Księga Sofoniasza

Księga Sofoniasza / ˌ z ɛ f ə ˈ n . ə / ( hebr . צְפַנְיָה , Ṣəfanyā ; czasami łacińska jako Sophonias ) jest dziewiątym z Dwunastu Proroków Mniejszych , poprzedzonym Księgą Habakuka , a następnie Księgą Aggeusza . Sofoniasz oznacza „ Jahwe ukrył/chronił” lub „Jahwe ukrył”. Sofoniasz to także imię męskie.

Autorstwo i data

XIII-wieczna łacińska Biblia, Tuluza , z częścią księgi Sofoniasza (łac. Sophonias )

Nagłówek księgi przypisuje jej autorstwo „Sofoniaszowi, synowi Kuszi, synowi Gedaliasza, synowi Amariasza, syna Ezechiasza, za dni króla Jozjasza, syna Amona z Judy ”. Wszystko, co wiadomo o Sofoniaszu , pochodzi z tekstu.

Imię „ Kuszi ”, ojciec Sofoniasza, oznacza „Kuszyta” lub „ Etiopczyk ”, a tekst Sofoniasza wspomina o grzechu i odnowie Kuszim . Chociaż niektórzy wywnioskowali z tego, że Sofoniasz był ciemnoskóry i / lub Afrykaninem, Ehud Ben Zvi utrzymuje, że w oparciu o kontekst „Cushi” należy rozumieć raczej jako imię osobiste niż wyznacznik narodowości. Abraham ibn Ezdrasz zinterpretował imię Ezechiasz w nagłówku jako Ezechiasz, król Judy , chociaż nie jest to twierdzenie wysuwane w tekście Sofoniasza.

Podobnie jak w przypadku wielu innych proroków, nie ma zewnętrznych dowodów na bezpośrednie powiązanie kompozycji księgi z prorokiem o imieniu Sofoniasz. Niektórzy uczeni, tacy jak Kent Harold Richards i Jason DeRouchie, uważają, że słowa Sofoniasza odzwierciedlają okres panowania króla Jozjasza (640–609 pne), zanim jego reformy z 622 rpne weszły w życie, w którym to przypadku prorok może urodzili się za panowania Manassesa (698/687–642 pne). Inni zgadzają się, że część księgi jest postmonarchiczna, to znaczy datowana na okres późniejszy niż 586 pne, kiedy Królestwo Judy upadło podczas oblężenia Jerozolimy . Niektórzy, którzy uważają, że księga została w dużej mierze napisana przez historycznego Sofoniasza, sugerowali, że mógł on być uczniem Izajasza z powodu podobnego skupienia się obu ksiąg na szerzącej się korupcji i niesprawiedliwości w Judzie.

Zamiar

Jeśli Sofoniasz został w dużej mierze skomponowany w okresie monarchicznym, to jego kompozycja była spowodowana odmową przestrzegania przez Judę zobowiązań przymierza wobec Jahwe, mimo że pokolenie lub dwa wcześniej widziało wygnanie Izraela - wygnanie, które judajska tradycja literacka przypisywała gniewowi Jahwe przeciwko nieposłuszeństwu Izraela do jego przymierza. W tym kontekście historycznym Sofoniasz wzywa Judę do posłuszeństwa Jahwe, mówiąc, że „być może” On im wybaczy, jeśli to zrobią.

Motywy

Sofoniasz przemawia do ludzi (francuska Biblia, XVI wiek).

HarperCollins Study Bible zawiera nagłówki w książce w następujący sposób:

Nagłówki wersetów i rozdziałów w HCSB
Werset (NRSV) Nagłówek
1:1 (Napis)
1:2–13 Nadchodzący sąd nad Judą
1:14–18 Wielki Dzień Pański
2:1–15 Sąd nad wrogami Izraela
3:1–7 Niegodziwość Jerozolimy
3:8–13 Kara i nawracanie narodów
3:14–20 Piosenka o radości

Bardziej konsekwentnie niż jakakolwiek inna księga prorocza Sofoniasz skupia się na „dniu Pańskim”, rozwijając tę ​​tradycję od jej pierwszego pojawienia się w Amosie . Tradycja dnia Pańskiego pojawia się także u Izajasza , Ezechiela , Abdiasza , Joela i Malachiasza .

Księga zaczyna się od opisu sądu Jahwe. Trzykrotne powtórzenie „zmiotę” Sofoniasza w 1: 2–3 podkreśla całość zniszczenia, ponieważ liczba trzy często oznacza w Biblii całkowitą doskonałość. Porządek stworzeń w Sofonajasza 1: 2 („ludzie i zwierzęta… ptaki… ryby”) jest przeciwieństwem porządku stworzenia w Księdze Rodzaju 1: 1–28, co oznacza zniweczenie stworzenia. Wskazuje na to również sposób, w jaki „z powierzchni ziemi” tworzy inclusio wokół Sofoniasza 1:2-3, nawiązując do tego, jak wyrażenie to jest używane w narracji o potopie w Księdze Rodzaju 6:7, Rodzaju 7:4 i Genesis 8: 8, gdzie również oznacza zgubę stworzenia.

Jak to zwykle bywa w prorockiej literaturze biblijnej, „resztka” przeżywa sąd Jahwe w Sofoniaszu, pokornie szukając schronienia u Jahwe. Księga kończy się zapowiedzią nadziei i radości, gdy Jahwe „wybucha radosnym świętem boskim” nad swoim ludem.

Późniejszy wpływ

Ze względu na pełen nadziei ton zgromadzenia i przywrócenia wygnańców, Księga Sofoniasza 3:20 została włączona do liturgii żydowskiej .

Sofoniasz był główną inspiracją dla średniowiecznego hymnu katolickiego Dies Irae ”, którego tytuł i początkowe słowa pochodzą z przekładu Wulgaty Sofoniasza 1:15–16 .

Notatki

  •   Attridge, Harold W .; Meeks, Wayne A., wyd. (2006). The Harper Collins Study Bible (poprawiona red.). Nowy Jork: Harper Collins. ISBN 978-0-06122840-7 .
  •   Berlin, Adele ; Brettler, Marc Zvi ; Fishbane, Michael , wyd. (2004). Żydowska Biblia do studium . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19529751-5 .
  •   Carson, DA ; Hess, Richard S .; Aleksander, TD; Moo, Douglas J .; Naselli, Andrew David, wyd. (2015). NIV Zondervan Studium Biblii . Grand Rapids: Zondervan. ISBN 978-0-31043833-5 .
  •   Grudem, Wayne ; Dennis, Lane T.; Pakowacz, JI ; Collins, C. John ; Schreiner, Thomas R .; Taylor, Justin, wyd. (2008). Biblia do studium ESV . Wheaton: Crossway. ISBN 978-1-43350241-5 .

Dalsza lektura

  • Berlinie, Adele. Sofoniasz: nowe tłumaczenie ze wstępem i komentarzem . The Anchor Bible, tom 25A. Toronto: podwójny dzień, 1994.
  • Słownik biblijny Eastona, 1897.
  • Faulhaber, M. (1913). „Sofoniasz (Sofoniasz)” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company. Przepisywane przez Thomasa M. Barretta. 2003.
  • Hirsch, Emil G. i Ira Maurice Price. „ Sofoniasz ”. JewishEncyclopedia.com . 2002.
  • LaSor, William Sanford i in. Przegląd Starego Testamentu: przesłanie, forma i tło Starego Testamentu . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1996.
  • O. Palmera Robertsona . Księgi Nahuma, Habakuka i Sofoniasza (New International Commentary on the Old Testament, 1990)
  • Sweeney, Marvin A. Sofoniasz: komentarz . wyd. Paula D. Hansona . Minneapolis, Fortress Press, 2003.

Linki zewnętrzne

Tłumaczenia Księgi Sofoniasza
Księga Sofoniasza
Poprzedzony Biblia hebrajska zastąpiony przez

Chrześcijański Stary Testament