Dzieje Apostolskie

Ten artykuł dotyczy księgi w chrześcijańskim Nowym Testamencie. Aby zapoznać się z gatunkiem literatury, zobacz Dzieje Apostolskie (gatunek) . Aby zapoznać się z akronimem, zobacz AKTY (ujednoznacznienie) .
„Dzieje” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań patrz ustawa .
Dzieje Apostolskie 26:7–8, 20 na temat Papirusu 29 ( ok. 250 rne ).
Część serii Księgi

Nowego Testamentu
P46.jpg
Papirus 46, jeden z najstarszych papirusów Nowego Testamentu , przedstawiający 2 Kor 11:33-12:9
Ewangelie i Dzieje Apostolskie
Czterech Ewangelistów
Lukan Dzieje
Listy i Apokalipsa
Listy Paulinów
Listy katolickie
Apokalipsa
Autorstwo
powiązane tematy

Dzieje Apostolskie ( grecki Koinē : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostólōn ; łac .: Actūs Apostolōrum ) to piąta księga Nowego Testamentu ; opowiada o założeniu Kościoła chrześcijańskiego i szerzeniu jego przesłania w Cesarstwie Rzymskim .

Dzieje Apostolskie i Ewangelia Łukasza składają się na dwuczęściowe dzieło Łukasza – Dzieje Apostolskie autorstwa tego samego anonimowego autora. Zwykle jest datowany na około 80–90 rne, chociaż niektórzy uczeni sugerują 90–110 [ potrzebne źródło ] . Pierwsza część, Ewangelia Łukasza, opowiada o tym, jak Bóg wypełnił swój plan zbawienia świata przez życie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa z Nazaretu . Dzieje Apostolskie kontynuują historię chrześcijaństwa w I wieku , począwszy od wniebowstąpienia Jezusa . Wczesne rozdziały, których akcja toczy się w Jerozolimie , opisują dzień Pięćdziesiątnicy (zesłanie Ducha Świętego ) i wzrost kościoła w Jerozolimie. Początkowo Żydzi są otwarci na przesłanie chrześcijańskie, później zwracają się przeciwko wyznawcom Jezusa. Odrzucone przez Żydów, przesłanie trafia do pogan pod przewodnictwem Apostoła Pawła . Późniejsze rozdziały opowiadają o nawróceniu Pawła , jego misji w Azji Mniejszej i na Morzu Egejskim, a wreszcie o jego uwięzieniu w Rzymie, gdzie pod koniec księgi oczekuje na proces .

Łukasza – Dzieje Apostolskie to próba odpowiedzi na problem teologiczny, a mianowicie, w jaki sposób Mesjasz Żydów doszedł do posiadania kościoła w przeważającej mierze nieżydowskiego; odpowiada, że ​​przesłanie Chrystusa zostało wysłane do pogan, ponieważ jako całość Żydzi je odrzucili . Łukasza – Dzieje Apostolskie można również postrzegać jako obronę ruchu Jezusa skierowanego do Żydów: większość przemówień i kazań w Dziejach Apostolskich jest skierowana do żydowskiej publiczności, a Rzymianie służą jako zewnętrzni arbitrzy w sporach dotyczących żydowskich zwyczajów i prawa. Z jednej strony Łukasz przedstawia wyznawców Jezusa jako sektę żydowską , a więc uprawnioną do ochrony prawnej jako uznaną religię; z drugiej strony Łukasz wydaje się niejasny co do przyszłości, jaką Bóg zaplanował dla Żydów i chrześcijan, celebrując żydowskość Jezusa i jego bezpośrednich naśladowców, jednocześnie podkreślając, w jaki sposób Żydzi odrzucili Mesjasza.

Kompozycja i oprawa

Główny artykuł: Autorstwo Łukasza – Dzieje Apostolskie
Ministerstwo Apostołów : rosyjska ikona autorstwa Fiodora Zubowa , 1660

Tytuł, jedność Łukasza – Dzieje Apostolskie, autorstwo i data

Nazwa „Dzieje Apostolskie” została po raz pierwszy użyta przez Ireneusza pod koniec II wieku. Nie wiadomo, czy była to istniejąca nazwa księgi, czy wymyślona przez Ireneusza; wydaje się jasne, że nie zostało ono podane przez autora, gdyż słowo práxeis (czyny, czyny) pojawia się w tekście tylko raz ( Dz 19,18 ) i nie odnosi się tam do apostołów, lecz do czynów wyznawanych przez wyznawców do apostołów.

Ewangelia Łukasza i Dzieje Apostolskie składają się na dwutomowe dzieło, które uczeni nazywają Łukaszem – Dzieje Apostolskie . Razem stanowią one 27,5% Nowego Testamentu , największy wkład przypisywany jednemu autorowi, stanowiąc ramy zarówno kalendarza liturgicznego Kościoła, jak i zarysu historycznego, w który późniejsze pokolenia wpasowały swoje wyobrażenia o historii Jezusa i wczesnego kościoła . Autor nie jest wymieniony w żadnym z tomów. Według tradycji kościelnej sięgającej II wieku autorem był „Łukasz” wymieniony jako towarzysz apostoła Pawła w trzech listach przypisywanych samemu Pawłowi; pogląd ten jest nadal czasami wysuwany, ale „krytyczny konsensus podkreśla niezliczone sprzeczności między relacją z Dziejów Apostolskich a autentycznymi listami Pawła”. (Przykład można zobaczyć, porównując relacje z Dziejów Apostolskich o nawróceniu Pawła (Dzieje Apostolskie 9:1–31, 22:6–21 i 26:9–23) z własnym oświadczeniem Pawła, że ​​po tym wydarzeniu pozostał nieznany chrześcijanom w Judei ( Galacjan 1: 17–24).) Autor „jest wielbicielem Pawła, ale nie podziela własnego poglądu Pawła na siebie jako apostoła; jego własna teologia znacznie różni się od teologii Pawła w kluczowych punktach i nie reprezentuje dokładnie własnych poglądów Pawła ”. Był wykształcony, zamożny, prawdopodobnie miejski, szanujący pracę fizyczną, chociaż sam nie był robotnikiem; jest to znaczące, ponieważ bardziej znani pisarze tamtych czasów patrzyli z góry na rzemieślników i drobnych przedsiębiorców, którzy tworzyli wczesny kościół Pawła i przypuszczalnie byli słuchaczami Łukasza.

Najwcześniejsza możliwa data Dziejów Łukasza to około 62 rne, czas uwięzienia Pawła w Rzymie, ale większość uczonych datuje to dzieło na lata 80–90 ne na tej podstawie, że używa Marka jako źródła, spogląda wstecz na zniszczenie Jerozolimy i nie wykazuje żadnej świadomości istnienia listów Pawła (które zaczęły krążyć pod koniec I wieku); jeśli pokazuje świadomość listów Pawła, a także pracy żydowskiego historyka Józefa Flawiusza, jak niektórzy sądzą, to możliwa jest data na początku II wieku. Większość naukowców uważa, że ​​​​autor Lukana nie znał Józefa Flawiusza i stawiają hipotezę o istnieniu niektórych zaginionych źródeł historiograficznych, z których korzystali zarówno Józef Flawiusz, jak i autor Dziejów Łukasza.

Rękopisy

Istnieją dwa główne warianty tekstowe Dziejów Apostolskich, tekst zachodni i aleksandryjski . Najstarsze kompletne manuskrypty aleksandryjskie pochodzą z IV wieku, a najstarsze zachodnie z VI wieku, a fragmenty i cytaty sięgają III wieku. Zachodnie teksty Dziejów Apostolskich są o 6,2–8,4% dłuższe niż teksty aleksandryjskie, a dodatki mają tendencję do wzmacniania żydowskiego odrzucenia Mesjasza i roli Ducha Świętego w sposób stylistycznie odmienny od pozostałych Dziejów Apostolskich. Większość uczonych woli tekst aleksandryjski (krótszy) niż zachodni jako bardziej autentyczny, ale ten sam argument faworyzuje tekst zachodni nad aleksandryjski w przypadku Ewangelii Łukasza, ponieważ w takim przypadku wersja zachodnia jest krótsza.

Gatunek, źródła i historyczność Dziejów Apostolskich

Tytuł „Dzieje Apostolskie” ( Praxeis Apostolon ) zdawałby się identyfikować go z gatunkiem opowiadającym o czynach i dokonaniach wielkich ludzi ( praxeis ), ale nie był to tytuł nadany przez autora. Anonimowy autor dostosował Dzieje Łukasza do „narracji” (διήγησις, diēgēsis ), które napisało wielu innych, i opisał swoją własną pracę jako „uporządkowaną relację” (ἀκριβῶς καθεξῆς). Brakuje dokładnych analogii w literaturze hellenistycznej czy żydowskiej. Autor mógł wzorować się na dziełach Dionizego z Halikarnasu , który napisał dobrze znaną historię Rzymu, czy historyka żydowskiego Józefa Flawiusza , autora historii Żydów . Podobnie jak oni, zakotwicza swoją historię, datując narodziny założyciela (Romulus dla Dionizjusza, Mojżesz dla Józefa Flawiusza, Jezus dla Łukasza) i tak jak oni opowiada, jak założyciel narodził się z Boga, nauczał autorytatywnie i ukazał się świadkom po śmierci przed wznosząc się do nieba. Źródeł Dziejów Apostolskich można w zasadzie tylko zgadywać, ale autor miałby dostęp do Septuaginty ( greckiego tłumaczenia pism żydowskich), Ewangelii Marka i albo do hipotetycznego zbioru „wypowiedzi Jezusa” tzw. źródło Q lub Ewangelia Mateusza . Przeniósł kilka wydarzeń z Ewangelii Marka do czasów Apostołów - na przykład materiał o „czystym” i „nieczystym” jedzeniu w Ewangelii Marka 7 jest użyty w Dziejach Apostolskich 10, a relacja Marka o oskarżeniu, że Jezus zaatakował Świątynię (Marka 14:58) jest używany w opowieści o Szczepanie (Dzieje Apostolskie 6:14). Istnieją również punkty styczności (co oznacza sugestywne podobieństwa, ale coś mniej niż wyraźne dowody) z 1 Piotra , Listem do Hebrajczyków i 1 Klemensa. Inne źródła można wywnioskować jedynie z dowodów wewnętrznych - na przykład tradycyjne wyjaśnienie trzech fragmentów „my” jest takie, że reprezentują one relacje naocznych świadków. Poszukiwania takich wywnioskowanych źródeł były popularne w XIX wieku, ale do połowy XX wieku zostały w dużej mierze porzucone.

Dzieje Apostolskie były odczytywane jako wiarygodna historia wczesnego kościoła aż do czasów poreformacyjnych, ale już w XVII wieku bibliści zaczęli zauważać, że była ona niekompletna i tendencyjna — jej obraz harmonijnego kościoła jest dość sprzeczny z tym, który dał nam Pawła i pomija ważne wydarzenia, takie jak śmierć Piotra i Pawła. Uczony z połowy XIX wieku Ferdinand Baur zasugerował, że autor napisał historię od nowa, aby przedstawić zjednoczonych Piotra i Pawła i wysunąć jedną ortodoksję przeciwko marcjonitom ( Marcion był heretykiem z II wieku, który chciał całkowicie odciąć chrześcijaństwo od Żydzi); Baur nadal ma ogromny wpływ, ale dzisiaj jest mniej zainteresowania ustalaniem historycznej dokładności Dziejów Apostolskich (chociaż to nigdy nie wygasło), niż zrozumieniem programu teologicznego autora.

Publiczność i intencja autora

Łukasza został napisany do czytania na głos grupie wyznawców Jezusa zebranych w domu na wieczerzę Pańską. Autor zakłada wykształconą greckojęzyczną publiczność, ale kieruje swoją uwagę raczej na kwestie specyficznie chrześcijańskie niż na cały świat grecko-rzymski. Rozpoczyna swoją Ewangelię przedmową skierowaną do Teofila ( Łk 1, 3 ; por. Dz 1, 1 ), informując go o swoim zamiarze przedstawienia „uporządkowanej relacji” wydarzeń, która doprowadzi jego czytelnika do „pewności”. Nie napisał, aby dostarczyć Teofilowi ​​historycznego uzasadnienia - „czy to się stało?” - ale aby zachęcić wiarę - „co się stało i co to wszystko znaczy?”

Dzieje Apostolskie (lub Łukasz – Dzieje Apostolskie) mają być dziełem „zbudowania”, co oznacza „empiryczne wykazanie, że cnota jest lepsza od występku”. Praca porusza również kwestię właściwego stosunku chrześcijanina do Cesarstwa Rzymskiego, ówczesnej władzy cywilnej: czy chrześcijanin może być posłuszny Bogu, a także Cezarowi? Odpowiedź jest niejednoznaczna. Rzymianie nigdy nie wystąpią przeciwko Jezusowi lub jego naśladowcom, chyba że zostaną sprowokowani przez Żydów, w scenach procesu chrześcijańscy misjonarze są zawsze oczyszczani z zarzutów łamania rzymskich praw, a Dzieje Apostolskie kończą się, gdy Paweł w Rzymie głosi chrześcijańskie przesłanie pod rzymską ochroną; Łukasz jednocześnie wyjaśnia, że ​​Rzymianie, podobnie jak wszyscy ziemscy władcy, otrzymują władzę od szatana, podczas gdy Chrystus jest władcą królestwa Bożego .

Struktura i treść

Dz 1,1–2a z XIV w. Minuskuła 223

Struktura

Acts ma dwie kluczowe zasady strukturalne. Pierwszym jest ruch geograficzny z Jerozolimy, centrum ludu Bożego Przymierza, Żydów, do Rzymu, centrum świata pogan. Ta struktura sięga poprzedniej pracy autora, Ewangelii Łukasza , i jest sygnalizowana przez równoległe sceny, takie jak wypowiedź Pawła z Dziejów Apostolskich 19:21, która jest echem słów Jezusa z Łukasza 9:51: Paweł ma Rzym jako miejsce docelowe, tak jak Jezus miał Jerozolimę. Drugim kluczowym elementem są role Piotra i Pawła, pierwsza reprezentująca żydowski kościół chrześcijański, druga misja wśród pogan.

  • Przejście: powtórzenie przedmowy skierowanej do Teofila i końcowe wydarzenia ewangelii (Dzieje Apostolskie 1–1:26)
  • Chrześcijaństwo Piotrowe: kościół żydowski od Jerozolimy po Antiochię (Dzieje Apostolskie 2:1–12:25)
2:1-8:1 – początki w Jerozolimie
8:2-40 – Kościół rozszerza się na Samarię i dalej
9:1-31 – nawrócenie Pawła
9:32-12:25 – nawrócenie Korneliusza i formacja Kościół w Antiochii
  • Chrześcijaństwo Pawła: misja pogan z Antiochii do Rzymu (Dz 13,1-28,31)
13,1-14,28 – promowanie misji pogan od Antiochii
15,1-35 – potwierdzenie misji pogan w Jerozolima
15:36–28:31 – misja pogan, której kulminacją jest historia pasyjna Pawła w Rzymie (21:17–28:31)

Zarys

Treść

Zobacz także: Wczesne chrześcijaństwo i żydowscy chrześcijanie

Ewangelia Łukasza rozpoczyna się prologiem skierowanym do Teofila; Dzieje podobnie otwiera się od przemówienia do Teofila i odnosi się do „mojej wcześniejszej księgi”, prawie na pewno ewangelii.

Apostołowie i inni naśladowcy Jezusa spotykają się i wybierają Macieja, aby zastąpił Judasza jako członka Dwunastu. W dniu Pięćdziesiątnicy Duch Święty zstępuje i udziela im mocy Bożej, a Piotr i Jan głoszą wielu ludziom w Jerozolimie i dokonują uzdrowień, wypędzania złych duchów i wskrzeszania umarłych . Pierwsi wierzący mają wspólny majątek , jedzą w swoich domach i wspólnie się modlą. Początkowo wielu Żydów idzie za Chrystusem i przyjmuje chrzest, ale wyznawcy Jezusa zaczynają być coraz bardziej prześladowani przez innych Żydów. Szczepan zostaje oskarżony o bluźnierstwo i ukamienowany . Śmierć Szczepana oznacza główny punkt zwrotny: Żydzi odrzucili poselstwo i odtąd zostanie ono przekazane poganom.

Śmierć Szczepana zapoczątkowuje prześladowania, a wielu wyznawców Jezusa opuszcza Jerozolimę. Orędzie dociera do Samarytan, ludu odrzuconego przez Żydów, oraz do pogan . Szaweł z Tarsu , jeden z Żydów, którzy prześladowali wyznawców Jezusa, nawraca się w wizji, by stać się naśladowcą Chrystusa (wydarzenie, które Łukasz uważa za tak ważne, że relacjonuje je trzykrotnie). Piotr, kierowany serią wizji, głosi setnikowi Korneliuszowi , bogobojnemu poganinowi, który staje się naśladowcą Chrystusa. Duch Święty zstępuje na Korneliusza i jego gości, potwierdzając w ten sposób, że przesłanie życia wiecznego w Chrystusie dotyczy całej ludzkości. Kościół pogan powstaje w Antiochii (północno-zachodnia Syria, trzecie co do wielkości miasto imperium) i tutaj wyznawcy Chrystusa są po raz pierwszy nazywani chrześcijanami.

Misja do pogan jest promowana z Antiochii i potwierdzona na spotkaniu w Jerozolimie między Pawłem a przywódcami jerozolimskiego kościoła. Paweł spędza kilka następnych lat podróżując po zachodniej Azji Mniejszej i Morzu Egejskim, głosząc, nawracając i zakładając nowe kościoły. Podczas wizyty w Jerozolimie zostaje napadnięty przez żydowski tłum. Uratowany przez rzymskiego dowódcę, zostaje oskarżony przez Żydów o bycie rewolucjonistą , „przywódcą sekty nazarejczyków” i osadzony w więzieniu. Później Paweł upomina się o swoje prawa obywatela rzymskiego, by być sądzonym w Rzymie i zostaje wysłany drogą morską do Rzymu, gdzie spędza kolejne dwa lata w areszcie domowym, głosząc Królestwo Boże i swobodnie nauczając o „Panie Jezusie Chrystusie”. Dzieje Apostolskie kończą się nagle, nie wspominając o wyniku kłopotów prawnych Pawła.

Teologia

Nawrócenie Pawła z Livre d'Heures d'Étienne Chevalier (ok. 1450–1460), Jean Fouquet , w Château de Chantilly

Przed 1950 rokiem Dzieje Łukasza były postrzegane jako dzieło historyczne, napisane w celu obrony chrześcijaństwa przed Rzymianami lub Pawłem przed jego krytykami; od tego czasu istnieje tendencja do postrzegania dzieła jako przede wszystkim teologicznego. Teologia Łukasza wyraża się przede wszystkim poprzez nadrzędną fabułę, sposób, w jaki sceny, tematy i postacie łączą się, tworząc jego specyficzny światopogląd. Jego „historia zbawienia” rozciąga się od stworzenia do czasów współczesnych jego czytelników, w trzech wiekach: pierwszy to czas „Prawa i Proroków” (Łk 16,16), okres rozpoczynający się w Księdze Rodzaju i kończący się pojawieniem się Jana Chrzciciela (Łk 1:5-3:1); po drugie, epoka Jezusa, w której Królestwo Boże (Łk 3,2-24,51); wreszcie okres Kościoła, który rozpoczął się wraz z wzięciem Chrystusa zmartwychwstałego do nieba, a miał zakończyć się Jego powtórnym przyjściem .

Łukasza – Dzieje Apostolskie są próbą odpowiedzi na problem teologiczny, a mianowicie, w jaki sposób obiecany Żydom Mesjasz doszedł do posiadania kościoła w przeważającej mierze nieżydowskiego; odpowiedź, której dostarcza, i jej głównym tematem jest to, że przesłanie Chrystusa zostało wysłane do pogan, ponieważ Żydzi je odrzucili. Temat ten pojawia się w 4 rozdziale Ewangelii Łukasza, kiedy Jezus odrzucony w Nazarecie przypomina, że ​​prorocy zostali odrzuceni przez Izrael, a przyjęci przez pogan; na końcu ewangelii nakazuje swoim uczniom, aby głosili jego orędzie wszystkim narodom, „począwszy od Jerozolimy”. Powtarza polecenie w Dziejach Apostolskich, nakazując im głosić „w Jerozolimie, w całej Judei i Samarii, i aż po krańce ziemi”. Następnie przystępują do tego w podanej kolejności: najpierw Jerozolima, potem Judea i Samaria, potem cały (rzymski) świat.

Dla Łukasza Duch Święty jest siłą napędową szerzenia orędzia chrześcijańskiego i kładzie na nie większy nacisk niż jakikolwiek inny ewangelista. Duch zostaje „wylany” w dniu Pięćdziesiątnicy na pierwszych Samarytan i pogan oraz na uczniów, którzy zostali ochrzczeni tylko przez Jana Chrzciciela , za każdym razem jako znak Bożej aprobaty. Duch Święty reprezentuje moc Bożą (przy wniebowstąpieniu Jezus mówi swoim naśladowcom: „Otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was”): przez niego uczniowie otrzymują mowę, aby nawrócić tysiące w Jerozolimie, tworząc pierwszy kościół ( termin ten został użyty po raz pierwszy w Dziejach Apostolskich 5).

Jedną z kwestii dyskutowanych przez uczonych jest polityczna wizja Łukasza dotycząca relacji między wczesnym kościołem a Cesarstwem Rzymskim. Z jednej strony Łukasz generalnie nie przedstawia tej interakcji jako bezpośredniego konfliktu. Są raczej sposoby, w jakie każdy mógł uważać, że związek z drugim jest raczej korzystny dla jego własnej sprawy. Na przykład pierwsi chrześcijanie mogli docenić, słysząc o ochronie, jaką Paweł otrzymał od rzymskich urzędników przed buntownikami pogan w Filippi (Dzieje Apostolskie 16:16-40) i Efezie (Dzieje Apostolskie 19:23-41), a także przed żydowskimi buntownikami przy dwóch okazjach (Dzieje Apostolskie 17:1-17; Dzieje Apostolskie 18:12-17). Tymczasem rzymscy czytelnicy mogli aprobować potępienie przez Pawła nielegalnego praktykowania magii (Dzieje Apostolskie 19:17-19), jak również przyjazne stosunki jego z rzymskimi urzędnikami, takimi jak Sergiusz Paweł (Dzieje Apostolskie 13:6-12) i Festus ( Dzieje Apostolskie 26:30–32). Co więcej, w Dziejach Apostolskich nie ma żadnej wzmianki o walce między chrześcijanami a rządem rzymskim w wyniku jego imperialnego kultu. W ten sposób Paweł jest przedstawiony jako pośrednik między Kościołem a Cesarstwem Rzymskim.

Z drugiej strony wydarzenia takie jak uwięzienie Pawła z rąk cesarstwa (Dzieje Apostolskie 22–28), a także kilka spotkań, które odbijają się negatywnie na rzymskich urzędnikach (na przykład pragnienie Feliksa łapówki od Pawła w Dziejach Apostolskich 24: 26) funkcjonują jako konkretne punkty konfliktu między Rzymem a wczesnym Kościołem. Być może najbardziej znaczący punkt napięcia między rzymską ideologią imperialną a polityczną wizją Łukasza znajduje odzwierciedlenie w przemówieniu Piotra do rzymskiego setnika Korneliusza (Dz 10:36). Piotr stwierdza, że ​​„ten” [οὗτος], czyli Jezus, „jest panem [κύριος] wszystkich”. Tytuł κύριος był często przypisywany cesarzowi rzymskiemu w starożytności, przez co użycie go przez Łukasza jako nazwy Jezusa było niesubtelnym wyzwaniem dla autorytetu cesarza.

Porównanie z innymi pismami

Święty Paweł piszący swoje listy , przypisywany Valentinowi de Boulogne , XVII wiek

Ewangelia Łukasza

Jako druga część dwuczęściowego dzieła Łukasz – Dzieje Apostolskie ma istotne powiązania z Ewangelią Łukasza . Na przykład główne punkty zwrotne w strukturze Dziejów Apostolskich znajdują podobieństwa u Łukasza: przedstawienie Dzieciątka Jezus w Świątyni odpowiada otwarciu Dziejów Apostolskich w Świątyni, czterdzieści dni próby Jezusa na pustyni poprzedzającej jego misję odpowiada czterdzieści dni przed Jego Wniebowstąpieniem w Dziejach Apostolskich misja Jezusa w Samarii i Dekapolu (ziemiach Samarytan i pogan) odpowiada misjom Apostołów w Samarii i na ziemiach pogańskich itd. (zob. Ewangelia Łukasza ) . Te podobieństwa są kontynuowane w obu książkach. Istnieją również różnice między Łukaszem a Dziejami Apostolskimi, które czasami stanowią jawną sprzeczność. Na przykład Ewangelia wydaje się umieszczać Wniebowstąpienie w Niedzielę Wielkanocną , krótko po Zmartwychwstaniu , podczas gdy Dzieje Apostolskie 1 umieszczają je czterdzieści dni później. Istnieją podobne konflikty dotyczące teologii i chociaż nie kwestionuje się poważnie jedynego autorstwa Łukasza – Dziejów Apostolskich, różnice te sugerują potrzebę ostrożności w poszukiwaniu zbytniej spójności w książkach napisanych zasadniczo jako literatura popularna.

Listy Paulinów

Dzieje Apostolskie zgadzają się z listami Pawła co do głównego zarysu jego kariery: nawraca się i zostaje chrześcijańskim misjonarzem i apostołem, zakłada nowe kościoły w Azji Mniejszej i na Morzu Egejskim oraz walczy o uwolnienie chrześcijan pochodzenia pogańskiego spod żydowskiego Prawa . Istnieją również porozumienia co do wielu incydentów, takich jak ucieczka Pawła z Damaszku, gdzie zostaje opuszczony w koszu po ścianach. Ale szczegóły tych samych incydentów są często sprzeczne: na przykład według Pawła to pogański król próbował go aresztować w Damaszku, ale według Łukasza byli to Żydzi (2 Koryntian 11:33 i Dzieje Apostolskie 9:24) . Dzieje Apostolskie mówią o „chrześcijanach” i „uczniach”, ale Paweł nigdy nie używa żadnego z tych terminów i uderzające jest to, że Dzieje Apostolskie nigdy nie doprowadzają Pawła do konfliktu z kościołem jerozolimskim i nie umieszczają Pawła pod władzą kościoła jerozolimskiego i jego przywódców, zwłaszcza Jakuba i Piotra (Dzieje Apostolskie 15 kontra Galacjan 2). Dzieje Apostolskie pomijają wiele z listów, w szczególności problemy Pawła z jego zborami (mówi się, że zamiast tego winą Żydów są wewnętrzne trudności) i jego najwyraźniej ostateczne odrzucenie przez przywódców kościoła w Jerozolimie (w Dziejach Apostolskich Paweł i Barnaba składają ofiarę, która jest zaakceptowany, wycieczka, o której nie ma wzmianki w listach). Istnieją również główne różnice między Dziejami Apostolskimi a Pawłem w chrystologii (zrozumieniu natury Chrystusa), eschatologii (zrozumieniu „rzeczy ostatecznych”) i apostolstwie .

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Dzieje Apostolskie
Poprzedzony
Nowego Testamentu Biblii 		zastąpiony przez
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Acts_of_the_Apostles&oldid=1140323680 ”