Pochodzenie judaizmu

Judaizm
יַהֲדוּת <a i=3>‎ Yahadut Yahadut
Judaica (zgodnie z ruchem wskazówek zegara od góry): świeczniki szabatowe , kubek do mycia rąk , Chumash i Tanach, wskaźnik Tory , szofar i pudełko etrog
Typ	Religia etniczna
Klasyfikacja	Abrahamowy
Pismo	Biblia hebrajska
Teologia	Monoteistyczny
Liderzy	kierownictwo żydowskie
Ruchy	żydowskie ruchy religijne
Wspomnienia	żydowskie organizacje religijne
Region	Dominująca religia w Izraelu i rozpowszechniona na całym świecie jako mniejszości
Język	biblijny hebrajski
Siedziba	Jerozolima ( Syjon )
Założyciel	Abraham (tradycyjny)
Pochodzenie	1 tysiąclecie pne XX – XVIII wiek pne (tradycyjny) Juda Mezopotamia (tradycyjny)
Oddzielony od	jahwizm
kongregacje	żydowskie gminy wyznaniowe
Członkowie	C. 14-15 milionów
Ministrowie	Rabini

Początki judaizmu leżą w epoce brązu pośród politeistycznych starożytnych religii semickich , szczególnie ewoluujących z politeistycznej starożytnej religii kananejskiej , współistniejącej wówczas z religią babilońską i synkretyzującej elementy wierzeń babilońskich w kulcie Jahwe , co znajduje odzwierciedlenie we wczesnych proroctwach . księgi Biblii hebrajskiej .

W I epoce żelaza religia izraelicka oddzieliła się od kananejskiego politeizmu, z którego się rozwinęła. Proces ten rozpoczął się wraz z rozwojem jahwizmu , monolatrystycznego kultu Jahwe , jednego z kananejskich bogów, który uznawał istnienie innych bogów kananejskich, ale stłumił ich kult. Później ta monolatrystyczna wiara ugruntowała się w ścisłej monoteistycznej i czczeniu wyłącznie Jahwe, z odrzuceniem istnienia wszystkich innych bogów, czy to kananejskich , czy obcych.

Podczas niewoli babilońskiej w VI i V wieku p.n.e. ( II epoka żelaza ) pewne kręgi wygnanych Judahitów w Babilonie udoskonaliły istniejące wcześniej idee dotyczące ich monolatryzmu skoncentrowanego na Jahwe, wybrania , boskiego prawa i Przymierza w ścisłą teologię monoteistyczną, która zdominowali dawne Królestwo Judy w następnych stuleciach.

Od V wieku pne do 70 roku n.e. religia izraelicka rozwinęła się w różne szkoły teologiczne judaizmu drugiej świątyni , oprócz judaizmu hellenistycznego w diasporze . Eschatologia Drugiej Świątyni ma podobieństwa z zaratusztrianizmem . Tekst Biblii hebrajskiej został w tym okresie zredagowany do istniejącej formy i prawdopodobnie również kanonizowany . Archeologiczne i tekstowe dowody wskazujące na powszechne przestrzeganie praw Tory wśród szeregowych Żydów pojawia się po raz pierwszy około połowy II wieku p.n.e., w okresie Hasmoneuszy .

Judaizm rabiniczny rozwinął się w późnej starożytności , od III do VI wieku n.e.; w tym okresie opracowano masorecki tekst Biblii hebrajskiej i Talmudu . Najstarsze rękopisy tradycji masoreckiej pochodzą z X i XI wieku n.e. w postaci Kodeksu Aleppo z późniejszych części X wieku n.e. oraz Kodeksu Leningradzkiego datowanego na lata 1008–1009 n.e. W dużej mierze z powodu cenzury i palenia rękopisów w średniowiecznej Europie, najstarsze istniejące rękopisy różnych dzieł rabinicznych są dość spóźnione. Najstarsza zachowana kompletna kopia rękopisu Talmudu babilońskiego pochodzi z 1342 roku n.e.

Jahwizm z epoki żelaza

Dalsze informacje: Jahwizm i historia starożytnego Izraela i Judy

Obraz na skorupie pithos znalezionej w Kuntillet Ajrud z napisem „Jahwe i jego Aszera”

Judaizm ma trzy podstawowe i powiązane ze sobą elementy: studiowanie spisanej Tory (Księgi Rodzaju , Wyjścia , Kapłańska , Liczb i Powtórzonego Prawa ); uznanie Izraela (zdefiniowanego jako potomkowie Abrahama poprzez jego wnuka Jakuba ) jako ludu wybranego przez Boga jako odbiorców prawa na górze Synaj, Jego wybrany lud ; oraz wymóg, aby Izrael żył zgodnie z prawami Bożymi podanymi w Torze. Mają one swoje korzenie w Królestwie Judy z epoki żelaza iw judaizmie Drugiej Świątyni .

Królestwa Izraela (lub Samarii) i Judy z epoki żelaza pojawiły się po raz pierwszy w IX wieku pne. Oba królestwa podzielały Jahwe jako narodowego boga swojego królestwa, z tego powodu ich religia jest powszechnie nazywana jahwizmem .

Inne sąsiednie królestwa kananejskie z tamtych czasów również miały swoich własnych narodowych bogów z kananejskiego panteonu bogów: Kemosz był bogiem Moabu , Milcom bogiem Ammonitów , Qaus bogiem Edomitów i tak dalej. W każdym królestwie król był namiestnikiem swego narodowego boga na Ziemi.

Różni bogowie narodowi byli mniej więcej równi, co odzwierciedla fakt, że same królestwa były mniej więcej równe, a w każdym królestwie istniała boska para, złożona z boga narodowego i jego małżonki – Jahwe i bogini Aszery w Izraelu i Judzie – stał na czele panteonu pomniejszych bogów.

Pod koniec VIII wieku zarówno Juda, jak i Izrael stali się wasalami Asyrii , związanymi traktatami lojalności z jednej strony i ochrony z drugiej. Izrael zbuntował się i został zniszczony ok. 722 pne, a uciekinierzy z dawnego królestwa uciekli do Judy, przynosząc ze sobą tradycję, że Jahwe, znany już w Judzie, był nie tylko najważniejszym z bogów, ale jedynym bogiem, któremu należy służyć. Pogląd ten został przyjęty przez judajską elitę ziemiańską, która w następnym stuleciu stała się niezwykle potężna w kręgach dworskich, kiedy umieściła ośmioletniego Jozjasza w (panował 641-609 pne) na tronie. Za panowania Jozjasza potęga Asyryjczyków nagle upadła, a władzę przejął ruch niepodległościowy, promujący zarówno niezależność Judy od obcych panów, jak i lojalność wobec Jahwe jako jedynego boga Izraela. Z poparciem Jozjasza ruch „samego Jahwe” rozpoczął pełną reformę kultu, w tym przymierze (tj. traktat) między Judą a Jahwe, zastępując to między Judą a Asyrią.

W tym czasie Jahwe już wchłaniał lub zastępował pozytywne cechy innych bogów i bogiń panteonu, proces zawłaszczania, który był istotnym krokiem w późniejszym wyłonieniu się jednej z najbardziej znaczących cech judaizmu: jego bezkompromisowego monoteizmu . Mieszkańcy starożytnego Izraela i Judy nie byli jednak wyznawcami judaizmu; byli wyznawcami kultury politeistycznej, czczącymi wielu bogów, zajmujących się płodnością oraz lokalnymi świątyniami i legendami, a nie spisaną Torą , rozbudowanymi prawami rządzącymi rytualną czystością lub wyłącznym przymierzem i bogiem narodowym.

Judaizm Drugiej Świątyni

Główny artykuł: Judaizm Drugiej Świątyni

Dalsze informacje: Judaizm hellenistyczny i JHWH

Model Drugiej Świątyni przedstawiający dziedzińce i Sanktuarium, jak opisano w Middot

W 586 p.n.e. Jerozolima została zniszczona przez Babilończyków, a elita Judy – rodzina królewska, kapłani, uczeni w Piśmie i inni członkowie elity – została wzięta do niewoli do Babilonu. Reprezentowali tylko mniejszość populacji, a Juda, po otrząśnięciu się z bezpośrednich skutków wojny, nadal prowadziła życie niewiele różniące się od tego, co było wcześniej. W 539 pne Babilon padł ofiarą Persów; wygnanie babilońskie skończyła się i pewna liczba wygnańców, ale bynajmniej nie wszyscy i prawdopodobnie mniejszość, powróciła do Jerozolimy. Byli potomkami pierwotnych wygnańców i nigdy nie mieszkali w Judzie; niemniej jednak, zdaniem autorów literatury biblijnej, to oni, a nie ci, którzy pozostali w kraju, byli „Izraelem”. Juda, zwana teraz Yehud, była perską prowincją, a powracający ze swoimi perskimi koneksjami w Babilonie sprawowali nad nią kontrolę. Reprezentowali także potomków starego ruchu „samego Jahwe”, ale ustanowiona przez nich religia znacznie różniła się zarówno od monarchicznego jahwizmu, jak i współczesnego judaizmu. Różnice te obejmują nowe koncepcje kapłaństwa, nowy nacisk na prawo pisane, a tym samym na Pismo Święte, oraz troskę o zachowanie czystości poprzez zakaz małżeństw mieszanych poza społecznością tego nowego „Izraela”.

Samotna partia Jahwe powróciła do Jerozolimy po podboju Babilonu przez Persów i stała się elitą rządzącą Yehud. Znaczna część Biblii hebrajskiej została przez nich zebrana, poprawiona i zredagowana w V wieku pne, w tym Tora ( Księgi Rodzaju , Wyjścia , Kapłańska , Liczb i Powtórzonego Prawa ), dzieła historyczne oraz znaczna część literatury prorockiej i mądrościowej . Biblia opowiada o odkryciu księgi prawnej w Świątyni w VII wieku p.n.e., którą większość uczonych postrzega jako formę Księgi Powtórzonego Prawa i uważa za kluczową dla rozwoju Pisma Świętego. Rosnący zbiór pism świętych został przetłumaczony na język grecki w okresie hellenistycznym przez Żydów z diaspory egipskiej, podczas gdy Żydzi babilońscy stworzyli opowieści dworskie z Księgi Daniela (rozdziały 1–6 Księgi Daniela – rozdziały 7–12 były późniejszym dodatkiem ) oraz księgi Tobiasza i Estery .

Powszechne przyjęcie Prawa Tory

Dalsze informacje: Tora

W swoim przełomowym Prolegomena zur Geschichte Israels Julius Wellhausen argumentował , że judaizm jako religia oparta na powszechnym przestrzeganiu prawa Tory pojawił się po raz pierwszy w roku 444 pne, kiedy to, zgodnie z biblijną relacją zawartą w Księdze Nehemiasza (rozdział 8), kapłański skryba imieniem Ezra przeczytać egzemplarz Tory Mojżeszowej przed ludem Judei zebranym na centralnym placu w Jerozolimie. Wellhausen uważał, że tę narrację należy uznać za historyczną, ponieważ brzmi wiarygodnie, zauważając: „Wiarygodność narracji widać na pierwszy rzut oka”. Idąc za Wellhausenem, większość uczonych w XX i na początku XXI wieku akceptowała, że ​​​​powszechne przestrzeganie Tory rozpoczęło się mniej więcej w połowie V wieku pne.

Niedawno Yonatan Adler argumentował, że w rzeczywistości nie ma zachowanych dowodów na poparcie poglądu, że Tora była powszechnie znana, uważana za autorytatywną i stosowana w praktyce przed połową II wieku pne. Adler zbadał prawdopodobieństwo, że judaizm, jako powszechna praktyka prawa Tory w całym społeczeństwie żydowskim, po raz pierwszy pojawił się w Judei za panowania dynastii Hasmoneuszy , wieki po przypuszczalnych czasach Ezdrasza.

Rozwój judaizmu rabinicznego

Sceny z Księgi Estery zdobią synagogę Dura-Europos pochodzącą z 244 roku n.e

Główny artykuł: judaizm rabiniczny

Dalsze informacje: Tannaim , Amoraim , Talmud i Pochodzenie chrześcijaństwa

Przez wieki tradycyjne rozumienie było takie, że judaizm pojawił się przed chrześcijaństwem i że chrześcijaństwo oddzieliło się od judaizmu jakiś czas po zniszczeniu Drugiej Świątyni w 70 roku n.e. Począwszy od drugiej połowy XX wieku niektórzy uczeni zaczęli argumentować, że obraz historyczny jest nieco bardziej skomplikowany.

W I wieku judaizm drugiej świątyni był podzielony na konkurujące frakcje teologiczne, zwłaszcza faryzeuszy i saduceuszy , poza licznymi mniejszymi sektami, takimi jak esseńczycy , ruchy mesjanistyczne , takie jak wczesne chrześcijaństwo , oraz blisko spokrewnione tradycje, takie jak samarytanizm (który daje nam Pięcioksiąg samarytański , ważny świadek tekstu Tory niezależny od tekstu masoreckiego ). Sekta kultu Izraelitów, która ostatecznie przekształciła się w judaizm rabiniczny a sekta, która rozwinęła się we wczesne chrześcijaństwo, to tylko dwie z tych odrębnych izraelskich tradycji religijnych. W związku z tym niektórzy uczeni zaczęli proponować model, który przewiduje bliźniacze narodziny chrześcijaństwa i judaizmu rabinicznego, a nie ewolucję i oddzielenie chrześcijaństwa od judaizmu rabinicznego. Wśród uczonych coraz częściej przyjmuje się, że „pod koniec I wieku n.e. nie było jeszcze dwóch odrębnych religii zwanych„ judaizmem ”i„ chrześcijaństwem ””. Daniel Bojaryn (2002) proponuje zrewidowane rozumienie interakcji między rodzącym się chrześcijaństwem a rodzącym się judaizmem rabinicznym w późnej starożytności , które postrzega te dwie religie jako intensywnie i kompleksowo powiązane w tym okresie.

Amoraim byli żydowskimi uczonymi późnej starożytności , którzy skodyfikowali i skomentowali prawo i teksty biblijne. Ostatnia faza redagowania Talmudu do jego ostatecznej formy miała miejsce w VI wieku n.e. przez uczonych znanych jako Savoraim . Ta faza kończy Chazala , która była fundamentem judaizmu rabinicznego.

Zobacz też

• Atenizm , trwająca dwie dekady starożytna egipska religia monoteistyczna z XIV wieku pne
• Religia hellenistyczna
• Historyczność Biblii
• Historia Żydów
• studia żydowskie
• Machabeusze
• Teologia Starego Testamentu
• Religie starożytnego Bliskiego Wschodu

Bibliografia

•   Ackerman, Susan (2003). „Boginie” . W Richard, Suzanne (red.). Archeologia Bliskiego Wschodu: czytelnik . Eisenbraunów. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Adler, Yonatan (2022). Początki judaizmu: ponowna ocena archeologiczno-historyczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300254907 .
•   Ahlstrom, Gosta W. (1991). „Rola pozostałości archeologicznych i literackich w rekonstrukcji historii Izraela” . W Edelman, Diana Vikander (red.). Tkanina historii: tekst, artefakt i przeszłość Izraela . A&C Czarny. ISBN 9780567491107 .
•   Albertz, Rainer (2003). „Problemy i możliwości: perspektywy jahwizmu postexilic” . W Albertz, Rainer; Becking, Bob (red.). Jahwizm po wygnaniu: perspektywy religii Izraelitów w epoce perskiej . Uitgeverij Van Gorcum. ISBN 9789023238805 .
•   Albertz, Rainer (1994). Historia religii Izraelitów, tom I: od początków do końca monarchii . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227197 .
•   Allen, Spencer L. (2015). Rozszczepiona boskość: studium boskich imion Istar, Baala i Jahwe oraz boska wielość na starożytnym Bliskim Wschodzie . De Gruyter. ISBN 9781501500220 .
•   Anderson, James S. (2015). Monoteizm i zawłaszczenie Baala przez Jahwe . Bloomsbury. ISBN 9780567663962 .
•   Becker, AH; Trzcina, AY (2007). Drogi, które nigdy się nie rozeszły: Żydzi i chrześcijanie w późnej starożytności i we wczesnym średniowieczu . Prasa forteczna. ISBN 978-1-4514-0343-5 .
•   Becking, Bob (2001). „Bogowie, którym ufali”. W Becking, Bob (red.). Tylko jeden Bóg?: Monoteizm w starożytnym Izraelu i cześć bogini Aszery . A&C Czarny. ISBN 9781841271996 .
•   Bennett, Harold V. (2002). Niesprawiedliwość zalegalizowana: prawo Deuteronomiczne i los wdów, nieznajomych i sierot w starożytnym Izraelu . Eerdmanów. ISBN 9780802825742 .
•   Berquist, Jon L. (2007). Zbliżając się do Yehuda: nowe podejścia do badań nad okresem perskim . SBL Naciśnij. ISBN 9781589831452 .
•   Betz, Arnold Gottfried (2000). „monoteizm” . W Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Eerdmanów. ISBN 9053565035 .
•   Chalmers, Aaron (2012). Odkrywanie religii starożytnego Izraela: prorok, kapłan, mędrzec i ludzie . SPCK. ISBN 9780281069002 .
•   Cohen, Shaye JD (1999). „Świątynia i synagoga” . W Finkelstein, Louis ; Davies, WD; Horbury, William (red.). Historia judaizmu w Cambridge: tom 3, wczesny okres rzymski . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521243773 .
•   Cohn, Norman (2001). Kosmos, chaos i przyszły świat: starożytne korzenie apokaliptycznej wiary . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 0300090889 .
•   Collins, John J. (2005). Biblia po wieży Babel: krytyka historyczna w epoce postmodernistycznej . Eerdmanów. ISBN 9780802828927 .
•   Coogan, Michael D .; Smith, Mark S. (2012). Historie ze starożytnego Kanaanu (wyd. 2). Presbyterian Publishing Corp. ISBN 978-9053565032 .
•   Gotować, Stephen L. (2004). Społeczne korzenie biblijnego jahwizmu . Towarzystwo Literatury Biblijnej. ISBN 9781589830981 .
•   Coogan, Michael D.; Brettler, MZ; Newsom, Kalifornia; Perkins, P. (2007). Biblia New Oxford z adnotacjami z księgami apokryficznymi / deuterokanonicznymi: nowa poprawiona wersja standardowa . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-528880-3 .
•   Darby, Erin (2014). Interpretacja figurek z filarów judzkich: płeć i imperium w judejskim rytuale apotropaicznym . Mohr Siebeck. ISBN 9783161524929 .
•   Davies, Philip R .; Rogerson, John (2005). Świat Starego Testamentu . Westminster John Knox Press. ISBN 9780567084880 .
•   Davies, Philip R. (2016). Początki judaizmu . Routledge'a. ISBN 9781134945023 .
•   Davies, Philip R. (2010). „Religia miejska i religia wiejska” . W Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John (red.). Różnorodność religijna w starożytnym Izraelu i Judzie . Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum. ISBN 9780567032164 .
•   Dzień, John (2002). Jahwe oraz bogowie i boginie Kanaanu . Czasopismo do studium Starego Testamentu: seria suplementów . Tom. 265. Sheffield Academic Press. ISBN 9780826468307 .
•   Dever, William G. (2003a). „Religia i kult w Levant” . W Richard, Suzanne (red.). Archeologia Bliskiego Wschodu: czytelnik . Eisenbraunów. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Dever, William G. (2003b). Kim byli pierwsi Izraelici i skąd przybyli . Eerdmanów. ISBN 9780802844163 .
•   Dever, William G. (2005). Czy Bóg miał żonę ?: Archeologia i religia ludowa w starożytnym Izraelu . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-2852-1 .
•   Dicou, Bert (1994). Edom, brat i antagonista Izraela: rola Edomu w biblijnych proroctwach i historii . A&C Czarny. ISBN 9781850754589 .
•   Dijkstra, Meindert (2001). „El, Bóg Izraela-Izraela, ludu YHWH: o pochodzeniu starożytnego izraelskiego jahwizmu” . W Becking, Bob; Dijkstra, Meindert; Korpel, Marjo CA; i in. (red.). Tylko jeden Bóg?: Monoteizm w starożytnym Izraelu i cześć bogini Aszery . A&C Czarny. ISBN 9781841271996 .
•   Edelmana, Diany Vikander (1995). „Śledzenie przestrzegania tradycji anikonicznej” . W Edelman, Diana Vikander (red.). Triumf Elohim: od jahwizmów do judaizmów . Wydawcy Peeters. ISBN 9053565035 .
•   Elior, Rachel (2006). „Wczesne formy mistycyzmu żydowskiego” . W Katz, Steven T. (red.). Historia judaizmu w Cambridge: późny okres rzymsko-rabiniczny . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521772488 .
•   Finkelstein, Izrael ; Silbermana, Neila Ashera (2002). Odkryta Biblia: nowa wizja starożytnego Izraela w archeologii i pochodzenie świętych tekstów . Szymona i Schustera. ISBN 9780743223386 .
•   Freedman, DN; O'Connor, poseł; Ringgren, H. (1986). „JHWH” . w Botterweck, GJ; Ringgren, H. (red.). Słownik teologiczny Starego Testamentu . Tom. 5. Eerdmanowie. ISBN 9780802823298 .
•   Frerichs, Ernest S. (1998). Biblia i Biblie w Ameryce . Prasa uczonych. ISBN 9781555400965 .
•   Gnuse, Robert Karl (1997). Żadnych innych bogów: wyłaniający się monoteizm w Izraelu . Czasopismo do studium Starego Testamentu: seria suplementów . Tom. 241. Sheffield Academic Press. ISBN 9780567374158 .
• Gnuse, Robert Karl (1999). „Pojawienie się monoteizmu w starożytnym Izraelu: przegląd najnowszych badań”. Religia . 29 (4): 315–336. doi : 10.1006/reli.1999.0198 .
•   Gorman, Frank H., Jr. (2000). „Święta, święta” . W Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu Amsterdamskiego. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Grabbe, Lester (2010). Wprowadzenie do judaizmu drugiej świątyni . Bloomsbury. ISBN 9780567455017 .
•   Grabbe, Lester (2010). „ W owym dniu wiele narodów przyłączy się do YHWH”: kwestia YHWH poza Judą” . W Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John (red.). Różnorodność religijna w starożytnym Izraelu i Judzie . Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum. ISBN 978-0-567-03216-4 .
•   Grabbe, Lester (2007). Starożytny Izrael: co wiemy i skąd to wiemy? . A&C Czarny. ISBN 9780567032546 .
•   Hackett, Jo Ann (2001). „ «Nie było króla w Izraelu»: Era sędziów” . W Coogan, Michael David (red.). Oksfordzka historia świata biblijnego . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2 .
•   Halpern, Baruch; Adams, Matthew J. (2009). Od bogów do Boga: dynamika kosmologii epoki żelaza . Mohr Siebeck. ISBN 9783161499029 .
•   Poręczny, Lowell K. (1995). Wśród zastępów niebieskich: panteon syro-palestyński jako biurokracja . Eisenbraunów. ISBN 9780931464843 .
•   Hess, Richard S. (2007). Religie Izraelitów: badanie archeologiczne i biblijne . Akademik Bakera. ISBN 9780801027178 .
•   Hess, Richard S. (2012), „Żona” Jahwe i wiara w jednego Boga w Starym Testamencie , w: Hoffmeier, James K.; Magary, Dennis R. (red.), Czy sprawy historyczne mają znaczenie dla wiary?: Krytyczna ocena nowoczesnych i postmodernistycznych podejść do Pisma Świętego , Wheaton, Illinois: Crossway, s. 459–476, ISBN 978-1-4335-2574- 2
•   Humphries, W. Lee (1990). „Bóg, imiona” . W Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (red.). Mercer Słownik Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu Mercer. ISBN 9780865543737 .
•   Kil, Othmar (1997). Symbolika świata biblijnego: ikonografia starożytnego Bliskiego Wschodu i Księga Psalmów . Eisenbraunów. ISBN 9781575060149 .
•   Killebrew, Ann E. (2005). Ludy biblijne i pochodzenie etniczne: badanie archeologiczne Egipcjan, Kananejczyków, Filistynów i wczesnego Izraela, 1300–1100 pne Towarzystwo Literatury Biblijnej . ISBN 978-1-58983-097-4 .
•   Lemche, Niels Peter (1998). Izraelici w historii i tradycji . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227272 .
•   Levin, Christoph (2013). Ponowne czytanie Pisma Świętego: eseje o historii literatury Starego Testamentu . Mohr Siebeck. ISBN 9783161522079 .
•   Liverani, Mario (2014). Historia Izraela i historia Izraela . Routledge'a. ISBN 978-1317488934 .
•   Mafico, Temba LJ (1992). „Boskie Imię Jahwe Alohim z afrykańskiej perspektywy” . W Segowii Fernando F.; Tolbert, Mary Ann (red.). Czytanie z tego miejsca: położenie społeczne i interpretacja biblijna w perspektywie globalnej . Tom. 2. Prasa forteczna. ISBN 9781451407884 .
•   Mastin, BA (2005). „Aszera Jahwe, inkluzywny monoteizm i kwestia datowania” . W dzień, John (red.). W poszukiwaniu Izraela przed wygnaniem . Bloomsbury. ISBN 9780567245540 .
•   Mettinger, Tryggve ND (2006). „Rozmowa z moimi krytykami: obraz kultowy czy anikonizm w pierwszej świątyni?” . W Amit, Yaira; Naʼaman, Nadav (red.). Eseje o starożytnym Izraelu w kontekście bliskowschodnim . Eisenbraunów. ISBN 9781575061283 .
•   Meyers, Carol (2001). „Pokrewieństwo i królestwo: wczesna monarchia” . W Coogan, Michael David (red.). Oksfordzka historia świata biblijnego . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2 .
•   MacDonald, Nathan (2007). „Anikonizm w Starym Testamencie” . W Gordon, RP (red.). Bóg Izraela . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521873659 .
•   Miller, Patrick D. (2000). Religia starożytnego Izraela . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22145-4 .
•   Miller, James M.; Hayes, John H. (1986). Historia starożytnego Izraela i Judy . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664212629 .
•   Moore, Megan Biskup; Kelle, Brad E. (2011). Historia biblijna i przeszłość Izraela . Eerdmanów. ISBN 9780802862600 .
•   Neusner, Jakub (1992). Krótka historia judaizmu . Prasa forteczna. ISBN 9781451410181 .
•   Niehr, Herbert (1995). „Powstanie JHWH w religii judaickiej i izraelskiej” . W Edelman, Diana Vikander (red.). Triumf Elohim: od jahwizmów do judaizmów . Wydawcy Peeters. ISBN 9053565035 .
•   Noll, KL (2001). Kanaan i Izrael w starożytności: wprowadzenie . A&C Czarny. ISBN 9781841272580 .
•   Petersena, Allana Rosengrena (1998). Bóg królewski: święta intronizacji w starożytnym Izraelu i Ugarit? . A&C Czarny. ISBN 9781850758648 .
•   Rogerson, John W. (2003). „Powtórzonego Prawa” . W Dunn, James DG; Rogerson, John W. (red.). Komentarz Eerdmana do Biblii . Eerdmanów. ISBN 9780802837110 .
•   Schniedewind, William M. (2013). Historia społeczna języka hebrajskiego: jego początki w okresie rabinicznym . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300176681 .
•   Smith, Mark S. (2000). „El” . W Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Eerdmanów. ISBN 9789053565032 .
•   Smith, Mark S. (2001). Początki monoteizmu biblijnego: politeistyczne pochodzenie Izraela i teksty ugaryckie . Oxford University Press. ISBN 9780195167689 .
•   Smith, Mark S. (2002). Wczesna historia Boga: Jahwe i inne bóstwa w starożytnym Izraelu . Eerdmanów. ISBN 9780802839725 .
•   Smith, Mark S. (2003). „Religia astralna i boskość” . W Noegel, Scott; Walker, Joel (red.). Modlitwa, magia i gwiazdy w świecie starożytnym i późnoantycznym . Penn State Press. ISBN 0271046007 .
•   Smith, Mark S. (2010). Bóg w tłumaczeniu: bóstwa w dyskursie międzykulturowym w świecie biblijnym . Eerdmanów. ISBN 9780802864338 .
•   Smith, Mark S. (2017). „Oryginalny charakter JHWH: pytania o nieznanego Boga” . W Van Oorschot, Jürgen; Witte, Markus (red.). Początki jahwizmu . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Tom. 484. De Gruyter. ISBN 978-3-11-042538-3 .
•   Smith, Morton (1984). „Żydowskie życie religijne w okresie perskim”. W Finkelstein, Louis (red.). The Cambridge History of Judaism: Tom 1, Wprowadzenie: Okres perski . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521218801 .
•   Sommer, Benjamin D. (2011). „Bóg, imiona” . W Berlinie Adele; Grossman, Maxine L. (red.). Oxford Dictionary of the Jewish Religion . Oxford University Press. ISBN 9780199730049 .
•   Van der Toorn, Karel (1995). „Rytualny opór i samostanowienie” . W Platvoet, Jan. G.; Van der Toorn, Karel (red.). Pluralizm i tożsamość: studia nad zachowaniem rytualnym . Wydawcy Brilla. ISBN 9004103732 .
•   Van der Toorn, Karel (1999). „Jahwe” . W Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (red.). Słownik bóstw i demonów w Biblii . Eerdmanów. ISBN 9780802824912 .
•   Van der Toorn, Karel (1996). Religia rodzinna w Babilonii, Ugarit i Izraelu: ciągłość i zmiany w formach życia religijnego . Wydawcy Brilla. ISBN 9004104100 .
•   Vriezen, TC; van der Woude, Simon Adam (2005), Ancient Israelite And Early Jewish Literature , przekład Doyle'a, Briana, Leiden, Holandia: Brill, ISBN 978-90-04-12427-1
•   Wellhausen, Julius (1885). Prolegomena do historii Izraela . Czarny. ISBN 9781606202050 .
•   Wright, J.Edward (2002). Wczesna historia nieba . Oxford University Press. ISBN 9780195348491 .
•   Wyatt, Nicolas (2010). „Religia królewska w starożytnej Judzie” . W Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John (red.). Różnorodność religijna w starożytnym Izraelu i Judzie . Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum. ISBN 978-0-567-03216-4 .

Linki zewnętrzne

• Adler, Yonatan (16 lutego 2023). „Kiedy Żydzi zaczęli przestrzegać Tory? - TheTorah.com” . www.thetorah.com . Źródło 23 lutego 2023 r .
• Amzallag, Nissim (sierpień 2018). „Metalurgia, zapomniany wymiar starożytnego jahwizmu” . Biblia i interpretacja . Uniwersytet Arizony . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 26 lipca 2020 r . Źródło 28 lipca 2021 r .
• Brown, William, wyd. (październik 2017). „Wczesny judaizm” . Encyklopedia historii świata . Źródło 28 lipca 2021 r .
• Gaster, Theodor H. (26 listopada 2020). „Judaizm biblijny (XX – IV wiek pne)” . Encyklopedia Britannica . Edynburg : Encyclopædia Britannica, Inc. Źródło 28 lipca 2021 r .