Izraelici

Informacje na temat obywateli współczesnego państwa Izrael można znaleźć w artykule Izraelczycy . Aby zapoznać się z innymi zastosowaniami słowa „Izraelita”, zobacz Izraelici (ujednoznacznienie) .

, Izraelici ( / ɪ oo r ə l aɪ t s mówiących , - r i ə - / ; hebr . בְּנֵי יִשְׂרָאֵל <a i=24>, Bənēy Yīsrāʾēl , tłum. „Dzieci Izraela ” ) byli grupą semickich plemion w starożytnego Bliskiego Wschodu , który w epoce żelaza zamieszkiwał część Kanaan .

Najwcześniejsze udokumentowane dowody na istnienie ludu o imieniu Izrael pojawiają się na steli Merenptaha ze starożytnego Egiptu , datowanej na około 1200 pne. Według współczesnych relacji archeologicznych Izraelici i ich kultura oddzielili się od ludów kananejskich i ich kultur poprzez rozwój odrębnej monolatrystycznej — a później monoteistycznej — religii skupionej wokół narodowego boga Jahwe . Mówili archaiczną formą języka hebrajskiego , który był regionalną odmianą języka kananejskiego , znany dziś jako biblijny hebrajski .

Według Biblii Izraelici są potomkami Jakuba , który później został przemianowany na Izrael . Po dotkliwej suszy w Kanaanie Jakub i jego dwunastu synów uciekli do Egiptu, gdzie ostatecznie utworzyli Dwanaście Plemion Izraela . Izraelici zostali później wyprowadzeni z niewoli egipskiej, a następnie sprowadzeni przez Mojżesza z powrotem do Kanaanu ; ostatecznie podbili Kanaan pod przywództwem Jozuego . Większość współczesnych świeckich uczonych zgadza się, że Biblia nie zawiera autentycznego opisu pochodzenia Izraelitów i zamiast tego postrzega ją jako mit narodowy . Przyjmuje się jednak, że ta narracja ma „historyczny rdzeń”.

Po okresie plemiennym nastąpiło powstanie dwóch królestw izraelskich: Izraela i Judy . Biblia przedstawia Izrael i Judę jako następców wcześniejszego Zjednoczonego Królestwa Izraela , chociaż jego historyczność jest kwestionowana . Królestwo Izraela ze stolicą w Samarii padło ofiarą imperium neoasyryjskiego około 720 r. p.n.e.; podczas gdy Królestwo Judy ze stolicą w Jerozolimie zostało zniszczone przez imperium nowobabilońskie w 586 pne. Część ludności Judy został wygnany do Babilonu , ale wrócił do Izraela po podbiciu regionu przez Cyrusa Wielkiego .

Żydzi i Samarytanie są potomkami starożytnych Izraelitów. Żydzi twierdzą, że pochodzą z plemienia Judy i plemienia Beniamina , a częściowo z plemienia Lewiego, ponieważ dziesięć północnych plemion uznano za utracone po niewoli asyryjskiej . Samarytanie twierdzą, że pochodzą z plemienia Efraima i plemienia Manassesa (dwóch synów Józefa ), a także z plemienia Lewiego. Inne grupy też twierdził przynależność do Izraelitów w całej historii.

Etymologia

Nazwa Izrael pojawia się po raz pierwszy w źródłach pozabiblijnych ok. 1209 pne, w inskrypcji egipskiego faraona Mereptaha . Napis jest bardzo krótki i mówi po prostu: „Izrael jest spustoszony, a jego nasienie nie”. Napis odnosi się do narodu , a nie do jednostki czy państwa narodowego .

Imię Izrael po raz pierwszy pojawia się w Biblii hebrajskiej w Księdze Rodzaju 32:29, gdzie zostało nadane Jakubowi przez anioła, z którym walczył , ponieważ „walczył z Bogiem iz ludźmi i zwyciężył”. Ludowa etymologia podana w tekście wywodzi Izrael od yisra, „zwyciężać” lub „walczyć z” oraz El (bóg). Jednak współczesna nauka interpretuje El jako temat „El rządzi / walczy” z sarar (שָׂרַר) „rządzić” (pokrewne sar (שַׂר) „władca”, akadyjskie šarru „władca, król”), co prawdopodobnie jest spokrewnione z podobnym rdzeniem sara (שׂרה) „walczył, walczył, walczył”.

W Biblii hebrajskiej termin Izraelici jest używany zamiennie z terminem Dwanaście pokoleń Izraela . Chociaż powiązane, terminy „ Hebrajczycy ”, „Izraelici” i „ Żydzi ” nie są wymienne we wszystkich przypadkach. „Izraelici” ( Yisraelim ) odnoszą się do ludzi, których Biblia hebrajska opisuje konkretnie jako bezpośrednich potomków któregokolwiek z synów patriarchy Jakuba (później zwanego Izraelem ), a jego potomkowie jako naród są również zbiorczo nazywani „Izraelem”, w tym nawróceni na wiarę w kulcie narodowego boga Izraela, Jahwe . „ List do Hebrajczyków ” ( ʿIvrim ), przeciwnie, jest używany do określenia bezpośrednich przodków Izraelitów, którzy mieszkali w ziemi Kanaan , samych Izraelitów oraz starożytnych i współczesnych potomków Izraelitów (w tym Żydów i Samarytan ). „Żydzi” ( Jehudim ) jest używane do oznaczenia potomków Izraelitów, którzy zjednoczyli się, gdy plemię Judy wchłonęło resztki północnych plemion izraelskich .

W okresie podzielonej monarchii słowo „Izraelici” było używane tylko w odniesieniu do mieszkańców północnego Królestwa Izraela i zostało rozszerzone tylko na ludność południowego Królestwa Judy w użyciu po wygnaniu .

W literaturze okresu Drugiej Świątyni termin „Izrael” był używany jako ponadczasowe określenie etnosu lub członków zjednoczonej monarchii, królestwa północnego lub eschatologicznego Izraela. Termin „Żyd” był często używany w odniesieniu do członków współczesnego etnosu, ale może również odnosić się do ograniczonej geograficznie podgrupy lub do potomków południowego królestwa Judy.

Wreszcie, w judaizmie termin „Izraelita” jest, ogólnie mówiąc, używany w odniesieniu do świeckiego członka żydowskiej grupy etniczno-religijnej , w przeciwieństwie do kapłańskich zakonów Kohanim i Lewitów . W tekstach prawa żydowskiego , takich jak Miszna i Gemara , termin יהודי ( Yehudi ), oznaczający Żyda, jest rzadko używany, a zamiast tego etnonim ישראלי ( Yisraeli ) lub Izraelita, jest powszechnie używany w odniesieniu do Żydów. Samarytanie nie są i nigdy nie nazywają siebie „Żydami” יהודים ( Yehudim ), ale powszechnie nazywają siebie i Żydów zbiorowo Izraelitami i określają siebie jako Izraelici Samarytanie.

Narracja biblijna

Mozaika z połowy XX wieku przedstawiająca 12 plemion Izraela ze ściany synagogi Etz Yosef w Givat Mordechai w Jerozolimie

Historia Izraelitów zaczyna się od niektórych kulturowych bohaterów narodu żydowskiego, patriarchów. Tora śledzi Izraelitów od patriarchy Jakuba, wnuka Abrahama, który został przemianowany na Izrael po tajemniczym incydencie, w którym przez całą noc zmagał się z Bogiem lub aniołem . Dwunastu synów Jakuba (w kolejności urodzenia): Ruben , Symeon , Lewi , Juda , Dan , Naftali , Gad , Aser , Issachar , Zebulon , Józef i Beniamin stali się przodkami dwunastu plemion, z wyjątkiem Józefa, którego dwaj synowie Manasses i Efraim stali się eponimami plemiennymi ( Rdz 48 ).

Matkami synów Jakuba są:

• Lea : Ruben, Symeon, Lewi, Juda, Issachar, Zabulon
• Rachela : Józef (Efraim i Manasses), Beniamin
• Bilha (służąca Racheli): Dan, Naftali
• Zilpa (służąca Lei): Gad, Aser ( Rodzaju 35: 22–26 )

Jakub i jego synowie są zmuszeni przez głód do zejścia do Egiptu , chociaż Józef już tam był, ponieważ został sprzedany w niewolę za młodu. Kiedy przybywają, liczba ich i ich rodzin wynosi 70, ale w ciągu czterech pokoleń wzrosła do 600 000 mężczyzn w wieku bojowym, a zaniepokojony faraon Egiptu najpierw bierze ich w niewolę, a następnie nakazuje śmierć wszystkich hebrajskich dzieci płci męskiej. Kobieta z plemienia Lewiego ukrywa swoje dziecko, wkłada je do plecionego kosza i wysyła w dół Nilu . Nazywa się Mosheh, czyli Mojżesz , przez Egipcjankę, która go znalazła. Będąc hebrajskim dzieckiem, zlecają Hebrajce zadanie wychowania go, matka ochotników Mojżesza, a dziecko i jego matka ponownie się łączą.

W wieku czterdziestu lat Mojżesz zabija Egipcjanina, gdy widzi, jak bije Hebrajczyka na śmierć, i ucieka jako zbieg na pustynię Synaj, gdzie zostaje przygarnięty przez Midianitów i poślubia Cypporę , córkę madianickiego kapłana Jetry . Kiedy Mojżesz ma osiemdziesiąt lat, pasie samotnie stado owiec na górze Synaj, kiedy widzi pustynny krzew, który płonie, ale się nie spala . Bóg Izraela woła do Mojżesza z ognia i objawia swoje imię, Jahwe, i mówi Mojżeszowi, że jest posłany do faraona, aby wyprowadził Izraelitów z Egiptu.

Jahwe mówi Mojżeszowi, że jeśli faraon odmówi wypuszczenia Hebrajczyków, niech powie faraonowi: „Tak mówi Jahwe: Izrael jest moim synem, moim pierworodnym, i powiedziałem ci: Wypuść mojego syna, aby mi służył, a ty nie chcieliście go wypuścić. Oto ja zabiję waszego syna, waszego pierworodnego”. Mojżesz wraca do Egiptu i mówi faraonowi, że musi uwolnić hebrajskich niewolników. Faraon odmawia, a Jahwe uderza Egipcjan serią straszliwych plag, cudów i katastrof , po czym faraon ustępuje i wypędza Hebrajczyków z Egiptu. Mojżesz wyprowadza Izraelitów z niewoli w kierunku Morza Czerwonego , ale faraon zmienia zdanie i powstaje, by zmasakrować uciekających Hebrajczyków. Faraon znajduje ich nad brzegiem morza i próbuje wpędzić ich rydwanami do oceanu i utopić.

Mapa Ziemi Świętej , Pietro Vesconte , 1321, przedstawiająca działki plemion Izraela. Opisana przez Adolfa Erika Nordenskiölda jako „pierwsza nie-ptolemejska mapa określonego kraju”

Jahwe rozstępuje Morze Czerwone i Hebrajczycy przechodzą suchym lądem na Synaj. Po ucieczce Izraelitów ze środka morza Jahwe sprawia, że ​​ocean zamyka się z powrotem przed ścigającą ich armią egipską i topi ich. Na pustyni Jahwe karmi ich manną , która zbiera się na ziemi wraz z poranną rosą. Prowadzi ich kolumna chmur , która zapala się w nocy i staje się słupem ognia aby oświetlić drogę na południe przez pustynię, aż dojdą do góry Synaj. Dwanaście plemion Izraela obozuje wokół góry, a trzeciego dnia góra Synaj zaczyna się tlić, potem zapala się, a Jahwe wypowiada Dziesięcioro Przykazań spośród ognia do wszystkich Izraelitów, ze szczytu góry.

Mojżesz wchodzi na górę Synaj i pości przez czterdzieści dni, podczas gdy spisuje Torę zgodnie z nakazami Jahwe, zaczynając od Bereszit i stworzenia wszechświata i ziemi. Pokazano mu projekt Miszkanu i Arki Przymierza , które Becalelowi powierzono zadanie zbudowania. Czterdzieści dni później Mojżesz schodzi z góry z Sefer Torą i dwiema prostokątnymi tabliczkami z lapis lazuli , na których Jahwe wyrył Dziesięć Przykazań. Pod jego nieobecność Aaron zbudował obraz Jahwe, przedstawiający go jako młodego złotego cielca , i przedstawił go Izraelitom, oświadczając: „Oto, Izraelu, to jest twój bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej”. Mojżesz rozbija dwie tablice i miażdży złotego cielca na proch, a następnie wrzuca pył do strumienia wody wypływającej z góry Synaj i zmusza Izraelitów do picia z niej.

Mojżesz po raz drugi wchodzi na górę Synaj, a Jahwe przechodzi przed nim i mówi: „Jahwe, Jahwe, Bóg litościwy i łaskawy, nieskory do gniewu, wielki w dobroci i prawdzie, który okazuje łaskę do tysiącznego pokolenia, przebacza wykroczenia, niesprawiedliwość i niegodziwość, ale w żaden sposób nie oczyszcza winnych, powodując, że konsekwencje wykroczenia rodziców spadną na ich dzieci i dzieci ich dzieci w trzecim i czwartym pokoleniu”. Następnie Mojżesz pości przez kolejne czterdzieści dni, podczas gdy Jahwe rzeźbi Dziesięć Przykazań na drugi zestaw kamiennych tablic. Po ukończeniu tablic światło emanuje z twarzy Mojżesza przez resztę jego życia, powodując, że nosi zasłonę, aby nie straszyć ludzi.

Mojżesz schodzi z góry Synaj, a Izraelici zgadzają się być wybranym ludem Jahwe i przestrzegać wszystkich praw Tory . Mojżesz prorokuje, że jeśli porzucą Torę, Jahwe wygna ich na łączną liczbę lat, przez które nie przestrzegali shmita . Bezael buduje Arkę Przymierza i Miszkan, gdzie obecność Jahwe przebywa na ziemi w Miejscu Najświętszym , nad Arką Przymierza, w której znajduje się Dziesięć Przykazań. Mojżesz wysyła szpiegów, aby przeszukali ziemię Kanaan , a Izraelitom nakazano wyruszyć i podbić ziemię, ale odmawiają z powodu strachu przed wojną i przemocą. W odpowiedzi Jahwe skazuje całe pokolenie, w tym Mojżesza, skazanego za uderzenie w skałę w Meriba, na wygnanie i śmierć na pustyni Synaj.

Mojżesz wygłasza przemówienie do Izraelitów, w którym parafrazuje streszczenie mizwot danego im przez Jahwe i recytuje proroczą pieśń zwaną Ha'azinu . Mojżesz prorokuje, że jeśli Izraelici nie będą posłuszni Torze, Jahwe spowoduje globalne wygnanie oprócz mniejszego wygnania przepowiedzianego wcześniej na górze Synaj, ale pod koniec dni Jahwe zgromadzi ich z powrotem do Izraela spośród narodów kiedy z zapałem powracają do Tory. Wydarzenia związane z exodusem Izraelitów i ich pobytem na Synaju są upamiętniane w żydowskich i samarytańskich świętach Paschy i Sukkot oraz w nadaniu Tory podczas żydowskiego święta Szawuot .

Mapa dwunastu plemion Izraela (przed przejściem Dana na północ), oparta na Księdze Jozuego

Model Tabernakulum zbudowany pod auspicjami Mojżesza w parku Timna w Izraelu

Czterdzieści lat po Exodusie , po śmierci pokolenia Mojżesza, nowe pokolenie, na czele z Jozuem , wchodzi do Kanaanu i obejmuje ziemię zgodnie z obietnicą daną Abrahamowi przez Jahwe. Ziemia jest przydzielana plemionom w drodze loterii . W końcu Izraelici proszą o króla, a Jahwe daje im Saula . Dawid , najmłodszy (uprzywilejowany przez Boga) syn Jessego z Betlejem , miał zastąpić Saula . Za Dawida Izraelici ustanawiają zjednoczoną monarchię , a pod rządami syna Dawida, Salomona , wznoszą Pierwszą Świątynię w Jerozolimie , używając 400-letnich materiałów z Przybytku, gdzie Jahwe nadal przebywa wśród nich. Po śmierci Salomona i panowaniu jego syna Roboama królestwo zostaje podzielone na dwie części.

W narracji biblijnej królowie północnego Królestwa Izraela są jednakowo źli, zezwalając na oddawanie czci innym bogom i nie egzekwując oddawania czci samemu Jahwe, więc Jahwe ostatecznie pozwala ich podbić i rozproszyć wśród ludów ziemi ; a obcy panują nad ich resztką w ziemi północnej. W Judzie niektórzy królowie są dobrzy i narzucają kult tylko Jahwe, ale wielu jest złych i pozwala innym bogom, nawet w samej Świętej Świątyni, i w końcu Jahwe pozwala Judzie upaść jej wrogom, ludziom wziętym do niewoli w Babilonie , ziemia pozostała pusta i opuszczona, a sama Święta Świątynia zniszczona.

Jednak pomimo tych wydarzeń Jahwe nie zapomina o swoim ludzie, ale posyła Cyrusa, króla Persji, aby wyzwolił ich z niewoli. Izraelici mogą powrócić do Judy i Beniamina, odbudowana jest Święta Świątynia, przywrócone święcenia kapłańskie i wznowiona służba ofiarna. Dzięki urzędom mędrca Ezdrasza Izrael jest ustanowiony jako święty naród, związany Torą i oddzielony od wszystkich innych narodów.

Historyczni Izraelici

Zobacz także: Historia starożytnego Izraela i Judy , Historia judaizmu i Pochodzenie judaizmu

Wysiłki mające na celu potwierdzenie biblijnego pochodzenia Izraelitów poprzez archeologię, niegdyś szeroko rozpowszechnione, zostały w dużej mierze porzucone jako bezproduktywne, a wielu uczonych postrzega te historie jako inspirujące narodowe narracje mitów o niewielkiej wartości historycznej. Uczeni przypuszczają, że niewielka grupa ludzi pochodzenia egipskiego mogła dołączyć do wczesnych Izraelitów, a następnie wniosła własną egipską historię Exodusu do całego Izraela. William G. Dever ostrożnie utożsamia tę grupę z plemieniem Józefa , podczas gdy Richard Elliott Friedman utożsamia ją z plemieniem Lewiego .

Opierając się na dowodach archeologicznych, według współczesnych relacji archeologicznych, Izraelici i ich kultura nie opanowali tego regionu siłą, ale zamiast tego oddzielili się od rdzennych ludów kananejskich, które od dawna zamieszkiwały południowy Lewant , Syrię , starożytny Izrael i Transjordanię przez stopniową ewolucję odrębnej monolatrystycznej (później monoteistycznej ) religii skupionej wokół Jahwe . Wyrostek skoncentrowanego na Jahwe monolatryzmu z politeizmu kananejskiego zaczęło się od jahwizmu , wiary w istnienie wielu bogów i bogiń panteonu kananejskiego , ale z konsekwentnym czczeniem tylko Jahwe. Wraz z szeregiem praktyk kultowych dało to początek odrębnej izraelskiej tożsamości grupy etnicznej . Ostateczne przejście ich religii opartej na Jahwe do monoteizmu i odrzucenie istnienia innych bogów kananejskich odróżnia Izraelitów od ich braci kananejskich. Jednak Izraelici nadal zachowywali różne podobieństwa kulturowe z innymi Kananejczykami, w tym używanie jednego z nich Dialekty kananejskie , hebrajski , który jest dziś jedynym żyjącym potomkiem tej grupy językowej.

Według religijnej narracji Biblii hebrajskiej , pochodzenie Izraelitów wywodzi się od biblijnych patriarchów i matriarchów Abrahama i jego żony Sary , poprzez ich syna Izaaka i jego żonę Rebekę oraz ich syna Jakuba (nazwanego później Izraelem , skąd pochodzi wywodzą swoje imię) z jego żonami Leą i Rachelą oraz służebnicami Zilpą i Bilhą . Współcześni Żydzi i Samarytanie mogą wywodzić się od Izraelitów. Współcześni Żydzi są nazwani po południowym Izraelickim Królestwie Judy , , szczególnie plemiona Judy , Beniamina , Symeona i częściowo Lewiego . Wielu Izraelitów schroniło się w Królestwie Judy po upadku Królestwa Izraela.

Najwcześniejszy wygląd

Główny artykuł: Stela Mereptaha

Nazwa Izrael pojawia się po raz pierwszy ok. 1209 pne, pod koniec późnej epoki brązu i na samym początku okresu, który archeolodzy i historycy nazywają I epoką żelaza , na steli Mereptaha wzniesionej przez egipskiego faraona Merenptaha. W odróżnieniu od nazwanych miast ( Aszkelon , Gezer , Jenoam ), które są pisane znacznikiem toponimicznym , Izrael jest zapisywany hieroglificznie z określeniem demonimicznym wskazując, że odnosi się to do grupy ludzkiej, rozmaicie zlokalizowanej w środkowej Palestynie lub na wyżynach Samarii .

Trzech egiptologów zasugerowało, że nazwa Izrael pojawia się na płaskorzeźbie topograficznej, która pochodzi albo z okresu XIX dynastii (być może za panowania Ramzesa II ), albo nawet wcześniej, z XVIII dynastii . To odczytanie pozostaje kontrowersyjne.

Pochodzenie

Płytki więźniów Ramzesa III przedstawiające prekursorów Izraelitów w Kanaanie: Kananejczyków z miast-państw i przywódcę Szasu.

Istnieje kilka teorii sugerujących pochodzenie Izraelitów z grup najeźdźców, infiltrujących nomadów lub wyłaniających się z rdzennych Kananejczyków wypędzonych z bogatszych obszarów miejskich przez biedę do poszukiwania szczęścia na wyżynach. Różne, odrębne etnicznie grupy wędrownych koczowników, takie jak Habiru i Szasu , odnotowane w tekstach egipskich jako działające w Edomie i Kanaanie, mogły być spokrewnione z późniejszymi Izraelitami, co nie wyklucza możliwości, że większość mogła pochodzić z właściwego Kanaanu . Imię Jahwe, bóg późniejszych Izraelitów, może wskazywać na związki z regionem Góra Seir w Edomie.

Mount Ebal , postrzegana przez wielu archeologów jako miejsce kultu wczesnego Izraela

Obecnie przeważa opinia akademicka, że ​​Izraelici byli mieszanką ludów głównie rdzennych dla Kanaanu, chociaż egipska matryca ludów mogła również odgrywać rolę w ich etnogenezie (dając początek sadze Wyjścia), z składem etnicznym podobnym do do tego w Ammon , Edom i Moab , w tym Habiru i Szasu. Izraelici jako grupa mieli zarówno elementy etniczne, jak i religijne. Na starożytnym Bliskim Wschodzie religia była plemienna, podobnie jak religia Izraelitów; religia w tym kontekście była tak samo związana z etnicznością, jak iz duchowością. Dla Izraelitów Jahwe był ich narodowym bogiem, z którym wierzyli, że zawarli specjalne przymierze. Odrębna tożsamość etniczna Izraelitów została wzmocniona przez konflikty z innymi ludami, takimi jak Filistyni.

Pochodzenie boga Jahwe jest obecnie niepewne, ponieważ pierwsi Izraelici zdawali się czcić kananejskiego boga El jako swoje bóstwo narodowe, tylko po to, by później zastąpić go Jahwe. Niektórzy uczeni spekulowali, że kult Jahwe mógł zostać sprowadzony do Izraela przez grupę niewolników kananejskich uciekających z Egiptu, którzy później połączyli się z Izraelitami.

W ciągu następnych dwustu lat (okres I epoki żelaza) liczba wsi podgórskich wzrosła z 25 do ponad 300, a ludność osiedlona podwoiła się do 40 000.

Okres monarchiczny

Zjednoczona Monarchia

Główny artykuł: Królestwo Izraela (zjednoczona monarchia)

Seria przedstawień historycznych Izraelitów między XIII a VII wiekiem pne

Według Biblii hebrajskiej różne plemiona Izraela zjednoczyły się w X wieku pne i utworzyły Zjednoczone Królestwo Izraela pod przywództwem Saula , który później został obalony przez Dawida ; po śmierci Dawida jego syn Salomon wstąpił na tron ​​i panował aż do jego śmierci, po czym Królestwo podzieliło się na Królestwo Izraela i Królestwo Judy .

Część niosącej dary izraelskiej delegacji króla Jehu, Czarny obelisk , 841-840 pne.

Historyczność Zjednoczonej Monarchii jest przedmiotem intensywnych dyskusji wśród archeologów i biblistów: biblijni maksymaliści i centryści ( Kenneth Kitchen , William G. Dever , Amihai Mazar , Baruch Halpern i inni) uważają, że opis biblijny można uznać za mniej lub bardziej dokładny, biblijni minimaliści ( Izrael Finkelstein , Ze'ev Herzog , Thomas L. Thompson i inni) uważają, że królestwa Izraela i Judy rozwinęły się jako odrębne państwa i nigdy nie było Zjednoczonej Monarchii. Debata nie została jeszcze rozstrzygnięta, chociaż niedawne odkrycia archeologiczne izraelskich archeologów Eilat Mazar i Yosef Garfinkel wydają się potwierdzać istnienie zjednoczonej monarchii. Od 850 roku pne seria inskrypcji świadczy o istnieniu królestwa, które jego sąsiedzi nazywają „domem Dawida ”.

Królestwa Izraela i Judy

Główne artykuły: Królestwo Izraela (Samaria) , Królestwo Judy i niewola babilońska

Historycy i archeolodzy są zgodni co do tego, że Królestwo Izraela istniało ok. 900 pne i że Królestwo Judy istniało ok. 700 pne. Władza polityczna Judy była skoncentrowana w plemieniu Judy , Izrael był zdominowany przez plemię Efraima i ród Józefa ; region Galilei był związany z plemieniem Neftalego , najwybitniejszym plemieniem północnego Izraela.

Królestwo Izraela zostało zniszczone około 720 roku p.n.e., kiedy zostało podbite przez imperium neoasyryjskie .

Królestwo Judy stało się później państwem klienckim najpierw imperium neoasyryjskiego, a następnie imperium neobabilońskiego . Bunt przeciwko temu ostatniemu doprowadził do jego zniszczenia przez króla Nabuchodonozora II w 586 roku p.n.e. Według Biblii hebrajskiej Nabuchodonozor zburzył Świątynię Salomona i wygnał Żydów do Babilonu. Klęska została również odnotowana w Kronikach Babilońskich .

„Do Ezechiasza , syna Achaza , króla Judy” – królewska pieczęć znaleziona podczas wykopalisk Ofel w Jerozolimie

Późniejsza historia

Główne artykuły: Historia Żydów i Samarytanie § Historia

Po upadku Babilonu przez perskie imperium Achemenidów pod rządami Cyrusa Wielkiego w 539 roku p.n.e. Żydom, którzy zostali deportowani w następstwie babilońskiego podboju Judy, pozwolono ostatecznie powrócić po ogłoszeniu przez perskiego króla Cyrusa Wielkiego , który był wydany po upadku Babilonu imperium Achemenidów . Powracającej ludności żydowskiej w Judzie pozwolono na samostanowienie pod rządami perskimi . Budowa Druga Świątynia została ukończona w 516 roku pne, za panowania Dariusza Wielkiego , 70 lat po zniszczeniu Pierwszej Świątyni.

Mniej więcej w tym samym okresie Samarytanie wyłonili się jako społeczność etniczna i religijna w regionie Samarii . Dzięki swojej świątyni na górze Garizim kwitli przez wieki. Wiele władz żydowskich kwestionuje ich rodowód, uznając ich za podbitych cudzoziemców, którzy zostali osiedleni w Ziemi Izraela przez Asyryjczyków , zgodnie z typową asyryjską polityką zacierania tożsamości narodowych. Większość uczonych uważa, że ​​Samarytanie są mieszanką Izraelitów z innymi narodowościami, które Asyryjczycy przesiedlili na ten obszar.

Terminy Żydzi i Samarytanie w dużej mierze zastąpiły tytuł „Dzieci Izraela” jako powszechnie używany etnonim dla każdej odpowiedniej społeczności. Grecki termin Ioudaios ( Żyd ) był egzonimem pierwotnie odnoszącym się do członków plemienia Judy , a co za tym idzie, mieszkańców Królestwa Judy i regionu Judy , a później został przyjęty jako samookreślenie przez ludzi w diasporze żydowskiej którzy identyfikowali się jako lojalni wobec Boga Izraela i Świątyni Jerozolimskiej. Etnonim Samarytan wywodzi się albo od Strażników/Strażników/Strażników [Prawa/Tory] , albo od regionu Samarii.

Genetyka

Samarytański starszy bierze udział w nabożeństwach paschalnych na górze Garizim

Dalsze informacje: Historia genetyczna Bliskiego Wschodu i Kanaanu § Badania genetyczne

Zobacz także: Badania genetyczne nad Żydami i Samarytanami § Badania genetyczne

Badanie z 2004 r. (Przeprowadzone przez Shen i in.) Porównanie Samarytan z kilkoma populacjami żydowskimi (w tym Żydami aszkenazyjskimi , Żydami irackimi , Żydami libijskimi , Żydami marokańskimi i Żydami jemeńskimi , a także izraelskimi druzami i Palestyńczykami ) stwierdził, że „analiza głównych składników sugerowała wspólne pochodzenie samarytańskich i żydowskich patrylinearów. Większość tych pierwszych można prześledzić wstecz do wspólnego przodka w tym, co dziś określa się jako odziedziczone po ojcu izraelskie najwyższe kapłaństwo (Cohanim), ze wspólnym przodkiem przewidywane na czas podboju królestwa Izraela przez Asyryjczyków”.

Zobacz też

• Archeologia biblijna
• Grupy deklarujące przynależność do Izraelitów
• Ulga Lachish
• Tekst masorecki
• Samarytański Pięcioksiąg
• Plemienne działki Izraela
• Kim jest Żyd?
• Yom HaAliyah

Bibliografia

•   Albertz, Rainer (1994) [Vandenhoeck i Ruprecht 1992]. Historia religii Izraelitów, tom I: od początków do końca monarchii . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22719-7 .
•   Albertz, Rainer (1994) [Vanderhoek i Ruprecht 1992]. Historia religii Izraelitów, tom II: od wygnania do Machabeuszy . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22720-3 .
•   Albertz, Rainer (2003a). Izrael na wygnaniu: historia i literatura Towarzystwa Literatury Biblijnej VI wieku pne . ISBN 978-1-58983-055-4 .
•   Albertz, Rainer; Becking, Bob, wyd. (2003b). Jahwizm po wygnaniu: Perspektywy religii Izraelitów w epoce perskiej . Koninklijke Van Gorcum. ISBN 978-90-232-3880-5 .
•   Amit, Jaira; i in., wyd. (2006). Eseje o starożytnym Izraelu w kontekście bliskowschodnim: hołd dla Nadava Na'amana . Eisenbraunów. ISBN 978-1-57506-128-3 .
•   Avery-Peck, Alan; i in., wyd. (2003). Towarzysz Blackwell do judaizmu . Blackwell. ISBN 978-1-57718-059-3 .
•   Barstad, Hans M. (2008). Historia i Biblia hebrajska . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-149809-1 .
•   Becking, Bob, wyd. (2001). Tylko Jeden Bóg? Monoteizm w starożytnym Izraelu i kult bogini Aszery . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 978-1-84127-199-6 .
• Becking, Bob. Prawo jako wyraz religii (Ezd 7–10) .
•   Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette, wyd. (1999). Kryzys religii izraelskiej: transformacja tradycji religijnej w czasach wygnania i po wygnaniu . Skarp. ISBN 978-90-04-11496-8 . Niehr, Herbert. Aspekty religijno-historyczne wczesnego okresu po wygnaniu .
•   Bedford, Peter Ross (2001). Renowacja świątyni we wczesnej Achemenidów w Judzie . Skarp. ISBN 978-90-04-11509-5 .
•   Ben-Sasson, HH (1976). Historia narodu żydowskiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 0-674-39731-2 .
•   Blenkinsopp, Józef (1988). Ezdrasz-Nehemiasz: komentarz . Eerdmanów. ISBN 978-0-664-22186-7 .
•   Blenkinsopp, Józef; Lipschits, Oded, wyd. (2003). Juda i Judejczycy w okresie nowobabilońskim . Eisenbraunów. ISBN 978-1-57506-073-6 .
• Blenkinsopp, Józef. Betel w okresie nowobabilońskim .
•   Blenkinsopp, Józef (2009). Judaizm, pierwsza faza: miejsce Ezdrasza i Nehemiasza w początkach judaizmu . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-6450-5 .
•   Brett, Mark G. (2002). Pochodzenie etniczne i Biblia . Skarp. ISBN 978-0-391-04126-4 .
•   Jasne, John (2000). Historia Izraela . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22068-6 .
• Cahill, Jane M. Jerozolima w czasach Zjednoczonej Monarchii .
•   Coogan, Michael D., wyd. (1998). Oksfordzka historia świata biblijnego . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2 .
•   Coogan, Michael D. (2009). Krótkie wprowadzenie do Starego Testamentu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533272-8 .
• Coote, Robert B.; Whitelam, Keith W. (1986). „Pojawienie się Izraela: transformacja społeczna i formowanie się państwa po upadku handlu w późnej epoce brązu”. Semeja (37): 107–47.
• Davies, Philip R. Pochodzenie biblijnego Izraela .
•   Davies, Philip R. (1992). W poszukiwaniu starożytnego Izraela . Sheffield. ISBN 978-1-85075-737-5 .
• Davies, Philip R. (2009). „Pochodzenie biblijnego Izraela” . Dziennik Pism Hebrajskich . 9 (47). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 maja 2008 r.
•   Dzień, Jan (2002). Jahwe oraz bogowie i boginie Kanaanu . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 978-0-8264-6830-7 .
•   Dever, William (2001). Co wiedzieli pisarze biblijni i kiedy to wiedzieli? . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-2126-3 .
•   Dever, William (2003). Kim byli pierwsi Izraelici i skąd się wzięli? . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-0975-9 .
•   Dever, William (2005). Czy Bóg miał żonę ?: Archeologia i religia ludowa w starożytnym Izraelu . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-2852-1 .
• Dijkstra, Meindert. El, Bóg Izraela, Izrael, lud YHWH: o pochodzeniu starożytnego izraelskiego jahwizmu .
• Dijkstra, Meindert. Pobłogosławiłem cię przez YHWH z Samarii i Jego Aszery: teksty z elementami religijnymi z archiwum gleby starożytnego Izraela .
•   Dunn, James DG; Rogerson, John William, wyd. (2003). Komentarz Eerdmana do Biblii . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
• Edelman, Diana. Pochodzenie etniczne i wczesny Izrael .
•   Edelman, Diana, wyd. (1995). Triumf Elohim: od jahwizmu do judaizmu . Kok Pharos. ISBN 978-90-390-0124-0 .
•   Finkelstein, Neil Asher; Silbermana (2001). Biblia odkryta . ISBN 978-0-7432-2338-6 .
•   Finkelstein, Izrael; Mazar, Amihay; Schmidt, Brian B. (2007). Poszukiwanie historycznego Izraela . Towarzystwo Literatury Biblijnej. ISBN 978-1-58983-277-0 .
•   Gnuse, Robert Karl (1997). Żadnych innych bogów: wyłaniający się monoteizm w Izraelu . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 978-1-85075-657-6 .
•   Złoty, Jonathan Michael (2004a). Starożytny Kanaan i Izrael: wprowadzenie . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537985-3 .
•   Złoty, Jonathan Michael (2004b). Starożytny Kanaan i Izrael: nowe perspektywy . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-897-6 .
•   Goodison, Lucy; Morris, Christine (1998). Boginie we wczesnej religii izraelskiej w starożytnych boginiach: mity i dowody . Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin. ISBN 978-90-04-10410-5 .
•   Grabbe, Lester L. (2004). Historia Żydów i judaizmu w okresie Drugiej Świątyni . T&T Clark International. ISBN 978-0-567-04352-8 .
•   Grabbe, Lester L., wyd. (2008). Izrael w okresie przejściowym: od późnego brązu II do żelaza IIa (ok. 1250–850 pne) . T&T Clark International. ISBN 978-0-567-02726-9 .
•   Greifenhagen, FV (2002). Egipt na mapie ideologicznej Pięcioksięgu . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 978-0-8264-6211-4 .
•   Hesja, Brian; Wapnish, Paula (1997). „Czy szczątki świni można wykorzystać do diagnozy etnicznej na starożytnym Bliskim Wschodzie?”. W Silberman, Neil Asher; Mały, David B. (red.). Archeologia Izraela: konstruowanie przeszłości, interpretacja teraźniejszości . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 1-85075-650-3 .
•   Joffe, Aleksander H. (2002). „Powstanie państw wtórnych w Lewancie z epoki żelaza”. Dziennik Historii Gospodarczej i Społecznej Orientu . 45 (4): 425–467. doi : 10.1163/156852002320939311 . JSTOR 3632872 .
•   Killebrew, Ann E. (2005). Ludy biblijne i pochodzenie etniczne: badanie archeologiczne Egipcjan, Kananejczyków i wczesnego Izraela, 1300–1100 pne Towarzystwo Literatury Biblijnej . ISBN 978-1-58983-097-4 .
•   Król, Filip J.; Stager, Lawrence E. (2001). Życie w biblijnym Izraelu . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22148-3 . Życie w biblijnym Izraelu Philip J. King, Lawrence E. Stager.
• Kottsieper, Ingo. I nie chcieli mówić po żydowsku .
•   Kuhrt, Amelia (1995). Starożytny Bliski Wschód ok. 3000–330 C. Routledge'a. ISBN 978-0-415-16763-5 .
• Lehman, Gunnar. Zjednoczona monarchia na wsi .
• Lemaire, Andrzej. Nabonid w Arabii i Judei w okresie nowobabilońskim .
•   Lemche, Niels Peter (1998). Izraelici w historii i tradycji . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22727-2 .
•   Levy, Thomas E. (1998). Archeologia społeczeństwa w Ziemi Świętej . Międzynarodowe wydawnictwo Continuum. ISBN 978-0-8264-6996-0 .
• LaBianca, Øystein S.; Younker, Randall W. Królestwa Ammona, Moabu i Edomu: Archeologia społeczeństwa w Transjordanii z późnej epoki brązu / żelaza (ok. 1400–500 n.e.) .
•   Lipschits, Oded (2005). Upadek i powstanie Jerozolimy . Eisenbraunów. ISBN 978-1-57506-095-8 .
•   Lipschits, Oded; i in., wyd. (2006). Juda i Judejczycy w IV wieku pne . Eisenbraunów. ISBN 978-1-57506-130-6 .
• Lipschits, Oded; Vanderhooft, Dawid. Yehud Impresje stemplowe w IV wieku pne .
• Mazar, Amihay. Podzielona monarchia: komentarze do niektórych zagadnień archeologicznych .
•   Markoe, Glenn (2000). Fenicjanie . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-22614-2 .
•   Mays, Jakub Luter; i in., wyd. (1995). Interpretacja Starego Testamentu . T&T Clarke. ISBN 978-0-567-29289-6 .
• Miller, J. Maxwell . Bliski Wschód i archeologia .
•   McNutt, Paula (1999). Rekonstrukcja społeczeństwa starożytnego Izraela . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22265-9 .
• Merrill, Eugene H. (1995). „Przejście późnej epoki brązu / wczesnej epoki żelaza i pojawienie się Izraela”. Bibliotheca Sacra . 152 (606): 145–62.
•   Middlemas, Jill Anne (2005). Kłopoty Judy bez świątyń . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928386-6 .
•   Millera, Jamesa Maxwella; Hayes, John Haralson (1986). Historia starożytnego Izraela i Judy . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21262-X .
•   Miller, Robert D. (2005). Wodzowie klanów górskich: historia Izraela w XII i XI wieku pne Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0988-9 .
• Murphy, Frederick JR Judaizm drugiej świątyni .
•   Nodet, Étienne (1999) [Editions du Cerf 1997]. Poszukiwanie początków judaizmu: od Jozuego do Miszny . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 978-1-85075-445-9 .
•   Pitkänen, Pekka (2004). „Pochodzenie etniczne, asymilacja i osadnictwo izraelskie” (PDF) . Biuletyn Tyndale'a . 55 (2): 161–82. doi : 10.53751/001c.29171 . S2CID 204222638 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 17 lipca 2011 r.
• Rogersona, Johna Williama. Powtórzonego Prawa .
•   Silbermana, Neila Ashera; Mały, David B., wyd. (1997). Archeologia Izraela: konstruowanie przeszłości, interpretacja teraźniejszości . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 978-1-85075-650-7 .
• Smith, Mark S. (2001). Nieopowiedziane historie: Biblia i badania ugaryckie w XX wieku . Wydawcy Hendricksona.
•   Smith, Mark S.; Miller, Patrick D. (2002) [Harper & Row 1990]. Wczesna historia Boga . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3972-5 .
•   Soggin, Michael J. (1998). Wprowadzenie do historii Izraela i Judy . Paideia. ISBN 978-0-334-02788-1 .
• Stager, Lawrence E. Wykuwanie tożsamości: pojawienie się starożytnego Izraela .
•   Thompson, Thomas L. (1992). Wczesna historia narodu izraelskiego . Skarp. ISBN 978-90-04-09483-3 . Wczesna historia narodu izraelskiego: od pisemnych i archeologicznych ... Thomas L. Thompson.
•   Van der Toorn, Karel (1996). Religia rodzinna w Babilonii, Syrii i Izraelu . Skarp. ISBN 978-90-04-10410-5 .
•   Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (1999). Słownik bóstw i demonów w Biblii (wyd. 2). Koninklijke Brill. ISBN 978-90-04-11119-6 .
•   Tubb, Jonathan N. (1998). Kananejczycy . University of Oklahoma Press. P. 40 . ISBN 0-8061-3108-X . Kananejczycy i ich ziemia.
•   Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E., wyd. (1992). Jerozolima w Biblii i archeologii: okres pierwszej świątyni . Sheffield. ISBN 978-1-58983-066-0 .
•   Wylen, Stephen M. (1996). Żydzi w czasach Jezusa: wprowadzenie . prasa Paulistów. ISBN 978-0-8091-3610-0 . Wprowadzenie do wczesnego judaizmu James C. VanderKam.
•   Zevit, Ziony (2001). Religie starożytnego Izraela: synteza podejść paralaktycznych . Kontinuum. ISBN 978-0-8264-6339-5 .