce Północnej. Żydostwo rzymskie przybyło, aby rozwinąć charakter związany z miejską klasą średnią w czasach nowożytnych.

Zobacz też

Dalsza lektura

Barclay, John MG 1996. Żydzi w diasporze śródziemnomorskiej od Aleksandra do Trajana (323 pne – 117 n.e.). Edynburg: T. & T. Clark.
Goodmann, Martin. 2000. Państwo i społeczeństwo w rzymskiej Galilei, 132–212 ne. Londyn i Portland, OR: Vallentine Mitchell .
Goodman, M. 2004. „Trajan i początki rzymskiej wrogości wobec Żydów”. Przeszłość i teraźniejszość 182: 3-29.
Mclaren, James S. 2013. „Żydzi w Rzymie w okresie Flawiuszy”. Antychton 47:156-172.
Pucci Ben Zeev, Miriam. 1998. Prawa Żydów w świecie rzymskim: dokumenty greckie i rzymskie cytowane przez Józefa Flawiusza. Tybinga, Niemcy: Mohr.
Rutgers, Leonard Victor. 2000. Żydzi w późnym starożytnym Rzymie: dowody interakcji kulturowych w diasporze rzymskiej. Leiden, Holandia: Brill.
Schürer, Emil. 1973. Historia narodu żydowskiego w czasach Jezusa Chrystusa (175 pne – 135 ne). Poprawione i zredagowane przez Emila Schürera, Gézę Vermèsa, Fergusa Millara, Matthew Blacka i Martina Goodmana. 2 tomy Edynburg: T. & T. Clark.
Smallwood, E. Mary. 1976. Żydzi pod panowaniem rzymskim. Leiden, Holandia: Brill.
Stern, Menachem, wyd. 1974. Autorzy greccy i łacińscy o Żydach i judaizmie. 3 tomy Jerozolima: Izraelska Akademia Nauk i Nauk Humanistycznych.
Varhelyi, Zsuzsanna. 2000. „Żydzi w życiu obywatelskim w czasach Cesarstwa Rzymskiego”. Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 40.1/4:471-478.
Weitzmann, Kurt , wyd. 1979. Wiek duchowości: późna sztuka antyczna i wczesnochrześcijańska, od trzeciego do siódmego wieku. Nowy Jork: Muzeum.