Triumf rzymski
Triumf rzymski ( triumf ) był ceremonią cywilną i obrzędem religijnym starożytnego Rzymu , odprawianym w celu publicznego celebrowania i uświęcania sukcesu dowódcy wojskowego, który doprowadził wojska rzymskie do zwycięstwa w służbie państwa lub, w niektórych tradycjach historycznych, jednego który pomyślnie zakończył obcą wojnę.
W dniu swojego triumfu generał nosił koronę laurową i całkowicie fioletową, haftowaną złotem triumfalną togę picta („malowaną” togę), regalia, które identyfikowały go jako prawie boskiego lub prawie królewskiego. W niektórych przekazach jego twarz była pomalowana na czerwono, być może naśladując najwyższego i najpotężniejszego boga Rzymu, Jowisza . Generał jechał czterokonnym rydwanem ulicami Rzymu w nieuzbrojonej procesji ze swoją armią, jeńcami i łupami wojennymi. W świątyni Jowisza na Wzgórzu Kapitolińskim złożył Jowiszowi ofiarę i oznaki zwycięstwa.
W tradycji republikańskiej tylko Senat mógł przyznać triumf. Pochodzenie i rozwój tego zaszczytu były niejasne: rzymscy historycy umieścili pierwszy triumf w mitycznej przeszłości. Moralność republikańska wymagała, aby generał zachowywał się z godną pokorą, jak śmiertelny obywatel który triumfował w imieniu Senatu Rzymu, ludu i bogów. Nieuchronnie triumf dawał ogółowi nadzwyczajne możliwości autopromocji, poza wymiarem religijnym i militarnym. Większość uroczystości triumfalnych obejmowała szereg popularnych zabaw i zabaw dla rzymskich mas.
Większość rzymskich świąt była stałym elementem kalendarza, związanym z kultem poszczególnych bóstw. Podczas gdy triumfalna procesja miała swój punkt kulminacyjny w świątyni Jowisza, sama procesja, towarzysząca jej uczta i publiczne gry promowały status i osiągnięcia generała. W późnej epoce republikańskiej triumfy były przeciągane i ekstrawaganckie, motywowane rosnącą konkurencją między wojskowo-politycznymi poszukiwaczami przygód, którzy rządzili rodzącym się imperium Rzymu. Niektóre triumfy przedłużały się o kilka dni publicznych gier i zabaw. Z pryncypatu później triumf odzwierciedlał imperialny porządek i prymat rodziny cesarskiej. Triumf był świadomie naśladowany przez państwa średniowieczne i późniejsze podczas wjazdu królewskiego i innych uroczystych wydarzeń.
Tło i ceremonie
Wirus triumfalny
W republikańskim Rzymie prawdziwie wyjątkowe osiągnięcie militarne zasługiwało na najwyższe możliwe zaszczyty, co łączyło vir triumfalis („człowiek triumfu”, później znany jako triumfator ) z mityczną i pół-mityczną przeszłością Rzymu. W efekcie generał był bliski bycia „królem na jeden dzień” i prawdopodobnie bliski boskości. Nosił regalia tradycyjnie kojarzone zarówno ze starożytną monarchią rzymską , jak iz posągiem Jowisza Kapitolińskiego : fioletowo-złota „toga picta”, korona laurowa, czerwone buty i prawdopodobnie ponownie pomalowana na czerwono twarz najwyższego bóstwa Rzymu. Został ciągnięty w procesji przez miasto w czterokonnym rydwanie, pod okiem swoich rówieśników i oklasków tłumu, do świątyni Jowisza Kapitolińskiego . Jego łupy i jeńcy prowadzili drogę; jego armie podążały za nim. Pewnego razu w świątyni kapitolińskiej złożył Jowiszowi w ofierze dwa białe woły i złożył znaki zwycięstwa u stóp posągu Jowisza, dedykując w ten sposób triumf rzymskiemu senatowi, ludowi i bogom.
Triumfy nie były związane z żadnym konkretnym dniem, porą roku ani świętem religijnym kalendarza rzymskiego . Wydaje się, że większość obchodzono przy najbliższej nadarzającej się okazji, prawdopodobnie w dniach uznanych za pomyślne na tę okazję. Tradycja wymagała, aby na czas triumfu każda świątynia była otwarta. W ten sposób ceremonia była w pewnym sensie wspólna dla całej społeczności rzymskich bogów, ale nakładanie się było nieuniknione z określonymi świętami i rocznicami. Niektóre mogły być przypadkowe; inne zostały zaprojektowane. Na przykład, 1 marca, święto i dies natalis boga wojny Marsa , była tradycyjną rocznicą pierwszego triumfu Publicoli (504 p.n.e.), sześciu innych triumfów republikanów i pierwszego rzymskiego triumfu Romulusa . Pompejusz odłożył swój trzeci i najwspanialszy triumf o kilka miesięcy, aby zbiegł się on z jego własnymi dies natalis (urodzinami).
Pomijając wymiar religijny, głównym celem triumfu był sam generał. Ceremonia wyniosła go – choć chwilowo – ponad każdego śmiertelnego Rzymianina. Była to okazja dana bardzo nielicznym. Od czasów Scypiona Afrykańskiego triumfalny generał był powiązany (przynajmniej dla historyków w okresie pryncypatu) z Aleksandrem i półbogiem Herkulesem , którzy bezinteresownie pracowali dla dobra całej ludzkości. Jego okazały rydwan triumfalny był przystrojony amuletami przeciwko możliwej zazdrości ( invidia ) i złośliwości gapiów. Na niektórych kontach towarzysz lub publiczny niewolnik przypominał mu od czasu do czasu o jego własnej śmiertelności (a memento mori ).
Procesja
Najwcześniejsze „triumfy” Rzymu były prawdopodobnie prostymi paradami zwycięstwa, celebrującymi powrót zwycięskiego generała i jego armii do miasta, wraz z owocami jego zwycięstwa, a kończącymi się jakąś formą poświęcenia się bogom. Tak jest prawdopodobnie w przypadku najwcześniejszych legendarnych, a później na wpół legendarnych triumfów królewskiej epoki Rzymu, kiedy król pełnił funkcję najwyższego sędziego rzymskiego i przywódcy wojennego. Wraz ze wzrostem liczby ludności, potęgi, wpływów i terytorium Rzymu rosła skala, długość, różnorodność i ekstrawagancja jego triumfalnych procesji.
Procesja ( pompa ) zebrała się na otwartej przestrzeni Pola Marsowego prawdopodobnie na długo przed świtem. Stamtąd, pomijając wszystkie nieprzewidziane opóźnienia i wypadki, w najlepszym razie poradziłby sobie z powolnym tempem marszu, przerywanym różnymi planowanymi przystankami w drodze do miejsca docelowego, świątyni kapitolińskiej, w odległości nieco poniżej 4 km (2,48 mil). Procesje triumfalne były notorycznie długie i powolne; najdłuższy mógł trwać dwa lub trzy dni, a być może więcej, a niektóre mogły być dłuższe niż sama trasa.
Niektóre starożytne i współczesne źródła sugerują dość standardowy porządek procesji. Najpierw szli uwięzieni przywódcy, sojusznicy i żołnierze (a czasem ich rodziny), zwykle chodząc w łańcuchach; niektóre były przeznaczone do egzekucji lub dalszego wyświetlania. Ich przechwycona broń, zbroje, złoto, srebro, posągi i dziwne lub egzotyczne skarby były przewożone za nimi, wraz z obrazami, obrazami i modelami przedstawiającymi ważne miejsca i epizody wojny. liktorzy generała w czerwonych szatach bojowych, z fassami w wieńcu laurowym, potem generał w rydwanie zaprzężonym w cztery konie. Towarzysz lub niewolnik publiczny mógł dzielić rydwan z nim lub, w niektórych przypadkach, z jego najmłodszymi dziećmi. Jego oficerowie i starsi synowie jechali konno w pobliżu. Jego nieuzbrojeni żołnierze szli za nim w togach i koronach laurowych, skandując „io Triumph!” i śpiewanie sprośnych piosenek na koszt generała. Gdzieś w procesji prowadzono dwa nieskazitelne białe woły na ofiarę Jowiszowi, ubrane w girlandy i pozłacane rogi. Wszystko to odbywało się przy akompaniamencie muzyki, obłoków kadzideł i sypania kwiatów.
Prawie nic nie wiadomo o infrastrukturze i zarządzaniu procesji. Jego bez wątpienia ogromny koszt został częściowo pokryty przez państwo, ale głównie przez łupy generała, o których większość starożytnych źródeł mówi bardzo szczegółowo i nieprawdopodobnie w superlatywach. Po zbyciu to przenośne bogactwo zastrzyknęło ogromne sumy w rzymską gospodarkę; kwota wniesiona przez Oktawiana Triumf Egiptu nad Egiptem spowodował spadek stóp procentowych i gwałtowny wzrost cen ziemi. Żadne starożytne źródło nie odnosi się do logistyki procesji: gdzie żołnierze i jeńcy w kilkudniowej procesji mogli spać i jeść, ani gdzie te kilka tysięcy plus widzowie mogli stacjonować na końcową ceremonię w świątyni kapitolińskiej.
Trasa
Poniższy schemat przedstawia trasę pokonaną przez „niektóre lub wiele” triumfów i jest oparty na standardowych współczesnych rekonstrukcjach. Każda oryginalna lub tradycyjna trasa zostałaby do pewnego stopnia zmieniona przez liczne przebudowy i przebudowy miasta, a czasem z wyboru. Miejsce startu (Pole Marsowe) znajdowało się poza świętą granicą miasta ( pomerium ), graniczącą ze wschodnim brzegiem Tybru . Pochód wkroczył do miasta przez Porta Triumphalis (Bramę Triumfalną) i przeszedł przez pomerium , gdzie generał złożył dowództwo przed senat i sędziowie . Kontynuował przez miejsce Circus Flaminius , omijając południową podstawę Wzgórza Kapitolińskiego i Velabrum , wzdłuż Via Triumphalis (Drogi Triumfalnej) w kierunku Circus Maximus , być może wysadzając więźniów przeznaczonych do egzekucji w Tullianum . Weszło na Via Sacra, potem na Forum . W końcu wspiął się na Wzgórze Kapitolińskie do Świątyni Jowisza Kapitolińskiego . Po złożeniu ofiary i poświęceniu procesja i widzowie rozeszli się na bankiety, gry i inne rozrywki sponsorowane przez triumfującego generała.
Bankiety, gry i zabawy
W przypadku większości triumfów generał finansował bankiety po procesji ze swojej części łupów. Były biesiady dla ludu i osobne, znacznie bogatsze biesiady dla elity; niektóre trwały przez większość nocy. Dionizy kontrastuje z wystawnymi bankietami triumfalnymi swoich czasów, dając triumfowi Romulusa najbardziej prymitywny możliwy „bankiet” - zwykli Rzymianie ustawiają stoły z jedzeniem jako „powitanie w domu”, a powracające wojska piją łyki i gryzą, gdy maszerowali obok . W ten sam sposób odtwarza pierwszy republikański bankiet triumfalny. Varro twierdzi, że jego ciotka zarobiła 20 tys sestercji , dostarczając 5000 drozdów na triumf Cecyliusza Metellusa w 71 roku p.n.e.
Niektóre triumfy obejmowały ludi jako wypełnienie przysięgi generała złożonej bogu lub bogini, złożonej przed bitwą lub podczas jej upału, w zamian za pomoc w zapewnieniu zwycięstwa. W Rzeczypospolitej opłacał ich triumfujący generał. Marcus Fulvius Nobilior poprzysiągł ludi w zamian za zwycięstwo nad Ligą Etolską i zapłacił swoim triumfem za dziesięć dni gier.
Uczczenie pamięci
Większość Rzymian nigdy nie widziała triumfu, ale jego symbolika przeniknęła rzymską wyobraźnię i kulturę materialną. Triumfalni generałowie wybijali i rozprowadzali monety o wysokiej wartości, aby propagować swoją triumfalną sławę i hojność w całym imperium. Problemy Pompejusza związane z jego trzema triumfami są typowe. Jednym z nich jest aureus (złota moneta) z otoczoną wieńcem laurowym obwódką otaczającą głowę, która uosabia Afrykę; obok tytuł Pompejusza „Magnus” („Wielki”), z różdżką i dzbanem jako symbolami jego wróżby . Rewers identyfikuje go jako prokonsula w triumfalnym rydwanie, w którym jedzie Zwycięstwo . Triumfalny denar (srebrna moneta) przedstawia jego trzy trofea zdobytej broni, z różdżką i dzbanem augura. Inny przedstawia kulę ziemską otoczoną triumfalnymi wieńcami, symbolizującymi jego „podbój świata” oraz kłos zboża, aby pokazać, że jego zwycięstwo chroniło dostawy zboża dla Rzymu.
W tradycji republikańskiej generał miał nosić swoje triumfalne regalia tylko w dniu swojego triumfu; potem prawdopodobnie były wystawiane w atrium jego domu rodzinnego. Jako szlachcic miał prawo do szczególnego rodzaju pogrzebu, podczas którego za jego marami szedł sznur aktorów w maskach jego przodków; inny aktor reprezentował samego generała i jego największe osiągnięcie życiowe, nosząc maskę pogrzebową, laury triumfalne i togę picta . Wszystko inne było głęboko podejrzane; Pompejusz otrzymał przywilej noszenia wieńca triumfalnego w Cyrku, ale spotkał się z wrogim przyjęciem. Zamiłowanie Juliusza Cezara do noszenia triumfalnych regaliów „gdziekolwiek i kiedykolwiek” uznano za jedną z wielu oznak monarchicznych intencji, które dla niektórych usprawiedliwiały jego morderstwo. W epoce imperialnej cesarze nosili takie regalia, aby zaznaczyć swoją wyższą rangę i urząd oraz identyfikować się z rzymskimi bogami i cesarskim porządkiem – centralną cechą kultu imperialnego .
Budowa i poświęcenie monumentalnych robót publicznych stworzyło lokalne, stałe okazje do triumfalnego upamiętnienia. W 55 roku p.n.e. Pompejusz zainaugurował pierwszy kamienny teatr w Rzymie jako dar dla mieszkańców Rzymu, ufundowany z jego łupów. Jego galeria i kolumnady podwoiły się jako przestrzeń wystawowa i prawdopodobnie zawierały posągi, obrazy i inne trofea niesione podczas jego różnych triumfów. Zawierała nową świątynię bogini patronki Pompejusza, Venus Victrix („Zwycięska Wenus”); rok wcześniej wyemitował monetę, która przedstawiała ją ukoronowaną triumfalnymi laurami. Juliusz Cezar twierdził, że Wenus jest zarówno patronką, jak i boską przodką; ufundował jej nową świątynię i poświęcił ją podczas swojego poczwórnego triumfu w 46 roku p.n.e. W ten sposób w swoją triumfalną rocznicę wplótł swoją boginię patronkę i domniemaną przodkę.
August , następca Cezara i pierwszy cesarz Rzymu, zbudował ogromny pomnik triumfalny na greckim wybrzeżu w Akcjum , z widokiem na miejsce jego decydującej bitwy morskiej przeciwko Antoniuszowi i Egiptowi; spiżowe dzioby przechwyconych egipskich okrętów wojennych wystawały z jego ściany od strony morza. Ikonografia imperialna w coraz większym stopniu utożsamiała cesarzy z bogami, począwszy od ponownego wynalezienia Rzymu przez Augusta jako wirtualnej monarchii ( pryncypat ) . Rzeźbione panele na łuku Tytusa (zbudowanym przez Domicjana ) świętują Tytusa i Wespazjana nad Żydami po oblężeniu Jerozolimy , z triumfalną procesją jeńców i skarbów skonfiskowanych ze świątyni jerozolimskiej – z których część sfinansowała budowę Koloseum . Kolejny panel przedstawia pogrzeb i apoteozę deifikowanego Tytusa . Wcześniej senat wybrał Tytusa na potrójny łuk w Circus Maximus, aby uczcić lub upamiętnić to samo zwycięstwo lub triumf.
Przyznanie triumfu
W tradycji republikańskiej tylko Senat mógł przyznać triumf. Generał, który chciał triumfu, wysyłał swoją prośbę i składał raport Senatowi. Oficjalnie triumfy przyznawano za wybitne zasługi wojskowe; państwo zapłaciłoby za ceremonię, gdyby ten i pewne inne warunki zostały spełnione - a te wydają się zmieniać od czasu do czasu i od przypadku do przypadku - lub przynajmniej Senat zapłaciłby za oficjalną procesję. Większość historyków rzymskich opiera wynik na otwartej debacie senatorskiej i głosowaniu, którego legalność została potwierdzona przez jedno ze zgromadzeń ludowych ; senat i ludzie kontrolowali w ten sposób kasę państwa i nagradzali lub ograniczali jego generałów. Wydaje się, że niektóre triumfy zostały przyznane od razu, przy minimalnej debacie. Niektórym odmówiono, ale i tak poszli naprzód, z bezpośrednim apelem generała do ludzi w sprawie senatu i obietnicą publicznych gier na własny koszt. Inne zostały zablokowane lub przyznane dopiero po niekończących się kłótniach. Zarówno senatorowie, jak i generałowie byli politykami, a rzymska polityka słynęła z rywalizacji, zmieniających się sojuszy, zakulisowych interesów i jawnego publicznego przekupstwa. Dyskusje senatu prawdopodobnie opierałyby się na triumfalnej tradycji, precedensie i przyzwoitości; mniej otwarcie, ale z większym niepokojem, zależałoby to od zakresu władzy i popularności politycznej i wojskowej generała oraz możliwych konsekwencji wspierania lub utrudniania jego dalszej kariery. Nie ma mocnych dowodów na to, że Senat stosował określony zestaw „praw triumfalnych” przy podejmowaniu decyzji, Valerius Maximus ekstrapolował różne „prawa triumfalne” ze spornych historycznych relacji z faktycznej praktyki. Obejmowały one jedno prawo, zgodnie z którym generał musiał zabić co najmniej 5000 wrogów w jednej bitwie, oraz drugie, zgodnie z którym musiał złożyć przysięgę, że jego relacja była prawdziwa. Nie zachowały się żadne dowody na istnienie któregokolwiek z tych praw ani żadnych innych praw odnoszących się do triumfów.
Owacja
Generał może otrzymać „mniejszy triumf”, znany jako owacja. Do miasta wkroczył pieszo, bez wojska, w todze magistrackiej i wieńcu z mirtu Wenus . W 211 roku p.n.e. senat odrzucił prośbę Marka Marcellusa o triumf po zwycięstwie nad Kartagińczykami i ich sycylijsko-greckimi sojusznikami, najwyraźniej dlatego, że jego armia wciąż znajdowała się na Sycylii i nie mogła się do niego przyłączyć. Zamiast tego złożyli mu dziękczynienie (supplicatio) i owację. Dzień wcześniej świętował nieoficjalny triumf na Górze Albańskiej . Jego owacja była triumfalna. Zawierał on duży obraz, przedstawiający jego oblężenie Syrakuzy , same machiny oblężnicze, zdobyły talerze, złoto, srebro i królewskie ozdoby, a także posągi i bogate meble, z których słynęło Syrakuzy. W procesji prowadzono osiem słoni, symbole jego zwycięstwa nad Kartagińczykami. Jego sojusznicy z Hiszpanii i Syrakuz prowadzili drogę, nosząc złote wieńce; otrzymali obywatelstwo rzymskie i ziemie na Sycylii.
W 71 rpne Krassus zdobył owację za stłumienie buntu Spartakusa i zwiększył swoje zaszczyty, nosząc koronę „triumfalnego” lauru Jowisza. Owacje są wymienione wraz z triumfami na Fasti Triumphales .
Źródła
p47fgtXXFastitriumphales.jpg)
Fasti Triumphales (zwane także Acta Triumphalia ) to kamienne tablice, które zostały wzniesione na Forum Romanum około 12 roku p.n.e., za panowania cesarza Augusta. Podają oficjalne imię generała, imiona jego ojca i dziadka, lud (ludy) lub prowincję dowodzenia, z której przyznano triumf, oraz datę procesji triumfalnej. Odnotowują ponad 200 triumfów, poczynając od trzech mitycznych triumfów Romulusa w 753 roku p.n.e., a kończąc na triumfie Lucjusza Korneliusza Balbusa (19 pne). Fragmenty o podobnej dacie i stylu z Rzymu i prowincjonalnych Włoch wydają się być wzorowane na Augustan Fasti i zostały użyte do wypełnienia niektórych jego luk.
Wiele starożytnych przekazów historycznych wspomina również o triumfach. Większość rzymskich relacji o triumfach została napisana, aby dać czytelnikom lekcję moralną, a nie dokładny opis procesu triumfalnego, procesji, obrzędów i ich znaczenia. Ten niedobór pozwala jedynie na najbardziej niepewną i uogólnioną (i być może wprowadzającą w błąd) rekonstrukcję ceremonii triumfalnej, opartą na połączeniu różnych niekompletnych relacji z różnych okresów historii Rzymu.
Ewolucja
Pochodzenie i era królewska
.jpg)
Początki i rozwój tego zaszczytu są niejasne. Historycy rzymscy umieścili pierwszy triumf w mitycznej przeszłości; niektórzy myśleli, że pochodzi z czasów założenia Rzymu ; inni uważali, że jest bardziej starożytny. , że pieśń żołnierska triumpe była zapożyczeniem przez Etrusków greckiego thriambus ( θρίαμβος ), wykrzykiwanego przez satyrów i innych pomocników w języku dionizyjskim i procesje bachiczne. Plutarch i niektóre źródła rzymskie wyśledziły pierwszy rzymski triumf i „królewski” strój triumfatora od pierwszego rzymskiego króla Romulusa , którego pokonanie króla Acrona z Caeninenses uważano za równoczesne z założeniem Rzymu w 753 pne. Owidiusz przedstawił bajeczny i poetycki triumfalny precedens w postaci powrotu boga Bachusa /Dionizosa z jego podboju Indii, zaprzężonego w złoty rydwan przez tygrysy i otoczonego menadami , satyrami i rozmaitymi pijakami. Arriana przypisywał podobne elementy dionizyjskie i „rzymskie” zwycięskiej procesji Aleksandra Wielkiego . Podobnie jak wiele w kulturze rzymskiej, elementy triumfu były oparte na etruskich i greckich prekursorach; w szczególności uważano, że fioletowa, haftowana toga picta noszona przez triumfującego generała pochodzi z królewskiej togi rzymskich królów etruskich.
Jeśli chodzi o triumfy rzymskiej ery królewskiej, ocalałe imperialne triumfy Fasti są niekompletne. Po trzech wpisach dotyczących legendarnego założyciela miasta, Romulusa , brakuje jedenastu linijek listy. Następni w kolejności są Ancus Marcius , Tarquinius Priscus , Servius Tullius i wreszcie Tarquin „dumny” , ostatni król. Fasti _ zostały skompilowane około pięć wieków po epoce królewskiej i prawdopodobnie reprezentują zatwierdzoną, oficjalną wersję kilku różnych tradycji historycznych. Podobnie najwcześniejsze zachowane historie pisane z epoki królewskiej, napisane kilka stuleci po niej, próbują pogodzić różne tradycje lub debatować nad ich zaletami. Dionizy , na przykład, daje Romulusowi trzy triumfy, taką samą liczbę, jak podano w Fasti . Liwiusz nie daje mu żadnego i zamiast tego przypisuje mu pierwszą opima spolia , w którym broń i zbroja zostały zdjęte z pokonanego wroga, poświęcone wówczas Jowiszowi. Plutarch daje mu jeden, wraz z rydwanem. Tarquin ma dwa triumfy w Fasti , ale żadnego w Dionizy. Żadne starożytne źródło nie daje triumfu następcy Romulusa, pokojowemu królowi Numie .
Republika
Rzymscy arystokraci wypędzili ostatniego króla jako tyrana i ustawowo zlikwidowali monarchię. Dzielili między sobą dawne uprawnienia i władzę królewską w postaci urzędów . W Republice najwyższą możliwą władzą sądową był wybieralny konsulat, który mógł sprawować jednorazowo nie dłużej niż rok. W sytuacjach kryzysowych lub nadzwyczajnych Senat może powołać dyktatora na dłuższą kadencję; ale może się to wydawać niebezpiecznie bliskie dożywotniej władzy królów. Dyktator Kamil został nagrodzony czterema triumfami, ale ostatecznie został wygnany. Późniejsze źródła rzymskie wskazują na jego triumf w 396 roku pne jako powód do obrazy; rydwan był ciągnięty przez cztery białe konie, połączenie właściwie zarezerwowane dla Jowisza i Apolla - przynajmniej w późniejszej tradycji i poezji. Postawa triumfującego republikańskiego generała i symbole, których użył podczas swojego triumfu, zostałyby dokładnie zbadane przez jego arystokratycznych rówieśników, wyczulonych na wszelkie oznaki, że może aspirować do bycia kimś więcej niż „królem na jeden dzień”.
W okresie od środkowej do późnej republiki ekspansja Rzymu poprzez podboje dawała jego polityczno-wojskowym poszukiwaczom przygód niezwykłe możliwości autopromocji; długotrwała seria wojen między Rzymem a Kartaginą - wojny punickie - przyniosła dwanaście triumfów w ciągu dziesięciu lat. Pod koniec Republiki triumfy stawały się jeszcze częstsze, wystawne i konkurencyjne, a każdy pokaz był próbą (zwykle udaną) prześcignięcia ostatniego. Posiadanie triumfującego przodka – nawet dawno zmarłego – wiele znaczyło w rzymskim społeczeństwie i polityce, a Cyceron zauważył, że w wyścigu o władzę i wpływy niektóre osoby nie były ponad obdarzeniem niewygodnego zwykłego przodka triumfalną wielkością i godnością, zniekształcając i tak już fragmentaryczną i niewiarygodną tradycję historyczną.
Dla historyków rzymskich wzrost triumfalnej ostentacji podważył starożytne rzymskie „cnoty chłopskie”. Dionizy z Halikarnasu (ok. 60 pne do 7 pne) twierdził, że triumfy jego czasów „odbiegły pod każdym względem od starożytnej tradycji oszczędności”. Moraliści narzekali, że udane zagraniczne wojny mogły zwiększyć potęgę, bezpieczeństwo i bogactwo Rzymu, ale jednocześnie stworzyli i podsycili zdegenerowany apetyt na bombastyczne pokazy i płytkie nowości. Liwiusz śledzi początek zgnilizny od triumfu Gneusza Manliusza Vulso w 186 r., który wprowadził zwykłych Rzymian do takich Galacjan fripperies jako wyspecjalizowani szefowie kuchni, flecistki i inne „uwodzicielskie rozrywki na przyjęciach”. Pliniusz dodaje do listy „kredensy i jednonożne stoły”, ale ponosi odpowiedzialność za ześlizgnięcie się Rzymu w luksus na „1400 funtów ściganego srebra i 1500 funtów złotych naczyń” przywiezionych nieco wcześniej przez Scypiona Asiaticusa za jego triumf w 189 pne .
Trzy triumfy przyznane Pompejuszowi Wielkiemu były wystawne i kontrowersyjne. Pierwszy w 80 lub 81 p.n.e. był za zwycięstwo nad królem Hiarbasem z Numidii w 79 p.n.e., przyznane przez zastraszony i podzielony Senat pod dyktaturą patrona Pompejusza Sulli . Pompejusz miał zaledwie 24 lata i był zwykłym jeźdźcem. Rzymscy konserwatyści nie pochwalali takiej wczesnej dojrzałości, ale inni postrzegali jego młodzieńczy sukces jako znak niezwykłego talentu wojskowego, boskiej łaski i osobistego zapału; miał też entuzjastycznych, popularnych zwolenników. Jego triumf nie poszedł jednak do końca zgodnie z planem. Jego rydwan był ciągnięty przez zespół słoni, aby reprezentować jego afrykański podbój – i być może nawet prześcignąć legendarny triumf Bachusa. Okazały się zbyt masywne, aby przejść przez triumfalną bramę, więc Pompejusz musiał zsiąść, podczas gdy na ich miejscu zaprzęgnięto zaprzęg konny. To zakłopotanie zachwyciłoby jego krytyków i prawdopodobnie niektórych żołnierzy – których żądania gotówki były niemal buntownicze. Mimo to jego zdecydowane stanowisko w sprawie gotówki podniosło jego pozycję wśród konserwatystów i wydaje się, że Pompejusz wyciągnął lekcję z populistycznej polityki. Mówiono, że za jego drugi triumf (71 pne, ostatni z serii czterech, które odbyły się w tym roku) jego darowizny pieniężne dla jego armii pobiły wszelkie rekordy, chociaż kwoty na koncie Plutarcha są niewiarygodnie wysokie: 6000 sestercji na każdego żołnierza (około sześciokrotność ich rocznego wynagrodzenia) i około 5 milionów na każdego oficera.
Pompejuszowi przyznano trzeci triumf w 61 roku p.n.e., aby uczcić zwycięstwo nad Mitrydatesem VI z Pontu . Była to okazja do prześcignięcia wszystkich rywali – a nawet samego siebie. Triumfy tradycyjnie trwały jeden dzień, ale triumfy Pompejusza trwały przez dwa w bezprecedensowym pokazie bogactwa i luksusu. Plutarch twierdził, że ten triumf reprezentuje dominację Pompejusza nad całym światem - w imieniu Rzymu - i osiągnięcie, które przyćmiewa nawet Aleksandra. Narracja Pliniusza o tym triumfie skupia się ze złowieszczą perspektywą na gigantycznym popiersiu portretowym triumfującego generała, rzeczy o „wschodniej świetności” całkowicie pokrytej perłami, antycypującej jego późniejsze upokorzenie i ścięcie głowy.
Era imperialna
Po zamordowaniu Cezara Oktawian przyjął stały tytuł imperatora i został stałym przewodniczącym Senatu od 27 roku p.n.e. (patrz pryncypat ) pod tytułem i imieniem Augustus . Zaledwie rok wcześniej zablokował senatorskie przyznanie triumfu Markowi Licyniuszowi Krassusowi Młodszemu , pomimo uznania tego ostatniego w tej dziedzinie jako Imperator i spełnienia przez niego wszystkich tradycyjnych, republikańskich kryteriów kwalifikacyjnych z wyjątkiem pełnego konsulatu. Technicznie rzecz biorąc, generałowie w epoce imperialnej byli legatami panującego cesarza (imperatora). August ogłosił zwycięstwo jako swoje własne, ale pozwolił Krassusowi na drugie, które jest wymienione w Fasti z 27 roku pne. Krassusowi odmówiono również rzadkiego (i technicznie dopuszczalnego w jego przypadku) zaszczytu poświęcenia spolia opima tej kampanii Jowiszowi Feretriusowi .
Ostatni triumf wymieniony w Fasti Triumphales dotyczy 19 roku pne. Do tego czasu triumf został wchłonięty przez cesarski system kultu Augusta , w którym tylko cesarzowi przyznano taki najwyższy zaszczyt, ponieważ był najwyższym Imperatorem . Senat, w prawdziwie republikańskim stylu, odbyłby posiedzenie w celu debaty i decydowania o zasługach kandydata; ale to było niewiele więcej niż dobra forma. Ideologia Augusta upierała się, że August ocalił i przywrócił Republikę, i świętowała jego triumf jako stan stały, a jego przywództwo wojskowe, polityczne i religijne jako odpowiedzialne za bezprecedensową erę stabilności, pokoju i dobrobytu. Odtąd cesarze twierdzili – choć nie wyglądali na to, by twierdzić – triumf jako cesarski przywilej. Osoby spoza rodziny cesarskiej mogły otrzymać „triumfalne ozdoby” ( Ornamenta triumfalia ) lub owację, np. Aulus Plaucjusz pod Klaudiuszem . Senat nadal debatował i głosował w takich sprawach, choć wynik prawdopodobnie był już przesądzony. W epoce imperialnej liczba triumfów gwałtownie spadła.
Imperialne panegiryki z późniejszej epoki cesarskiej łączą elementy triumfalne z ceremoniami cesarskimi, takimi jak inwestytura konsularna cesarzy i adventus , formalne „triumfalne” przybycie cesarza do różnych stolic Imperium w jego postępach przez prowincje. Niektórzy cesarze byli w ciągłym ruchu i rzadko lub nigdy nie udawali się do Rzymu. Chrześcijański cesarz Konstancjusz II wkroczył do Rzymu po raz pierwszy w życiu w 357 roku, kilka lat po pokonaniu swojego rywala Magnencjusza , stojąc w swoim rydwanie triumfalnym „jakby był posągiem”. Teodozjusz I świętował swoje zwycięstwo nad uzurpatorem Magnusem Maximusem w Rzymie 13 czerwca 389 r. Panegiryk Klaudiusza skierowany do cesarza Honoriusza odnotowuje ostatni znany oficjalny triumf w Rzymie i zachodnim Cesarstwie. Cesarz Honoriusz obchodził je wspólnie ze swym szóstym konsulatem 1 stycznia 404 r.; jego generał Stylichon pokonał wizygockiego króla Alaryka w bitwach pod Pollentią i Weroną . W martyrologii chrześcijańskiej Święty Telemach został zamęczony przez tłum podczas próby powstrzymania zwyczajowych igrzysk gladiatorów podczas tego triumfu, w wyniku czego igrzyska gladiatorów ( munera gladitoria ) zostały zakazane. W 438 roku n.e. cesarz zachodni Walentynian III znalazł jednak powód do powtórzenia zakazu, co świadczy o tym, że nie zawsze był on egzekwowany.
W 534 r., jeszcze w epoce bizantyjskiej , Justynian I przyznał generałowi Belizariuszowi triumf, który obejmował kilka „radykalnie nowych” elementów chrześcijańskich i bizantyjskich. Belizariusz z powodzeniem prowadził kampanię przeciwko swojemu wandalskiemu przywódcy Gelimerowi , aby przywrócić dawną rzymską prowincję Afryki pod kontrolę Bizancjum w wojnie wandalskiej 533–534 . Triumf odbył się we wschodniej stolicy Rzymu, Konstantynopolu . Historyk Prokopiusz , naoczny świadek, który wcześniej służył Belizariuszowi, opisuje pokaz łupów przejętych ze Świątyni Jerozolimskiej w 70 roku n.e. przez cesarza Tytusa , w tym menorę świątynną . Skarb był przechowywany w rzymskiej Świątyni Pokoju po tym, jak został wystawiony podczas parady triumfalnej Tytusa i przedstawiony na jego łuku triumfalnym ; następnie został zajęty przez Wandalów podczas splądrowania Rzymu w 455; następnie zostało im odebrane w kampanii Belizariusza. Same przedmioty równie dobrze mogły przypominać starożytne triumfy Wespazjana i jego syna Tytusa; ale Belizariusz i Gelimer szli jak podczas owacji . Procesja nie zakończyła się w rzymskiej Świątyni Kapitolińskiej ofiarą składaną Jowiszowi, ale zakończyła się na Hipodromie w Konstantynopolu recytacją chrześcijańskiej modlitwy i triumfującymi generałami padającymi na twarz przed cesarzem.
Wpływ
W okresie renesansu królowie i magnaci szukali nobilitujących związków z klasyczną przeszłością. Ghibelline Castruccio Castracani pokonał siły Guelph Florence w bitwie pod Altopascio w 1325 roku . Święty cesarz rzymski Ludwik IV mianował go księciem Lukki , a miasto dało mu triumf w stylu rzymskim. Procesję prowadzili jego florenccy jeńcy, zmuszeni do noszenia świec na cześć patrona Lukki. Castracani podążył za nim, stojąc w ozdobnym rydwanie. Wśród jego łupów znalazł się przenośny ołtarz na kółkach Florentczyków, carroccio .
Roma Triumphans Flavio Biondo (1459) twierdził, że starożytny rzymski triumf, pozbawiony pogańskich obrzędów, był prawowitym dziedzictwem świętych cesarzy rzymskich. Triumfy włoskiego poety Petrarki ( I triomfi ) przedstawiały motywy triumfalne i biografie starożytnych tekstów rzymskich jako ideały kulturalnych, cnotliwych rządów; był wpływowy i szeroko czytany. Seria dużych obrazów Andrei Mantegny przedstawiających Triumfy Cezara (1484–92, obecnie Pałac Hampton Court ) natychmiast stał się sławny i był bez końca kopiowany w formie drukowanej . Procesja triumfalna zamówiona przez Świętego Cesarza Rzymskiego Maksymiliana I (1512–1919) z grupy artystów, w tym Albrechta Dürera , była serią drzeworytów przedstawiających jego wyimaginowany triumf, który można było zawiesić jako fryz o długości 54 metrów (177 stóp).
odkryto i częściowo odrestaurowano fragmentaryczne Fasti Triumphales . Fasti Onofrio Panvinio kontynuował tam, gdzie skończył starożytny Fasti . Ostatnim triumfem odnotowanym przez Panvinio był królewski wjazd Świętego Cesarza Rzymskiego Karola V do Rzymu 5 kwietnia 1536 r., Po podboju Tunisu w 1535. Panvinio opisał to jako rzymski triumf „nad niewiernymi”. Cesarz podążał tradycyjną starożytną trasą, „mijając ruiny łuków triumfalnych żołnierzy-cesarzy Rzymu”, gdzie „aktorzy przebrani za starożytnych senatorów witali powrót nowego Cezara jako mile christi” (żołnierz Chrystusa ) .
Ekstrawagancki triumfalny wjazd Henryka II we Francji do Rouen w 1550 r. Nie był „mniej przyjemny i zachwycający niż trzeci triumf Pompejusza… wspaniały w bogactwach i obfitujący w łupy obcych narodów”. Łuk triumfalny wykonany dla królewskiego wjazdu do Paryża Ludwika XIII we Francji w 1628 r. Przedstawiał Pompejusza.
Zobacz też
Bibliografia
- Aicher, Peter J. (2004). Rzym żywy: źródło-przewodnik po starożytnym mieście . Wauconda, Ill.: Bolchazy-Carducci. ISBN 978-0865164734 . Źródło 19 października 2015 r .
- Bastien JL, Le triomphe romain et son utilization politique à Rome aux trois derniers siècles de la République, CEFR 392, Rzym, 2007
- Bastien JL, Le triomphe à Rome sous la République, un rite monarchique dans une cité arystocratique (IVe-Ier siècle av. notre ère) dans Guisard P. et Laizé C. (reż.), La guerre et la paix, coll. Antyki kulturowe, Elipsy, 2014, s. 509–526
- Beard, Mary : The Roman Triumph , The Belknap Press of Harvard University Press , Cambridge, Massachusetts i Londyn, 2007. (twarda okładka). ISBN 978-0-674-02613-1
- Beard, M., Price, S., North, J., Religie Rzymu: tom 1, historia , ilustrowane, Cambridge University Press , 1998. ISBN 0-521-31682-0
- Bosworth, AB, From Arrian to Alexander: Studies in Historical Interpretation , ilustrowany, przedruk, Oxford University Press , 1988. ISBN 0-19-814863-1
- Bowersock, Glen W., „Dionizos jako epicki bohater”, Studies in the Dionysiaca of Nonnos, wyd. N. Hopkinson, Cambridge Philosophical Society, suppl. Tom. 17, 1994, 156–166.
- Brennan, T. Corey : „Triumphus in Monte Albano”, 315–337 w RW Wallace i EM Harris (red.) Przejścia do imperium. Eseje z historii grecko-rzymskiej, 360–146 pne, na cześć E. Badiana ( University of Oklahoma Press , 1996) ISBN 0-8061-2863-1
- Galinsky, G. Karl, Temat Heraklesa: adaptacje bohatera w literaturze od Homera do XX wieku (Oxford, 1972). ISBN 0-631-14020-4
- Goell, HA, De triumfi Romani origine, permissu, apparatu, via (Schleiz, 1854)
- Künzl, E., Der römische Triumph (Monachium, 1988)
- Lemosse, M., „Les éléments technik de l'ancien triomphe romain et le probleme de son origine”, w: H. Temporini (red.) ANRW I.2 (Berlin, 1972). Zawiera obszerną bibliografię.
- MacCormack, Sabine, Zmiana i ciągłość w późnej starożytności: ceremonia „Adventus”, Historia, 21, 4, 1972, s. 721–752.
- Pais, E., Fasti Triumphales Populi Romani (Rzym, 1920)
- Richardson, JS, „Triumf, pretorzy i Senat na początku II wieku pne”, JRS 65 (1975), 50–63
- Schmidt-Hofner, Sebastian, „Trajan und die symbolische Kommunikation bei kaiserlichen Rombesuchen in der Spätantike”, w R. Behrwald & C. Witschel (red.) Rom in der Spätantike (Steiner, 2012) s. 33–60. ISBN 978-3-515-09445-0
- Southern, Pat, Augustus , ilustrowany, przedruk, Routledge, 1998. ISBN 0-415-16631-4
- Syme, Ronald , The Augustan Aristocracy (Oxford University Press, 1986; przedruk Clarendon z poprawkami, 1989) ISBN 0-19-814731-7
- Versnel, HS: Triumphus: dochodzenie w sprawie pochodzenia, rozwoju i znaczenia rzymskiego triumfu (Leiden, 1970)
- Wienand, Johannes, „O tandem felix civili, Roma, victoria! Triumfy wojny domowej od Honoriusza do Konstantyna iz powrotem”, w J. Wienand (red.) Contested Monarchy: Integrating the Roman Empire in the 4th Century AD (Oxford, 2015) s. 169–197 ISBN 978-0-19-976899-8
- Wienand, Johannes; Goldbeck, Fabian; Börm, Henning: Der römische Triumph in Prinzipat und Spätantike. Probleme – Paradigmen – Perspektiven , w F. Goldbeck, J. Wienand (red.): Der römische Triumph in Prinzipat und Spätantike (Berlin/New York, 2017), s. 1–26.
- Zaho, Margaret A i Bernstein, Eckhard, Imago Triumphalis: Funkcja i znaczenie obrazów triumfalnych dla władców włoskiego renesansu , Peter Lang Publishing Inc, 2004, ISBN 978-0-8204-6235-6
Linki zewnętrzne
- Triumf Rzymu w Encyklopedii Historii Świata
- Fasti Triumphales na attalus.org. Częściowe tłumaczenie na język angielski z adnotacjami. Z „Fasti Capitolini” A. Degrassiego, 1954. Attalus.org