tefilin
 Zestaw tefilin zawiera tefillah ramienia (po lewej) i tefillah głowy Teksty
| |
| halachiczne odnoszące się do tego artykułu | |
|---|---|
| Tora : | |
| Miszna : | Menachota 3:7 |
| Talmud babiloński : |
|
| Miszne Tora : | Tefilin, Mezuza, veSefer Tora, rozdz. 5-6 |
| Szulchan Aruch : | Orach Chaim 25-48 |
| Część serii o |
| Żydach i judaizmie |
|---|
Tefilin ( / t f ɪ l ɪ n תְּפִלִּין / ; izraelski hebrajski : / תְּפִילִּין ; wymowa aszkenazyjska : [tfiˈlin] ) lub filakteria , to zestaw małych czarnych skórzanych pudełek ze skórzanymi paskami zawierającymi zwoje pergaminu z wersetem s z Tory . Tefilin są noszone przez dorosłych Żydów podczas porannych modlitw w dni powszednie. W prawosławiu i społeczności tradycyjne, noszą je wyłącznie mężczyźni, podczas gdy niektóre społeczności reformowane i konserwatywne (Masorti) zezwalają na noszenie ich zarówno przez mężczyzn, jak i kobiety. Zgodnie z tradycyjnym prawem żydowskim (halacha) kobiety są zwolnione z większości pozytywnych przykazań zależnych od czasu.
Chociaż „tefillin” jest technicznie liczbą mnogą (liczba pojedyncza to „tefillah”), często jest również używana jako liczba pojedyncza. Ramię-tefillah (lub shel yad [dosłownie „ręki”]) umieszcza się na górnym (niedominującym) ramieniu, a pasek owija się wokół kończyny przedniej, dłoni i środkowego palca; podczas gdy head-tefillah (lub szel rosh [dosłownie „głowy”]) umieszcza się między oczami na granicy czoła i włosów. Mają one na celu wypełnienie Tory , aby zachować ciągły „znak” i „pamięć”. Exodus z Egiptu, ponieważ pierwotnie były noszone przez cały dzień, od wschodu do zachodu słońca.
Wersety biblijne często cytowane jako odnoszące się do tefilin są niejasne. Na przykład Księga Powtórzonego Prawa 11:18 nie określa wyraźnie, co dokładnie „przywiązać do ramienia”, a definicja „ totafot między oczami” nie jest oczywista. Szczegóły te są opisane w Ustnej Torze . Przynajmniej już w I wieku n.e. wielu Żydów rozumiało te wersety dosłownie i nosiło fizyczne tefilin, jak pokazują znaleziska archeologiczne w Qumran i wzmianki w Nowym Testamencie . Jednakże, Judaizm karaimski traktuje te wersety jako metaforyczne .
źródło biblijne
Obowiązek tefilin jest wspomniany w Torze cztery razy : dwa razy, gdy wspomina się Wyjście z Egiptu :
Będzie to dla was znakiem na ręce i pamiątką między waszymi oczami, aby prawo PANA było na waszych ustach; bo mocną ręką wyprowadził cię Pan z Egiptu.
— Wyjścia 13:9
I będzie to znakiem na waszej ręce i jak totafot między waszymi oczami; albowiem potężną ręką Pan wyprowadził nas z Egiptu.
— Wyjścia 13:16
i dwukrotnie we fragmentach szema :
I przywiążesz je jako znak do swojego ramienia, i będą jak totafot między twoimi oczami.
— Powtórzonego Prawa 6:8
Włóżcie te moje słowa do waszego serca i do waszej duszy; i przywiążesz je jako znak do swojego ramienia, tak że będą jako całość między twoimi oczami.
— Powtórzonego Prawa 11:18
Etymologia
Słowo „tefilin” nie występuje w Biblii, która nazywa je אות ( ot , „znak”), זיכרון ( zikaron , „pamiątka”) lub טוטפת ( ṭoṭafot ). Pierwszymi tekstami, w których użyto „tefilin”, są Targumim i Peszitta , a także jest ono używane w późniejszej literaturze talmudycznej, chociaż słowo „ṭoṭafah” było nadal aktualne i było używane w znaczeniu „frontlet”.
Ostateczne pochodzenie hebrajskiego „tefilin” jest niepewne. „Tefilin” mogło pochodzić od aramejskiego palal , „błagać, modlić się”, słowa blisko spokrewnionego z hebrajskim tefillah , „modlitwa”. Jacob ben Asher (XIV wiek) sugeruje, że „tefilin” pochodzi od hebrajskiego pelilah , „sprawiedliwość, dowód”, ponieważ tefilin działa jako znak i dowód obecności Boga wśród narodu żydowskiego.
Biblijne słowo ṭoṭafot również ma sporną etymologię. Septuaginta renderuje „ ṭoṭafot ” jako ἀσάλευτον w języku greckim ( asáleuton , „coś nieruchomego”) . Niektórzy uważają, że odnosi się to do uroku, podobnego do hebrajskiego neṭifot , „okrągły klejnot”. Talmud wyjaśnia, że słowo ṭoṭafot jest połączeniem dwóch obcych słów: Tot oznacza „dwa” w języku „Katpi” ( Jastrow proponuje: koptyjski) a Fot oznacza „dwa” w języku „ Afriki ”, stąd tot i fot oznacza „dwa i dwa”, odpowiadające czterem przedziałom tefilinu głowy. Menahem ben Saruq wyjaśnia, że słowo to pochodzi od hebrajskiego Ve'hateif i Tatifoo , oba wyrażenia oznaczają „mowę”, „ponieważ kiedy ktoś widzi tefilin, przypomina mu się i mówi o wyjściu z Egiptu”. Według Jeffreya H. Tigaya słowo to oznaczało „opaska na głowę” i wywodzi się od rdzenia oznaczającego „otaczać”, ponieważ ozdobne opaski otaczające głowę były powszechne wśród populacji Lewantynu w okresie biblijnym.
Angielskie słowo „ filakterium ” („filakterie” w liczbie mnogiej) pochodzi od starogreckiego φυλακτήριον phylaktērion ( φυλακτήρια phylaktēria w liczbie mnogiej), co oznacza „strzeżony posterunek, zabezpieczenie, bezpieczeństwo”, a później grecki „amulet” lub „urok” . Słowo „filakterium” występuje raz (w ACC PL ) w greckim Nowym Testamencie , skąd przeszło do języków Europy. Ani Aquila , ani Symmachus używa w swoich tłumaczeniach „filakterii”. Wybór tego konkretnego greckiego odpowiednika do oddania Hebr. tefilin świadczy o starożytnej interpretacji funkcjonalnej wspomnianego urządzenia jako rodzaju amuletu. Inne greckie słowa oznaczające „amulet” to periapton lub periamma , co dosłownie oznacza „rzeczy związane wokół”, analogicznie do hebrajskiego qame'a pochodzącego od rdzenia קמע oznaczającego „wiązać”.
Zamiar
Tefilin ma służyć jako przypomnienie Bożej interwencji w czasie wyjścia z Egiptu . Majmonides szczegółowo opisuje świętość tefilinu i pisze, że „dopóki tefilin jest na głowie i na ramieniu człowieka, jest on skromny i bogobojny i nie pociąga go wesołość ani czcza gadanina; złe myśli, ale wszystkie swoje myśli poświęci prawdzie i sprawiedliwości”. Sefer ha-Chinuch (XIV wiek) dodaje, że celem tefilin jest pomoc w ujarzmieniu ziemskich pragnień człowieka i wspieranie rozwoju duchowego. Józef Karo (XVI wiek) wyjaśnia, że tefilin umieszcza się na ramieniu przylegającym do serca i na głowie nad mózgiem, aby zademonstrować, że te dwa główne narządy są chętne do pełnienia służby Bogu.
Wielu ma zwyczaj posiadania wysokiej jakości tefilinu i pięknych tefilinowych torebek jako Hiddur Micwa. Ta idea pochodzi z wersetu „To jest mój Bóg i będę go wielbił” ( Wj 15:2 ). Żydowscy mędrcy wyjaśniają: „Czy jest możliwe, aby istota ludzka przyniosła chwałę swemu Stwórcy? Co to naprawdę znaczy: będę Go wysławiać w sposób, w jaki wykonuję micwoty. Przygotuję przed Nim piękny lulav, piękną sukę, piękną frędzle (Tsitsit) i piękne filakterie (Tefilin).
Niektórzy uczeni nieortodoksyjni uważają, że tefilin może pełnić funkcję apotropeiczną . Na przykład Yehudah B. Cohn argumentuje, że tefilin należy postrzegać jako tradycję wymyśloną, mającą na celu przeciwstawienie się popularności greckich amuletów „oryginalnym” żydowskim. Joshua Trachtenberg uważał, że każda ozdoba noszona na ciele (niezależnie od deklarowanej funkcji) służyła początkowo jako amulet. Ponadto wczesne źródła rabiniczne dostarczają mniej lub bardziej wyraźnych przykładów apotropaicznych właściwości tefiliny. Na przykład Numbers Rabba 12:3 przedstawia tefilin jako zdolny do pokonania „tysiąca demonów ” pojawiających się „po lewej stronie”, rabini Jochanan i Nachman odpędzali swoimi zestawami demony zamieszkujące wygódki , natomiast Elizeusz Skrzydlaty, skrupulatnie wykonujący tę micwę , był cudem ocalony z rzymskich prześladowań. Uważa się również, że tefilin ma właściwości przedłużające życie i często wymienia się je jednym tchem wśród różnych przedmiotów, które są uważane za amulety.
Produkcja i zawartość
_case_Brooklyn_Museum_open.jpg)
Procesy produkcji tefilinu są skomplikowane i podlegają setkom szczegółowych zasad.
Pudła
We wcześniejszych czasach talmudycznych tefilin miał kształt cylindryczny lub sześcienny, ale później cylindryczny kształt stał się przestarzały. Obecnie pudła powinny być wykonane z jednego kawałka skóry zwierzęcej i tworzyć podstawę z górnym przedziałem na zwoje pergaminu. Są one wykonane w różnych poziomach jakości. Najbardziej podstawowa forma, zwana peshutim („prosta”), jest wykonywana przy użyciu kilku kawałków pergaminu w celu uformowania wewnętrznych ścian tefilinu głowy. Tefilin wyższej jakości, a mianowicie dakkot („cienki”), wykonany przez naciągnięcie cienkiego kawałka skóry, oraz trwalszy gassot („grube”) są wykonane z jednego kawałka skóry.
Główne pudełko, w którym znajdują się zwoje tefilin, znane jako ketzitzah (קציצה), jest sześcienne. Poniżej znajduje się szersza podstawa znana jako titura (תיתורא). Z tyłu titury znajduje się przejście ( ma'avarta , מעברתא), przez które przewleczony jest pasek tefilinu, aby zawiązać tefilin na miejscu.
Po obu stronach tefilinu głowy wytłoczona jest hebrajska litera szin ( ש ); goleń po lewej stronie noszącego ma cztery gałęzie zamiast trzech.
Paski
Czarne skórzane paski ( retsu'ot ) przechodzą przez tylną część podstawy i służą do mocowania tefilinu na ciele. Węzeł paska tefilinowego głowy tworzy literę dalet ( ד ) lub podwójny dalet (znany jako kwadratowy węzeł), podczas gdy pasek przechodzący przez tefilin ramienia tworzy węzeł w kształcie litery yud ( י ). Wraz z goleniem na pudełku z tefilinem na głowę, te trzy litery składają się na Shaddai ( שדי ), jedno z imion Boga.
Taśmy muszą być czarne po zewnętrznej stronie, ale po wewnętrznej stronie mogą być dowolnego koloru z wyjątkiem czerwonego. Surowa opinia wymaga, aby były czarne również po wewnętrznej stronie, ale częściej wewnętrzna strona pozostawiana jest w kolorze skóry.
Talmud określa, że paski tefilinowe muszą być wystarczająco długie, aby sięgały środkowego palca, i odnotowuje praktykę Rav Aha bar Jacoba polegającą na wiązaniu, a następnie „matleit” (warkocz? trzykrotnie zwiń?). Jednak ten fragment pozostawia niejasne, skąd dokonuje się pomiaru, czy odnosi się to do tefilinu ręcznego czy głowy i jakie dokładnie jest znaczenie słowa „matleit”. Łączenie i interpretacja wypowiedzi Talmudu, Majmonidesa , Tura i Szulchan Aruch orzekł, że pasek tefilinu ręcznego musi sięgać od miejsca, w którym tefilin jest umieszczony na ramieniu, aż do środkowego palca, gdzie należy go trzykrotnie owinąć wokół palca środkowego. Rema napisał, że nie trzeba owijać wokół palca (raczej paski muszą być na tyle długie, aby można było owinąć wokół palca); jednak ta pobłażliwość nie pojawia się w jego komentarzach do Shulchan Aruch. Oprócz owinięcia wokół palca Shulchan Aruch podaje, że zwyczajem jest owinięcie sześć lub siedem razy wokół przedramienia.
Zwoje pergaminu
_achter_een_voll%E2%80%A6,_Bestanddeelnr_255-2339.jpg)
Wspomniane wyżej cztery fragmenty biblijne odnoszące się do tefilinu są zapisane na zwojach i umieszczone w skórzanych pudełkach. Tefilin na ramię ma jedną dużą komorę, która zawiera wszystkie cztery fragmenty biblijne zapisane na jednym pasku pergaminu; tefilin na głowę ma cztery oddzielne przegródki, w każdej z nich umieszczony jest jeden zwój pergaminu. Dzieje się tak, ponieważ wersety opisują tefilin ręki w liczbie pojedynczej („znak”), podczas gdy w trzech z czterech wersetów tefilin głowy jest opisany w liczbie mnogiej („totafot” ) .
Fragmenty są pisane przez skrybę specjalnym atramentem na zwojach pergaminu ( klaf ). Są to: „Poświęć mi…” (Księga Wyjścia 13: 1–10); „Kiedy YHWH cię sprowadzi…” (Wj 13: 11–16); „Słuchaj, Izraelu…” ( Powtórzonego Prawa 6: 4–9); i „Jeżeli będziecie przestrzegać moich przykazań…” (Księga Powtórzonego Prawa 11:13-21). hebrajskiego Ashuri , a stosowane są trzy główne style liter: Beis Yosef – powszechnie używany przez Aszkenazyjczyków ; Arizal – powszechnie używany przez chasydów ; Velish – używany przez Sefardyjczyków .
Teksty muszą być pisane halachicznie dopuszczalnym (dopuszczalnym według prawa żydowskiego) atramentem na halachicznie dopuszczalnym pergaminie. Istnieją precyzyjne zasady pisania tekstów i każdy błąd powoduje ich unieważnienie. Na przykład litery tekstu muszą być napisane w kolejności - jeśli później zostanie znaleziony błąd, nie będzie można go poprawić, ponieważ litera zastępcza zostałaby napisana poza kolejnością. Na pergaminach jest 3188 listów, a napisanie pełnego zestawu może zająć soferowi (skrybie) nawet 15 godzin. Przed przystąpieniem do pracy skryba ma obowiązek zanurzyć się w mykwie (rytualnej kąpieli).
Porządkowanie zwojów ( tefilin Rashi i Rabbeinu Tam )
Komentatorzy talmudyczni debatowali nad kolejnością, w jakiej zwoje powinny być zapisywane w tefilinie ręcznym i wkładane do czterech przegródek tefilinu głowy. Raszi utrzymywał, że fragmenty są ułożone zgodnie z porządkiem chronologicznym, w jakim pojawiają się w Torze ( Kadesz Li , We-haja Ki Jewiecha , Szema , We-haja im Shemoa ), podczas gdy według Rabbeinu Tam dwa ostatnie fragmenty są zamienione miejscami . Istnieją dwie dodatkowe opinie Shimusha Rabba i Raavad, którzy utrzymują, że podobnie jak odpowiednio Raszi i Rabbeinu Tam, ale utrzymują, że zwoje są umieszczone w głowie tefilin w lustrzanym odbiciu tych opinii.
Często twierdzi się, że spośród tefilinów pochodzących z I wieku n.e. odkrytych w Qumran na Pustyni Judzkiej niektóre zostały wykonane zgodnie z porządkiem rozumianym przez Rasziego, a inne według porządku Rabbeinu Tama; jednak w rzeczywistości nie podzielają żadnej opinii.
Obecnie panującym zwyczajem jest układanie zwojów zgodnie z poglądem Rasziego, ale niektórzy pobożni Żydzi są również przyzwyczajeni do krótkiego układania tefilin Rabbeinu Tam, zwyczaj Ari przyjęty przez chasydów . Gaon z Wilna , który nosił tefilin Rasziego, odrzucił surowość nakładania również Rabbeinu Tam, wskazując, że istnieje 64 możliwych układów zwojów tefilinu i niepraktyczne byłoby zakładanie 64 różnych zestawów tefilinu, aby uwzględnić wszystkie możliwości. Szulchan Aruch zasady, że tylko „ten, kto jest znany i słynie ze swojej pobożności” powinien zakładać tefilin Rabbeinu Tam, podczas gdy Miszna Brurah wyjaśnia, że jeśli jakakolwiek inna osoba zakłada tefilin Rabbeinu Tam, jest to oznaką arogancji.
Umiejscowienie wystającej kępki cielęcej sierści ( se'ar eigel ) wskazuje, dla jakiej opinii tefilin został napisany.
Obowiązek i płeć
Obowiązek zakładania tefilin spoczywa na Żydach po ukończeniu trzynastego roku życia. Kobiety były tradycyjnie zwolnione z tego obowiązku; Rema (Rav Moses Isserles , XVI w.), główny kodyfikator prawa żydowskiego, zdecydowanie to odradza.
Historycznie rzecz biorąc, micwa tefilin nie była wykonywana przez kobiety, ale rytuał ten najwyraźniej zachowywały niektóre kobiety w średniowiecznej Francji i Niemczech. Twierdzono, że córki Rasziego i żona Chaima ibn Attara nosiły tefilin, ale nie ma historycznych dowodów na te twierdzenia.
W dzisiejszych czasach ludzie wszystkich płci decydują się na noszenie tefilin i niektórzy są do tego zachęcani. W 2018 roku grupa studentów Hebrew College, bezwyznaniowej szkoły rabinicznej w Bostonie, stworzyła serię filmów na YouTube, aby pomóc ludziom każdej płci nauczyć się zawijać tefilin. W ruchu ortodoksyjnym pozostaje to obowiązek tylko dla mężczyzn, ale w ruchach egalitarnych inni mogą obserwować tę praktykę. Kobiety związane z konserwatywnym zawijają tefilin. Od 2013 roku SAR High School w Riverdale w stanie Nowy Jork pozwala dziewczętom zawijać tefilin podczas porannej modlitwy; to chyba pierwsze Nowoczesna ortodoksyjna szkoła średnia w USA, aby to zrobić. Noszenie tefilin przez członkinie Women of the Wall przy Ścianie Płaczu wywołało konsternację rabina odpowiedzialnego za to miejsce, dopóki sędzia Sądu Okręgowego w Jerozolimie nie orzekł w 2013 r., że nie stanowi to naruszenia „lokalnego zwyczaju”.
Żałobnik w pierwszym dniu okresu żałoby jest zwolniony z zawijania tefilinu; według prawa talmudycznego zwolniony jest również pan młody w dniu ślubu, ale to późniejsze zwolnienie nie jest dziś praktykowane. Cierpiący na problemy żołądkowe lub cierpiący z innych powodów i nie mogący skoncentrować się na swoim umyśle, jest również zwolniony. Wolny jest od tego również ten, kto zajmuje się studiowaniem Prawa, skrybami i handlarzami tefilin i mezuzami , jeśli nie można ich odłożyć na później.
Kodeksy postrzegają przykazanie tefilin jako ważne i nazywają tych, którzy go zaniedbują, „przestępcami”. Majmonides traktuje przykazanie zakładania tefilinu na ręce i na głowie jako dwie odrębne pozytywne micwoty . Talmud cytuje Rav Shesheta , który powiedział, że zaniedbując przykazanie, przekracza się osiem pozytywnych przykazań. Doniesienie o powszechnej pobłażliwości w jego przestrzeganiu podaje Mojżesz z Coucy w XIII-wiecznej Hiszpanii. Być może wynikało to ze strachu przed prześladowaniami, podobnie jak to spotkało Żydów mieszkających w Ziemi Izraela pod panowaniem rzymskim w II w.
Używać
Pierwotnie tefilin noszono przez cały dzień, ale nie w nocy. Obecnie panuje zwyczaj noszenia ich tylko podczas porannego nabożeństwa w dni powszednie, choć niektórzy noszą je również w innych porach dnia. Uważni Żydzi dokładają ogromnych starań, aby zakładać tefilin każdego ranka o odpowiedniej porze, nawet na zatłoczonych lotniskach lub podczas zdobywania najwyższych szczytów świata. Tefilin nie jest zakładany w szabat i podczas głównych świąt, ponieważ te święta same w sobie są uważane za „znaki”, które sprawiają, że potrzeba „znaku” tefilin jest zbędna.
W dzień postu Tisza B'Aw , Aszkenazyjczycy i niektórzy Sefardyjczycy nie noszą tefilin podczas nabożeństwa porannego ( Szacharit ), a zamiast tego są noszone na nabożeństwie popołudniowym ( Mincha ). Inni Sefardyjczycy (wyznawcy Kabały ) noszą jak zwykle tefilin w Szacharit.
Chol HaMoed
W Chol HaMoed (dni pośrednie) Pesach i Sukkot toczy się wielka debata wśród wczesnych autorytetów halachicznych na temat tego, czy należy nosić tefilin, czy nie. Ci, którzy tego zabraniają, uważają, że „znak” dni pośrednich ma taki sam status jak samo święto, co czyni rytuał tefilin zbędnym. Inni argumentują i utrzymują, że Chol HaMoed nie stanowi „znaku”, w którym to przypadku należy położyć tefilin. W wyniku sporu wyewoluowały trzy zwyczaje:
- Powstrzymywanie się od noszenia tefilin : To orzeczenie Shulchan Aruch opiera się na kabale i Zoharze , które zdecydowanie zalecają powstrzymywanie się od zakładania tefilin na Chol HaMoed. Stanowisko to podtrzymują Żydzi sefardyjscy i jest to również opinia wileńskiego Gaona , którego rządy zostały niemal powszechnie zaakceptowane w Izraelu .
- Noszenie tefilin bez odmawiania błogosławieństw : Jest to opinia między innymi rabina Jakuba ben Aszera (Baal ha-Turim), rabina Mosesa z Coucy ( Semag ) i rabina Davida HaLevi Segala (Turei Zahav). Zaletą tego kompromisu jest to, że unika się wykroczeń związanych z nienoszeniem tefilinu lub daremnym błogosławieństwem.
- Noszenie tefilin i odmawianie błogosławieństw półgłosem : Taka jest opinia Mojżesza Isserlesa , który pisze, że jest to powszechnie akceptowana praktyka wśród Żydów aszkenazyjskich . Jakkolwiek mogło to być w jego czasach, nie jest to już powszechne, ponieważ wielu Aszkenazyjczyków powstrzymuje się od noszenia go lub nosi go bez błogosławieństwa podczas Chol HaMoed.
W świetle sprzecznych opinii, Miszna Berura (początek XX wieku), zgodnie z drugą praktyką kompromisową powyżej, zaleca Aszkenazyjczykom, aby przed założeniem tefilin poczynili następujące zastrzeżenie: „Jeśli jestem zobowiązany do założenia tefilin, zamierzam wypełnić mój obowiązek i jeśli Nie jestem zobowiązany do zakładania tefilin, moje robienie tego nie powinno być uważane za wypełnianie jakiegokolwiek obowiązku” i aby błogosławieństwo nie było recytowane.
Prawa i zwyczaje dotyczące zakładania tefilinu
Aszkenazyjczyków jest zakładanie i zdejmowanie tefilinu z ramienia stojąc zgodnie z Shulchan Aruch , podczas gdy większość Sefardyjczyków robi to siedząc zgodnie z Ari . Wszyscy jednak zakładają i zdejmują tefilin z głowy stojąc. Halacha zabrania mówienia lub rozpraszania się podczas zakładania tefilinu. Aszkenazyjczyk wypowiada dwa błogosławieństwa podczas układania tefilinu, pierwsze przed zawiązaniem tefilinu ramienia: ... lehani'ach tefilin („związać tefilin ”), a drugie po założeniu tefilinu na głowę: ... al micwat tefilin („co do przykazania tefilin ”); następnie zaciska paski na głowie i mówi „ Baruch Szem Kovod…” („niech będzie błogosławione święte imię”). Zwyczajem sefardyjskim jest to, że nie odmawia się błogosławieństwa za głowę-tefilin, pierwsze błogosławieństwo wystarcza dla obu . Sefardyjczycy i wielu członków ortodoksyjnego ruchu Chabad recytuje błogosławieństwo głowy-tefillah tylko wtedy, gdy mówili o czymś niezwiązanym z tefilin od czasu recytowania błogosławieństwa na ramieniu-tefillah.
Tefilin na ramię kładzie się po wewnętrznej stronie nagiego lewego ramienia, prawego ramienia, jeśli jest się leworęcznym, na szerokość dwóch palców powyżej łokcia, tak aby przy zgięciu ramienia tefilin był skierowany w stronę serca. Tefilin na ramię zaciska się kciukiem, odmawia się błogosławieństwo i natychmiast owija się pasek wokół ramienia w kierunku przeciwnym do tego, z którego pochodzi, aby węzeł był napięty bez konieczności trzymania go. Niektórzy owijają go wokół ramienia na mniej niż pełny obrót (minimum, aby węzeł był napięty), a następnie siedem razy owijają go wokół przedramienia, podczas gdy inni owijają go wokół ramienia dodatkowy czas przed owinięciem wokół przedramienia . Wielu Żydów aszkenazyjskich i włoskich nosi węzeł, który ma być zaciśnięty (nie mylić z węzłem u podstawy, który jest zawiązany na stałe i zawsze noszony po wewnętrznej stronie, skierowany w stronę serca) po wewnętrznej stronie i zawija się do wewnątrz, podczas gdy większość Nusach Sephard Ashkenazim i Sefardyjczycy noszą go na zewnątrz i zawijają na zewnątrz. [ potrzebne źródło ]
Następnie tefilin na głowę umieszcza się na środku głowy tuż nad czołem, tak aby żadna część nie znajdowała się poniżej linii włosów. Używana jest oryginalna linia włosów osoby łysej lub częściowo łysej. Węzeł tefilinu głowy znajduje się z tyłu głowy, na części kości potylicznej , która wystaje tuż nad karkiem . Dwa paski tefilinu na głowę umieszcza się przed ramionami, poczerniałą stroną skierowaną na zewnątrz. Teraz pozostałe tefilinowe paski na ramię są owinięte trzy razy wokół środkowego palca i wokół dłoni, tworząc kształt hebrajskiej litery oznaczającej goleń ( ש ) według Aszkenazyjczyków lub dalet ( ד ) według Sefardyjczyków. Istnieją różne zwyczaje dotyczące nawijania paska na ramię i dłoń. W rzeczywistości pasek na ramię jest zapętlony do owinięcia tefilinem aszkenazyjskim w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara, podczas gdy jest zawiązany do owinięcia tefilinem sefardyjskim i chasydzkim w kierunku zgodnym z ruchem wskazówek zegara. Podczas zdejmowania tefilin kroki są odwrotne.
Wcześniej zwyczajem Żydów jemeńskich było zakładanie Tefillah na ramię i owijanie przedramienia rzemykiem, zawiązując węzeł na nadgarstku nie owijając palca, a następnie zakładanie Tefillah na głowę, wszystko robione w pozycji siedzącej. Później Żydzi jemeńscy poszli za Szulchanem Aruchem i założyli Tefillah na ramię, robiąc siedem zwojów na przedramieniu i trzy na palcu, a następnie założyli Tefillah na głowę. Ponieważ według Shulchan Aruch głowa-Tefillah i ramię-Tefillah to dwa różne przykazania, jeśli oba tefilin nie są dostępne, to można nosić tylko ten, który jest dostępny.
Żydzi niemieccy też nie wiązali wcześniej palca. Ale później zakładają Tefillah na ramię z węzłem na bicepsie stojąc, następnie zakładają Tefillah na głowę, po czym owijają siedem owinięć wokół przedramienia (licząc według siedmiu hebrajskich słów Psalmów 145:16), a trzy owinięcia wokół palec.
Najnowszym jest kabalistyczny zwyczaj Arizala, zakładania Tefillah na ramię i owinięcia siedmiu owinięć na przedramieniu podczas siedzenia, następnie głowy Tefillah na stojąco, po czym trzy owinięcia wokół palca. To współczesny powszechny zwyczaj. [ potrzebne źródło ]
Niektóre zachodnio-sefardyjskie rodziny, takie jak rodzina Rodrigues-Pereira, opracowały spersonalizowaną metodę pakowania rodzin.
Przykazania biblijne
| Lokalizacja | Przejście |
|---|---|
|
Wyjścia 13: 1–10: Kadesz Li — obowiązek narodu żydowskiego , aby pamiętać o wybawieniu z niewoli egipskiej. |
I PAN przemówił do Mojżesza , mówiąc: „Poświęć mi wszystko pierworodne, cokolwiek otwiera łono między synami Izraela, zarówno u ludzi, jak i u zwierząt, do Mnie należy”. I Mojżesz powiedział do ludu: „Pamiętajcie o tym dniu, w którym wyszliście z Egiptu, z domu niewoli; bo mocą ręki Pan wyprowadził cię z tego miejsca; nie wolno jeść chleba na zakwasie. Tego dnia wyruszasz w wiosenny miesiąc. I stanie się to, gdy PAN wprowadzi was do ziemi Kananejczyków, Chetytów, Amorytów, Chiwwitów i Jebusytów, którą poprzysiągł dać waszym przodkom, ziemię opływającą w mleko i miód, abyście pełnili tę służbę w tym miesiącu. Siedem dni będziecie jeść przaśniki, a dzień siódmy będzie świętem PANA . Przaśniki będą spożywane przez siedem dni; i nie ujrzy się u ciebie chleba na zakwasie ani u ciebie kwasu we wszystkich granicach twoich. I tak powiesz swojemu synowi w owym dniu, mówiąc: Dzieje się tak z powodu tego, co PAN uczynił dla mnie, gdy wyszedłem z Egiptu. Będzie to dla was znakiem na ręce i pamiątką między oczami , aby prawo PANA było na ustach waszych; bo mocną ręką Pan wyprowadził cię z Egiptu. Przestrzegajcie więc tego zarządzenia w swoim czasie z roku na rok. |
|
Księga Wyjścia 13:11–16: Ve-haya Ki Yeviakha — obowiązek każdego Żyda informowania swoich dzieci o tych sprawach. |
Gdy Pan wprowadzi cię do ziemi Kananejczyków, jak przysiągł tobie i twoim ojcom, i da ją tobie, oddasz Panu wszystko , co otwiera łono matki; każde pierworodne zwierzę będzie PANA . Każdego pierworodnego osła wykupisz owcą, a jeśli go nie wykupisz, skręcisz mu kark; i wszystkich pierworodnych między synami twoimi wykupisz. A kiedy twój syn zapyta cię w nadchodzącym czasie, mówiąc: Co to jest? powiedzcie mu: Mocą ręki PANA wyprowadź nas z Egiptu, z domu niewoli; a kiedy Faraon miał trudności z wypuszczeniem nas, PAN zabił wszystkich pierworodnych w ziemi egipskiej, zarówno pierworodnych ludzi, jak i pierworodnych zwierząt; dlatego poświęcam PANU wszystkich mężczyzn, którzy otwierają łono matki, i wykupię wszystkich moich pierworodnych synów. I będzie to znakiem na waszej ręce i jako „totafot” między waszymi oczami ; albowiem mocą ręki Pan wyprowadził nas z Egiptu. |
|
Powtórzonego Prawa 6: 4–9: Szema — ogłaszanie Jedności Jedynego Boga. |
Słuchaj, Izraelu: PAN , Bóg nasz, PAN jest jeden. I będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą. I te słowa, które ja wam dzisiaj nakazuję, będą w waszym sercu; Nauczcie ich dokładnie wasze dzieci i mówcie o nich, gdy siedzicie w swoim domu, kiedy idziecie drogą, kiedy się kładziecie i kiedy wstajecie. I przywiąż je jako znak do twojej ręki i niech będą „totafot” między twoimi oczami . I wypisz je na odrzwiach twojego domu i na twoich bramach. |
|
Powtórzonego Prawa 11: 13–21: Ve-haya Im Shamoa - Boża gwarancja nagrody za przestrzeganie przykazań Tory i ostrzeżenie o karze za nieposłuszeństwo. |
Jeśli będziecie słuchać Moich przykazań, które ja wam dzisiaj nakazuję, abyście miłowali PANA, waszego Boga, i służyli Mu całym swoim sercem i całą swoją duszą, wtedy ześlę na waszą ziemię deszcz w swoim czasie, wczesny i późny deszcz i zbierzesz swoje zboże, wino i oliwę. I dam trawę na twoich polach dla twojego bydła, będziesz jadł i nasycał się. Strzeżcie się, aby wasze serce nie zostało zwiedzione i nie odwrócili się i nie służyli obcym bogom, i nie oddawali im pokłonu; i gniew PANA zapali się przeciwko wam i zamknie niebo, aby nie padał deszcz, a ziemia nie wydawała swego plonu; i szybko zgubisz się z dobrej ziemi, którą PAN . Włóżcie te Moje słowa do waszego serca i waszej duszy; przywiążcie je jako znak do waszej ręki, a będą „totafot” między waszymi oczami . Naucz ich swoje dzieci, aby mówiły o nich, gdy siedzisz w swoim domu i kiedy idziesz drogą, kiedy się kładziesz i kiedy wstajesz. I wypisz je na odrzwiach twojego domu i na twoich bramach; aby się pomnożyły dni wasze i dzieci waszych na ziemi, którą Pan poprzysiągł dać waszym ojcom, jako dni niebios nad ziemią. |
Zobacz też
Dalsza lektura
- Eider, Shimon D Halachos z Tefilin , Feldheim Publishers (2001) ISBN 978-1-58330-483-9
- Emanuel, Moshe Shlomo Tefilin: The Inside Story , Targum Press (1995) ISBN 978-1-56871-090-7
- Neiman, Moshe Chanina Tefillin: Ilustrowany przewodnik , Feldheim Publishers (1995) ISBN 978-0-87306-711-9
- Rav Pinson, DovBer: Tefilin: Owinięte w majestat (2013) ISBN 0985201185
- Cohn, Jehuda (2008). Zaplątani w tekście: Tefilin i starożytny świat . Brązowe studia judaistyczne. ISBN 1930675798 .
- Feldman, Ariel (2022). Tefilin i Mezuzot z Qumran: nowe odczyty i interpretacje . De Gruytersa. ISBN 3110725266 .
Linki zewnętrzne
- Źródła halachiczne i diagramy dotyczące Tefilin na stronie komercyjnej
- Wiele zdjęć i wyjaśnień na temat Tefilin, parshiyot i batim
- Informacje edukacyjne i schematy tefilin w witrynie komercyjnej
- Krótki film o procesie produkcji tefilinu
- Instrukcja zakładania tefilinu
- Czy ten, kto wykonuje wszystkie prace i czynności lewą ręką z wyjątkiem pisania, powinien nosić tefilin szel yad na prawej ręce?
- Ilustracje, jak zawiązać węzeł ( keszer ) w filakterium głowy , metody aszkenazyjskie i sefardyjskie, s. 627–630 w formacie PDF.
- Poszerz swoją wiedzę na temat Tefilin w Vaad Meleches HaKodesh
|
życie żydowskie
| ||
|---|---|---|
| Narodziny i niemowlęctwo |  
|
|
| Dojrzewanie | ||
| Życie codzienne | ||
| Małżeństwo | ||
| Praktyka religijna | ||
| Przedmioty religijne | ||
| Śmierć | ||
| Listy skrybów | |
|
|---|---|---|
| Ktaw Stam | ||
| Dokumenty | ||
| Powiązane artykuły | ||