Historia Żydów w Niemczech

Niemieccy Żydzi Deutsche Juden (niemiecki) יְהוּדִים גֶּרְמָנִים ‎ (hebrajski) דײַטשע ייִדן (jidysz)

Położenie Niemiec (ciemnozielony) w Unii Europejskiej (jasnozielony)
Populacja ogółem
116 000 do 225 000 0
Regiony o znacznej liczbie ludności
Niemcy Izrael, Stany Zjednoczone, Chile , Argentyna, Brazylia, Meksyk i Wielka Brytania
Języki
Angielski, niemiecki, rosyjski, hebrajski , inne języki imigrantów , jidysz
Religia
Judaizm, agnostycyzm, ateizm lub inne religie
Pokrewne grupy etniczne
Inni Żydzi aszkenazyjscy , Żydzi sefardyjscy , Żydzi mizrachijscy , Izraelczycy

Historia Żydów w Niemczech sięga co najmniej 321 roku i jest kontynuowana przez wczesne średniowiecze (V-X wiek n.e.) i późne średniowiecze ( ok. 1000-1299 n.e.), kiedy żydowscy imigranci założyli społeczność Żydów aszkenazyjskich . Społeczność przetrwała pod rządami Karola Wielkiego , ale ucierpiała podczas wypraw krzyżowych . Oskarżenia o zatrucie studni podczas Czarnej Śmierci (1346–53) doprowadził do masowej rzezi Żydów niemieckich, którzy masowo uciekli do Polski . Społeczności żydowskie miast Moguncji , Speyer i Wormacji stały się centrum życia żydowskiego w średniowieczu. „To był złoty wiek , ponieważ miejscowi biskupi chronili Żydów, co skutkowało wzrostem handlu i dobrobytu”.

Pierwsza krucjata zapoczątkowała erę prześladowań Żydów w Niemczech. Całe społeczności, takie jak Trewir , Wormacja, Moguncja i Kolonia , zostały wymordowane. Wojny husyckie stały się sygnałem do wznowienia prześladowań Żydów. Koniec XV wieku był okresem nienawiści religijnej, przypisującej Żydom wszelkie możliwe zło. Wraz z upadkiem Napoleona w 1815 r. rosnący nacjonalizm doprowadził do nasilenia represji. Od sierpnia do października 1819 r. pogromy , które zaczęto nazywać zamieszkami Hep-Hep odbywała się w całych Niemczech. W tym czasie wiele państw niemieckich pozbawiło Żydów praw obywatelskich. W rezultacie wielu niemieckich Żydów zaczęło emigrować.

Od czasów Mojżesza Mendelssohna aż do XX wieku gmina stopniowo dochodziła do emancypacji , a następnie prosperowała.

W styczniu 1933 r. w Niemczech mieszkało około 522 000 Żydów. Po przejęciu władzy przez nazistów i wprowadzeniu w życie ich antysemickiej ideologii i polityki, społeczność żydowska była coraz bardziej prześladowana. Około 60% (około 304 000) wyemigrowało w ciągu pierwszych sześciu lat nazistowskiej dyktatury . W 1933 prześladowania Żydów stały się oficjalnym nazizmem polityka. W latach 1935 i 1936 tempo prześladowań antysemickich wzrosło. W 1936 r. Żydom zakazano wykonywania wszelkich zawodów zawodowych, skutecznie uniemożliwiając im udział w edukacji, polityce, szkolnictwie wyższym i przemyśle. 10 listopada 1938 r. policja stanowa i nazistowskie siły paramilitarne zorganizowały Noc Tłuczonego Szkła (Noc Kryształowa ), podczas której rozbito i zdewastowano witryny żydowskich sklepów i urzędów, a wiele synagog zostało zniszczonych przez pożar. Tylko około 214 000 Żydów pozostało w Niemczech właściwych (granice z 1937 r.) W przededniu II wojny światowej .

Pozostałą społeczność od końca 1941 r. poddawano systematycznym deportacjom do gett, a ostatecznie do obozów zagłady w Europie Wschodniej . W maju 1943 r. Niemcy zostały ogłoszone judenrein (oczyszczonymi z Żydów; także judenfrei : wolne od Żydów). Szacuje się, że do końca wojny reżim nazistowski i jego kolaboranci zabili od 160 000 do 180 000 niemieckich Żydów . W sumie około sześciu milionów europejskich Żydów zostało zamordowanych pod kierownictwem nazistów w ludobójstwie, które później stało się znane jako Holokaust .

Po wojnie społeczność żydowska w Niemczech zaczęła ponownie powoli rosnąć. Począwszy od około 1990 r., gwałtowny wzrost był napędzany przez imigrację z byłego Związku Radzieckiego , tak że na przełomie XIX i XX wieku Niemcy miały jedyną rosnącą społeczność żydowską w Europie, a większość niemieckich Żydów była rosyjskojęzyczna . Do 2018 roku populacja Żydów w Niemczech ustabilizowała się na poziomie 116 000, nie licząc nieżydowskich członków gospodarstw domowych; całkowita szacowana powiększona populacja Żydów mieszkających w Niemczech, w tym nieżydowskich członków gospodarstwa domowego, wynosiła blisko 225 000.

Zgodnie z prawem niemieckim zaprzeczanie Holokaustowi lub temu, że podczas Holokaustu zamordowano sześć milionów Żydów (§ 130 StGB) jest przestępstwem; naruszenia mogą być zagrożone karą do pięciu lat więzienia. W 2006 roku z okazji mistrzostw świata w Niemczech ówczesny minister spraw wewnętrznych Niemiec Wolfgang Schäuble zaapelował o czujność wobec skrajnie prawicowego ekstremizmu , mówiąc: „Nie będziemy tolerować żadnej formy ekstremizmu, ksenofobii , lub antysemityzm.” Pomimo środków podjętych przez Niemcy przeciwko tym grupom i antysemitom, w ostatnich latach doszło do wielu incydentów.

Od Rzymu do wypraw krzyżowych

Żydzi noszący pileus cornutus przedstawiali ok . 1185 w Hortus deliciarum ksieni Herrad z Landsbergu .

Migracja Żydów z rzymskich Włoch jest uważana za najbardziej prawdopodobne źródło pierwszych Żydów na terytorium Niemiec. Chociaż data pierwszego osadnictwa Żydów na terenach, które Rzymianie nazywali Germania Superior , Germania Inferior i Magna Germania , nie jest znana, to pierwszy autentyczny dokument dotyczący dużej i dobrze zorganizowanej społeczności żydowskiej w tych regionach pochodzi z 321 r. odnosi się do Kolonii nad Renem (Żydowscy imigranci zaczęli osiedlać się w samym Rzymie już w 139 rpne). Wskazuje to, że status prawny tamtejszych Żydów był taki sam jak w innych częściach Cesarstwa Rzymskiego . Cieszyli się pewnymi swobodami obywatelskimi, ale byli ograniczeni w rozpowszechnianiu swojej kultury, przetrzymywaniu nieżydowskich niewolników i sprawowaniu urzędów w rządzie.

Poza tym Żydzi mogli swobodnie wykonywać każdy zawód dostępny dla rdzennych Niemców i zajmowali się rolnictwem, handlem, przemysłem i stopniowo pożyczaniem pieniędzy. Warunki te utrzymywały się początkowo w późniejszych germańskich pod rządami Burgundów i Franków , ponieważ duchowieństwo zakorzeniało się powoli. Władcy Merowingów , którzy zastąpili imperium burgundzkie, byli pozbawieni fanatyzmu i skąpo popierali wysiłki Kościoła zmierzające do ograniczenia statusu obywatelskiego i społecznego Żydów.

Karol Wielki (800–814) chętnie wykorzystywał Kościół rzymskokatolicki w celu nadania spójności luźno połączonym częściom swojego rozległego imperium, ale w żadnym wypadku nie był ślepym narzędziem prawa kanonicznego . Zatrudniał Żydów do celów dyplomatycznych, wysyłając np. Żyda jako tłumacza i przewodnika ze swoją ambasadą do Harun al-Raszid . Jednak nawet wtedy w życiu Żydów następowała stopniowa zmiana. Kościół zakazał chrześcijanom bycia lichwiarzami , więc Żydzi zapewnili sobie opłacalny monopol na pożyczanie pieniędzy . Dekret ten wywołał mieszane reakcje ogółu ludzi w Cesarstwie Karolingów (w tym w Niemczech) na Żydów: wszędzie szukano Żydów, a także ich unikano. Ta ambiwalencja w stosunku do Żydów wynikała z tego, że ich kapitał był niezbędny, a ich biznes był postrzegany jako haniebny. Ten dziwny splot okoliczności zwiększył wpływy żydowskie i Żydzi swobodnie przemieszczali się po kraju, osiedlając się także we wschodnich częściach ( Stara Saksonia i Księstwo Turyngii ). Oprócz Kolonii najwcześniejsze wspólnoty powstały w Moguncji, Wormacji , Speyer i Regensburg .

Status Żydów niemieckich pozostał niezmieniony pod rządami następcy Karola Wielkiego, Ludwika Pobożnego . Żydzi byli nieograniczeni w swoim handlu; płacili jednak do skarbu państwa nieco wyższe podatki niż nie-Żydzi. Rząd wyznaczył specjalnego oficera, Judenmeistera , który miał chronić żydowskie przywileje. Późniejsi Karolingowie jednak coraz bardziej podążali za żądaniami Kościoła. Biskupi nieustannie argumentowali na synodach za włączeniem i egzekwowaniem dekretów prawa kanonicznego , z konsekwencją, że większość ludności chrześcijańskiej nie ufała żydowskim niewierzącym. To uczucie, zarówno wśród książąt, jak i wśród ludu, było dodatkowo podsycane atakami na równość obywatelską Żydów. Począwszy od X wieku Wielki Tydzień stawał się coraz bardziej okresem działań antysemickich, jednak saksońscy cesarze nie traktowali Żydów źle, ściągając od nich jedynie podatki nakładane na wszystkich innych kupców. Chociaż Żydzi w Niemczech byli równie ignoranckimi naukowcami świeckimi jak ich rówieśnicy, potrafili czytać i rozumieć hebrajskie modlitwy oraz Biblię w oryginalnym tekście. Studia halachiczne zaczęły kwitnąć około 1000 roku.

W tym czasie Rav Gershom ben Judah nauczał w Metz i Moguncji, gromadząc wokół siebie uczniów z daleka iz bliska. W żydowskiej historiografii jest opisywany jako wzór mądrości, pokory i pobożności, a kolejnym pokoleniom znany jako „Światło Wygnania ” . Podkreślając jego rolę w rozwoju religijnym Żydów na ziemiach niemieckich, The Jewish Encyclopedia (1901–1906) nawiązuje bezpośrednio do wielkiego duchowego męstwa, jakie później wykazały społeczności żydowskie w epoce wypraw krzyżowych:

Najpierw pobudził niemieckich Żydów do studiowania skarbów ich literatury religijnej. To ciągłe studiowanie Tory i Talmudu zaowocowało takim przywiązaniem do judaizmu, że Żydzi uważali życie bez swojej religii za niewarte życia; ale nie zdawali sobie z tego jasno sprawy aż do czasów wypraw krzyżowych, kiedy często byli zmuszeni wybierać między życiem a wiarą.

Kulturowe i religijne centrum europejskiego żydostwa

Miejsca ShUM w Spirze, Wormacji i Moguncji

Synagoga Worms wpisana
na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO
Kryteria	Kulturowe: ii, iii, vi
Odniesienie	1636
Napis	2021 (44. sesja )
Strona internetowa	Oficjalna strona internetowa

Społeczności żydowskie miast Spira , Wormacja i Moguncja utworzyły ligę miast, które stały się centrum życia żydowskiego w średniowieczu. Nazywa się je miastami SzUM, od pierwszych liter nazw hebrajskich: Szin od Spiry ( Spira ), Waw od Worms ( Warmaisa ) i Mem od Moguncji ( Magentza ). Takkanot Szum ( hebrajski : תקנות שו"ם „Uchwały SzUM”) były zbiorem dekretów sformułowanych i uzgodnionych na przestrzeni dziesięcioleci przez przywódców ich społeczności żydowskiej. Oficjalna strona internetowa miasta Moguncja podaje:

Jedną z najwspanialszych epok w długiej historii Moguncji był okres od początku lat 900. i najwyraźniej dużo wcześniej. Po barbarzyńskich średniowieczach stosunkowo bezpieczny i oświecony okres karoliński przyniósł pokój i dobrobyt Moguncji i większości środkowo-zachodniej Europy. Przez następne 400 lat Moguncja przyciągała wielu Żydów, ponieważ kwitł handel. Nad Ren ściągali najwięksi żydowscy nauczyciele i rabini. Ich nauki, dialogi, decyzje i wpływy sprawiły, że Moguncja i sąsiednie miasta nad Renem zyskały światową sławę. Ich sława rozprzestrzeniła się, rywalizując z innymi postdiasporami miasta takie jak Bagdad . Judaizm zachodnioeuropejski – aszkenazyjski lub germański – skoncentrował się w Moguncji, uwalniając się od tradycji babilońskich . Jesziwa została założona w X wieku przez Gerszoma ben Judy .

Historyk John Man opisuje Moguncję jako „stolicę europejskiego żydostwa ”, zauważając, że Gershom ben Judah „był pierwszym, który sprowadził kopie Talmudu do Europy Zachodniej”, a jego dyrektywy „pomogły Żydom dostosować się do praktyk europejskich”. Szkoła Gerszoma przyciągała Żydów z całej Europy, w tym słynnego biblistę Rasziego ; a „w połowie XIV wieku miała największą społeczność żydowską w Europie: około 6000”. „W istocie”, czytamy na stronie internetowej miasta Moguncja, „był to złoty wiek, ponieważ miejscowi biskupi chronili Żydów, co skutkowało wzrostem handlu i dobrobytu”.

Okres masakr (1096–1349)

Tłumy francuskich i niemieckich krzyżowców pod wodzą Piotra Pustelnika spustoszyły społeczności żydowskie w Spirze , Wormacji i Moguncji podczas masakr w Nadrenii w 1096 roku.

Pierwsza krucjata zapoczątkowała erę prześladowań Żydów w Niemczech, zwłaszcza w Nadrenii . Atakowano społeczności Trewiru , Wormacji, Moguncji i Kolonii. Społeczność żydowska Speyer została uratowana przez biskupa, ale 800 zostało zabitych w Wormacji . Mówi się, że około 12 000 Żydów zginęło w samych miastach reńskich między majem a lipcem 1096 r. Rzekome zbrodnie, takie jak profanacja hostii, mord rytualny, zatrucie studni i zdrada, sprowadziły setki na stos, a tysiące na wygnanie.

Zarzucano Żydom , że spowodowali inwazję Mongołów , chociaż cierpieli na równi z chrześcijanami. Żydzi doznali intensywnych prześladowań podczas masakry w Rintfleisch w 1298 r. W 1336 r. Żydzi z Alzacji zostali poddani masakrze dokonanej przez bandytów Arnolda von Uissigheim .

Kiedy w latach 1348-49 Europę przetoczyła się czarna śmierć , niektóre wspólnoty chrześcijańskie oskarżały Żydów o zatruwanie studni . W porównaniu z południową i zachodnią częścią Świętego Cesarstwa Rzymskiego prześladowania przyniosły mniej drastyczne skutki we wschodnich częściach Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Niemniej jednak podczas masakry erfurckiej w 1349 r . członkowie całej społeczności żydowskiej zostali zamordowani lub wypędzeni z miasta z powodu przesądów o czarnej śmierci. Wielu prześladowaniom wyraźnie sprzyjał kryzys na tronie królewskim i Wittelsbach - Luksemburg dualizm, dlatego ostatnie badania niemieckie zaproponowały termin „Thronkrisenverfolgungen” (prześladowania w czasie kryzysu tronu). Polityka królewska i społeczna ambiwalencja wobec Żydów pomogły prześladowanym Żydom uciekającym z krajów niemieckojęzycznych stworzyć podwaliny pod to, co miało stać się największą społecznością żydowską w Europie na terenach dzisiejszej Polski/Ukrainy/Rumuni/Białoruś/Litwa.

W Świętym Cesarstwie Rzymskim

Święty cesarz rzymski Henryk VII spotyka się z Żydami w Rzymie, 1312

Status prawny i obywatelski Żydów uległ zmianie w okresie Świętego Cesarstwa Rzymskiego . Naród żydowski znalazł pewien stopień ochrony u Świętego Cesarza Rzymskiego , który rościł sobie prawo do posiadania i ochrony wszystkich Żydów w imperium. Uzasadnieniem tego twierdzenia było to, że Święty Cesarz Rzymski był następcą cesarza Tytusa , o którym mówiono, że nabył Żydów jako swoją własność prywatną . Cesarze niemieccy najwyraźniej domagali się tego prawa posiadania bardziej w celu nałożenia podatków na Żydów niż ich ochrony.

wiele takich podatków . Ludwik IV, Święty Cesarz Rzymski , był płodnym twórcą nowych podatków. W 1342 r. ustanowił „złoty grosz ofiarny” i zadekretował, że wszyscy Żydzi powinni co roku płacić cesarzowi jednego krajcera z każdego florena ich majątku, oprócz podatków, które już płacili zarówno władzom państwowym, jak i miejskim. Cesarze Domu Luksemburskiego wymyślili inne sposoby opodatkowania. Zwrócili swoje prerogatywy w stosunku do Żydów w celu dodatkowego rozliczenia, sprzedając za wysoką cenę książętom i wolnym miastom imperium cenny przywilej nakładania podatków i grzywien na Żydów. Karol IV poprzez Złotą Bullę z 1356 roku nadał ten przywilej siedmiu elektorom cesarstwa, kiedy cesarstwo zostało zreorganizowane w 1356 roku.

Od tego czasu, z powodów, które najwyraźniej dotyczyły również podatków, Żydzi w Niemczech stopniowo przechodzili w coraz większej liczbie spod władzy cesarza do władzy zarówno pomniejszych władców, jak i miast. W trosce o pilnie potrzebne dochody, Żydzi zostali teraz zaproszeni, z obietnicą pełnej ochrony, do powrotu do tych dzielnic i miast, z których zostali wkrótce wypędzeni. Jednak gdy tylko Żydzi zdobyli jakiś majątek, zostali ponownie splądrowani i wypędzeni. Epizody te stanowiły odtąd dużą część średniowiecznej historii Żydów niemieckich. Cesarz Wacław był najbardziej biegły w przekazywaniu do własnych skarbców złota z kieszeni bogatych Żydów. Zawarł układy z wieloma miastami, posiadłościami i książętami, na mocy których anulował wszystkie zaległe długi wobec Żydów w zamian za pewną zapłaconą mu sumę. Cesarz Wacław zadeklarował, że każdy, kto pomimo tego unieważnienia pomoże Żydom w ściąganiu ich długów, będzie traktowany jak rabusie i burzyciel i będzie zmuszony do zwrotu długów. Mówi się, że dekret ten, który przez lata rzekomo szkodził kredytowi publicznemu, zubożał tysiące rodzin żydowskich pod koniec XIV wieku.

Żydzi spaleni żywcem za rzekomą profanację hostii w Deggendorf w Bawarii w 1338 r. iw Sternberg w Meklemburgii w 1492 r.; drzeworyt z Kroniki Norymberskiej (1493)

Wiek XV nie przyniósł poprawy. To, co wydarzyło się w czasach wypraw krzyżowych, powtórzyło się. Wojna z husytami stała się sygnałem do wznowienia prześladowań Żydów. Żydzi z Austrii, Czech , Moraw i Śląska przeszli przez wszystkie okropności śmierci, przymusowego chrztu lub dobrowolnego samospalenia w imię swojej wiary. Kiedy husyci zawarli pokój z Kościołem, papież wysłał franciszkanina Jana Kapistrana pozyskać renegatów z powrotem do owczarni i zaszczepić w nich wstręt do herezji i niewiary; W samym Wrocławiu spalono 41 męczenników , a wszystkich Żydów na zawsze wygnano ze Śląska. Podobny los spotkał wspólnoty w południowych i zachodnich Niemczech, franciszkanin Bernardyn z Feltre . W wyniku fikcyjnych zeznań, wymuszonych torturami od Żydów z Trydentu , ludność wielu miast, zwłaszcza Regensburga, napadła na Żydów i dokonała na nich masakry.

Koniec XV wieku, który przyniósł światu chrześcijańskiemu nową epokę , nie przyniósł Żydom ulgi. Żydzi w Niemczech pozostawali ofiarami nienawiści religijnej, która przypisywała im wszelkie możliwe zło. Kiedy ustanowiony Kościół, zagrożony swoją duchową władzą w Niemczech i gdzie indziej, przygotowywał się do konfliktu z kulturą niemieckiego renesansu , jednym z jego najdogodniejszych punktów ataku była literatura rabiniczna . W tym czasie, podobnie jak kiedyś we Francji, nawróceni Żydzi rozpowszechniali fałszywe wiadomości na temat Talmudu , ale orędownikiem książki stał się Johann Reuchlin , niemiecki humanista, który jako pierwszy w Niemczech zaliczył język hebrajski do nauk humanistycznych. Jego opinia, choć mocno sprzeciwiana przez dominikanów i ich zwolenników, ostatecznie zwyciężyła, gdy humanistyczny papież Leon X zezwolił na druk Talmudu we Włoszech.

Mojżesza Mendelssohna

Główny artykuł: Mojżesz Mendelssohn

Mojżesza Mendelssohna

Chociaż czytanie niemieckich książek było zabronione w XVIII wieku przez żydowskich inspektorów, którzy mieli pewną władzę policyjną w Niemczech, Moses Mendelson znalazł swoją pierwszą niemiecką książkę, wydanie teologii protestanckiej, w dobrze zorganizowanym systemie żydowskiej dobroczynności dla potrzebujących studentów Talmudu. Mendelssohn przeczytał tę książkę i znalazł dowód na istnienie Boga – jego pierwsze spotkanie z próbką europejskich listów. To był dopiero początek dociekań Mendelssohna dotyczących wiedzy o życiu. Mendelssohn nauczył się wielu nowych języków, a całe jego wykształcenie składało się z lekcji Talmudu, myślał po hebrajsku i tłumaczył sobie na ten język każdą napotkaną nową pracę. Podział między Żydami a resztą społeczeństwa spowodowany był brakiem tłumaczenia między tymi dwoma językami, a Mendelssohn przetłumaczył Torę na niemiecki, wypełniając lukę między nimi; książka ta umożliwiała Żydom mówienie i pisanie po niemiecku, przygotowując ich do uczestnictwa w niemieckiej kulturze i świeckiej nauce. W 1750 roku Mendelssohn zaczął pełnić funkcję nauczyciela w domu Izaaka Bernharda, właściciela fabryki jedwabiu, po rozpoczęciu publikowania esejów filozoficznych w języku niemieckim. Mendelssohn wyobrażał sobie Boga jako Istotę doskonałą i wierzył w „Bożą mądrość, sprawiedliwość, miłosierdzie i dobroć”. Przekonywał, że „świat wynika z aktu stwórczego, przez który wola Boża dąży do urzeczywistnienia najwyższego dobra” i akceptował istnienie cudów i objawień, o ile wiara w Boga od nich nie zależała. Uważał również, że objawienie nie może zaprzeczać rozumowi. Podobnie jak deiści, Mendelssohn twierdził, że rozum może odkryć rzeczywistość Boga, boską opatrzność i nieśmiertelność duszy . Jako pierwszy wystąpił przeciwko stosowaniu ekskomuniki jako groźby religijnej. U szczytu swojej kariery, w 1769 roku, Mendelssohn został publicznie wezwany przez chrześcijańskiego apologetę , pastora z Zurychu , Johna Lavatera , do obrony wyższości judaizmu nad chrześcijaństwem. Odtąd był zaangażowany w obronę judaizmu w druku. W 1783 roku opublikował Jerozolimę, czyli o władzy religijnej i judaizmie . Spekulując, że żadna instytucja religijna nie powinna stosować przymusu i podkreślając, że judaizm nie wymusza na umyśle dogmatów, przekonywał, że dzięki rozumowi wszyscy ludzie mogą odkrywać religijne prawdy filozoficzne, ale tym, co czyni judaizm wyjątkowym, jest ujawniony kodeks prawny, rytualny i moralny. prawo. Powiedział, że Żydzi muszą żyć w społeczeństwie obywatelskim, ale tylko w taki sposób, aby zapewnione zostało im prawo do przestrzegania praw religijnych, przy jednoczesnym uznaniu potrzeby szacunku i wielości religii. Prowadził kampanię na rzecz emancypacji i instruował Żydów, aby tworzyli więzi z gojowskimi rządami, próbując poprawić stosunki między Żydami a chrześcijanami, jednocześnie opowiadając się za tolerancją i człowieczeństwem. Stał się symbolem żydowskiego oświecenia, Haskali.

Początek XIX wieku

David Friedländer był niemiecko-żydowskim przywódcą gminy, który promował emancypację Żydów w Świętym Cesarstwie Rzymskim .

Pod koniec XVIII wieku w świecie zachodnim zaczął ogarniać młodzieńczy entuzjazm dla nowych ideałów równości religijnej. Austriacki cesarz Józef II był przede wszystkim zwolennikiem tych nowych ideałów. Już w 1782 r. wydał Patent Tolerancyjny dla Żydów Dolnej Austrii , ustanawiając tym samym obywatelską równość dla swoich żydowskich poddanych.

Przed 1806 rokiem, kiedy w Świętym Cesarstwie Rzymskim w dużej mierze nie istniało ogólne obywatelstwo , jego mieszkańcy podlegali różnym regulacjom majątkowym . Przepisy te w różny sposób na różnych terytoriach cesarstwa dzieliły mieszkańców na różne grupy, takie jak dynastowie, członkowie świty dworskiej, inni arystokraci, mieszkańcy miast (mieszczanie), Żydzi, hugenoci (w Prusach stan specjalny do 1810 r . ), wolnych chłopów , poddanych , handlarzy i Cyganów , z różnymi przywilejami i obciążeniami związanymi z każdą klasyfikacją. Nierówność prawna była zasadą.

Pojęcie obywatelstwa ograniczało się głównie do miast, zwłaszcza Wolnych Miast Cesarskich . Nie istniała franczyza powszechna, która pozostawała przywilejem nielicznych, którzy odziedziczyli status lub uzyskali go, gdy osiągnęli określony poziom opodatkowanych dochodów lub mogli sobie pozwolić na pokrycie opłaty obywatelskiej ( Bürgergeld ) . Obywatelstwo było często dalej ograniczone do mieszkańców miast należących do dominującego lokalnie wyznania chrześcijańskiego ( kalwinizm , katolicyzm lub luteranizm ) ). Mieszkańców miast innych wyznań lub religii oraz tych, którym brakowało bogactwa niezbędnego do zakwalifikowania się jako obywatele, uważano za zwykłych mieszkańców pozbawionych praw politycznych i czasami podlegali odwołalnym zezwoleniom na pobyt.

Większość Żydów mieszkających wówczas w tych częściach Niemiec, które pozwalały im na osiedlenie się, była automatycznie definiowana jako zwykli rdzenni mieszkańcy, w zależności od zezwoleń, które były zazwyczaj mniej hojne niż te przyznawane rdzennym mieszkańcom gojów (Einwohner, w przeciwieństwie do Bürgera, czyli obywatela ) . W XVIII wieku niektórzy Żydzi i ich rodziny (np. Daniel Itzig w Berlinie) uzyskali równy status z ich chrześcijańskimi współmieszkańcami miasta, ale mieli inny status niż szlachta, hugenoci czy chłopi pańszczyźniani. Często nie korzystali z prawa do swobodnego przemieszczania się poza granice terytorialne, a nawet gminne, nie mówiąc już o takim samym statusie w nowym miejscu, jak w poprzednim miejscu zamieszkania.

Wraz ze zniesieniem różnic w statusie prawnym w epoce napoleońskiej i jej następstwach, obywatelstwo zostało ustanowione jako nowa franczyza, ogólnie stosowana do wszystkich byłych poddanych monarchów. Prusy nadały Żydom pruskim obywatelstwo w 1812 r., choć nie oznaczało to bynajmniej zrównania ich z innymi obywatelami. emancypacja Żydów nie wyeliminowała wszystkich form dyskryminacji Żydów, którym często pozbawiono możliwości zajmowania oficjalnych stanowisk państwowych. Niemieckie edykty federalne z 1815 r. dawały jedynie perspektywę pełnej równości, ale nie została ona wówczas faktycznie wdrożona, a nawet złożone obietnice zostały zmodyfikowane. Jednak takie formy dyskryminacji nie były już naczelną zasadą porządkującego społeczeństwo, ale jego naruszeniem. W Austrii wiele praw ograniczających handel i ruch podmiotów żydowskich obowiązywało do połowy XIX wieku, pomimo patentu tolerancji. Niektóre ziemie koronne, takie jak Styria i Górnej Austrii zabroniły Żydom osiedlania się na ich terytorium; w Czechach, na Morawach i na Śląsku Austriackim zamknięto dla nich wiele miast. Obciążono także Żydów wysokimi podatkami i daninami.

W niemieckim Królestwie Prus rząd materialnie modyfikował obietnice złożone w katastrofalnym roku 1813. Obiecane jednolite uregulowanie spraw żydowskich było wielokrotnie odkładane. W okresie od 1815 do 1847 r. obowiązywało aż 21 praw terytorialnych dotyczących Żydów w starszych ośmiu prowincjach państwa pruskiego, z których każdy musiał być przestrzegany przez część gminy żydowskiej. W tamtym czasie żaden urzędnik nie był upoważniony do wypowiadania się w imieniu wszystkich pruskich Żydów lub żydostwa w większości pozostałych 41 niemieckich krajów związkowych , nie mówiąc już o wszystkich niemieckich Żydach.

Niemniej jednak kilku ludzi zgłosiło się, by promować swoją sprawę, wśród nich przede wszystkim Gabriel Riesser (zm. 1863), żydowski prawnik z Hamburga , który domagał się pełnej równości obywatelskiej dla swojego ludu. Zjednał sobie opinię publiczną do tego stopnia, że ​​równouprawnienie to zostało przyznane w Prusach 6 kwietnia 1848 r., w Hanowerze i Nassau odpowiednio 5 września i 12 grudnia, a także w rodzinnym Hamburgu , ojczyźnie drugiego -największa gmina żydowska w Niemczech. W Wirtembergii , równość została przyznana 3 grudnia 1861 roku; w Badenii 4 października 1862; w Holsztynie 14 lipca 1863; oraz w Saksonii 3 grudnia 1868 r. Po utworzeniu Związku Północnoniemieckiego ustawą z 3 lipca 1869 r. zniesiono wszystkie pozostałe ustawowe ograniczenia nałożone na wyznawców różnych religii; dekret ten został rozszerzony na wszystkie kraje cesarstwa niemieckiego po wydarzeniach z 1870 roku.

Oświecenie żydowskie

Główny artykuł: haskala

W okresie ogólnego oświecenia (od XVII do końca XVIII wieku) wiele żydowskich kobiet zaczęło często odwiedzać nieżydowskie salony i prowadzić kampanię na rzecz emancypacji . W Europie Zachodniej i krajach niemieckich zaczęto zaniedbywać przestrzeganie prawa żydowskiego Halacha . W XVIII wieku niektórzy tradycyjni niemieccy uczeni i przywódcy, tacy jak lekarz i autor Ma'aseh Tuviyyah , Tobiasz ur. Moses Cohn cenił kulturę świecką. Najważniejszą cechą w tym czasie był niemiecki Aufklärung , która mogła pochwalić się rodzimymi postaciami, które rywalizowały z najwybitniejszymi zachodnioeuropejskimi pisarzami, uczonymi i intelektualistami. Oprócz zewnętrznych aspektów języka i ubioru, Żydzi zinternalizowali kulturowe i intelektualne normy niemieckiego społeczeństwa. Ruch, który stał się znany jako niemiecka lub berlińska haskala, dawał wiele efektów wyzwaniom niemieckiego społeczeństwa. Już w latach czterdziestych XVIII wieku wielu niemieckich Żydów oraz niektórzy polscy i litewscy poszczególni Żydzi pragnęli świeckiej edukacji . Oświecenie niemiecko-żydowskie końca XVIII wieku, haskala , wyznacza polityczne, społeczne i intelektualne przejście europejskiego żydostwa do nowoczesności. Niektórzy z elitarnych członków społeczności żydowskiej znali języki europejskie. Absolutystyczne rządy w Niemczech, Austrii i Rosji pozbawiły przywódców społeczności żydowskiej władzy i wielu Żydów stało się „Żydami nadwornymi” . Wykorzystując swoje powiązania z żydowskimi przedsiębiorcami jako kontrahenci wojskowi, kierownicy mennic, założyciele nowych gałęzi przemysłu oraz dostawcy na dwór kamieni szlachetnych i odzieży, udzielali pomocy gospodarczej miejscowym władcom. Dworscy Żydzi byli chronieni przez władców i zachowywali się jak wszyscy inni w społeczeństwie w mowie, manierach i znajomości europejskiej literatury i idei. Izaak Euchel reprezentował nowe pokolenie Żydów. Utrzymał wiodącą rolę w niemieckiej Haskali , jest jednym z założycieli redakcji Ha-Me/assef . Euchel zetknął się z językami i kulturą europejską mieszkając w ośrodkach pruskich: Berlinie i Królewcu. Jego zainteresowania zwróciły się w stronę promowania oświeceniowych zainteresowań edukacyjnych wśród innych Żydów. Moses Mendelssohn jako kolejny myśliciel oświecenia był pierwszym Żydem, który wniósł świecką kulturę do ortodoksyjnych Żydów. Cenił rozum i uważał, że każdy może logicznie dojść do prawd religijnych, argumentując, że tym, co czyni judaizm wyjątkowym, jest jego boskie objawienie kodeksu prawnego. Zaangażowanie Mendelssohna w judaizm prowadzi do napięć nawet z niektórymi wyznawcami filozofii oświecenia. Wiernym chrześcijanom, którzy mniej sprzeciwiali się jego racjonalistycznym ideom niż jego przynależności do judaizmu, trudno było to zaakceptować Juif de Berlin. W większości krajów Europy Zachodniej haskala zakończyła się asymilacją dużej liczby Żydów. Wielu Żydów przestało przestrzegać żydowskiego prawa, a walka o emancypację w Niemczech wzbudziła pewne wątpliwości co do przyszłości Żydów w Europie i ostatecznie doprowadziła zarówno do imigracji do Ameryki, jak i do syjonizmu . W Rosji antysemityzm zakończył Haskalę . Niektórzy Żydzi odpowiedzieli na ten antysemityzm kampanią na rzecz emancypacji, inni przyłączyli się do ruchów rewolucyjnych i zasymilowali się, a jeszcze inni zwrócili się ku żydowskiemu nacjonalizmowi w postaci Syjonistyczny ruch Hibbat Syjon.

Reorganizacja niemieckiej gminy żydowskiej

Synagoga w Celle została zbudowana w 1740 roku i jest nadal w użyciu.

Abraham Geiger i Samuel Holdheim byli dwoma założycielami ruchu konserwatywnego we współczesnym judaizmie, którzy przyjęli współczesnego ducha liberalizmu . Samson Raphael Hirsch bronił tradycyjnych zwyczajów, zaprzeczając współczesnemu „duchowi”. Żadna z tych wierzeń nie była wyznawana przez wiernych Żydów. Zacharias Frankel stworzył umiarkowany ruch reformatorski w zapewnieniu społeczności niemieckich. Zreorganizowano nabożeństwa publiczne, ograniczono średniowieczne dodatki do modlitwy, wprowadzono śpiewy zbiorowe, a regularne kazania wymagały naukowo przeszkolonych rabinów. Szkoły religijne zostały narzucone przez państwo z powodu chęci dodania struktury religijnej do świeckiego nauczania dzieci żydowskich. Oratorium ambonowe zaczęło się rozwijać głównie dzięki niemieckim kaznodziejom, takim jak M. Sachs i M. Joel. Muzyka synagogalna została przyjęta za pomocą Ludwika Lewandowskiego . Częścią ewolucji społeczności żydowskiej było kultywowanie literatury żydowskiej i tworzenie stowarzyszeń z nauczycielami, rabinami i przywódcami kongregacji.

Innym istotnym elementem reorganizacji społeczności żydowsko-niemieckiej było duże zaangażowanie żydowskich kobiet w społeczność i ich nowe tendencje do asymilacji swoich rodzin z innym stylem życia. Żydówki zaprzeczały swoim punktom widzenia w sensie unowocześniania, ale starały się też podtrzymywać niektóre tradycje. Niemieckie żydowskie matki zmieniały sposób, w jaki wychowywały swoje dzieci, na przykład wyprowadzając swoje rodziny z żydowskich dzielnic, zmieniając w ten sposób to, wokół kogo żydowskie dzieci dorastały iz kim rozmawiały, w sumie zmieniając dynamikę ówczesnej zwartej społeczności żydowskiej. Ponadto żydowskie matki chciały zintegrować siebie i swoje rodziny ze społeczeństwem niemieckim w inny sposób. Ze względu na swoje matki żydowskie dzieci brały udział w spacerach po okolicy, imprezach sportowych i innych zajęciach, które miały upodobnić je do innych niemieckich rówieśników. Aby matki mogły zasymilować się z kulturą niemiecką, z przyjemnością czytały gazety i magazyny, które skupiały się na stylach mody, a także innych trendach, które pojawiały się w tamtym czasie i które prezentowali protestanccy, burżuazyjni Niemcy. Podobnie matki niemiecko-żydowskie namawiały swoje dzieci na lekcje muzyki, głównie dlatego, że była to popularna aktywność wśród innych Niemców. Innym wysiłkiem niemiecko-żydowskich matek w asymilacji swoich rodzin było narzucanie dzieciom znaczenia manier. Zauważono, że nieżydowscy Niemcy postrzegali Żydów jako lekceważących i niezdolnych do zrozumienia pojęcia czasu i miejsca. Z tego powodu żydowskie matki starały się wychowywać swoje dzieci z jeszcze lepszymi manierami niż dzieci protestanckie, próbując walczyć z wcześniej istniejącym stereotypem nałożonym na ich dzieci. Ponadto żydowskie matki kładą duży nacisk na odpowiednią edukację swoich dzieci w nadziei, że pomoże im to wyrosnąć na większy szacunek społeczności i ostatecznie doprowadzi do pomyślnych karier. Podczas gdy żydowskie matki niestrudzenie pracowały nad zapewnieniem asymilacji swoich rodzin, starały się również zachować rodzinny aspekt żydowskich tradycji. Zaczęli się przyglądać Szabat i święta to mniej dni kulturowo żydowskie, a bardziej swoiste spotkania rodzinne. To, co kiedyś było postrzegane jako wydarzenie bardziej religijne, stało się bardziej towarzyskim spotkaniem krewnych.

Narodziny ruchu reformatorskiego

Początki ruchu reformatorskiego w judaizmie podkreślił David Philipson , który był rabinem największej kongregacji reformowanej. Rosnąca centralizacja polityczna końca XVIII i początku XIX wieku podważyła strukturę społeczną, która utrwalała tradycyjne życie żydowskie. oświeceniowe zaczęły wpływać na wielu intelektualistów, a wynikające z nich zmiany polityczne, gospodarcze i społeczne były przytłaczające. Wielu Żydów odczuwało napięcie między tradycją żydowską a sposobem, w jaki teraz prowadzili swoje życie - religijnie - co skutkowało mniejszą tradycją. Ponieważ wyspiarskie społeczeństwo religijne, które wzmacniało takie obrzędy, rozpadło się, odejście od czujnych obrzędów bez celowego zerwania z judaizmem było łatwe. Niektórzy próbowali pogodzić swoje religijne dziedzictwo z nowym otoczeniem społecznym; zreformowali tradycyjny judaizm, aby sprostać ich nowym potrzebom i wyrazić swoje duchowe pragnienia. Powstał ruch z zestawem wierzeń religijnych i praktyk, które uznano za oczekiwane i tradycję. Judaizm reformowany był pierwszą współczesną odpowiedzią na emancypację Żydów, chociaż judaizm reformowany różniący się we wszystkich krajach powodował nacisk na autonomię zarówno kongregacji, jak i jednostki. Niektóre reformy dotyczyły praktyk: zrezygnowano z obrzezania , rabini nosili kamizelki po duchownych protestanckich, stosowano akompaniament instrumentalny: organy piszczałkowe . Ponadto tradycyjny hebrajski modlitewnik został zastąpiony tekstem niemieckim, a synagogi reformowane zaczęto nazywać świątyniami, które wcześniej uważano za Świątynię Jerozolimską. Społeczności reformowane, złożone z podobnych wyznań i judaizmu, zmieniały się w tym samym tempie, co reszta społeczeństwa. Naród żydowski dostosował się do wierzeń i praktyk religijnych, aby zaspokoić potrzeby narodu żydowskiego przez całe pokolenie.

1815–1918

„Powrót ochotnika z wojen wyzwoleńczych do jego rodziny wciąż żyjącej zgodnie ze starymi zwyczajami”, autorstwa Moritza Daniela Oppenheima

Mapa zamieszek Hep-Hep w 1819 r. (Niemiecki)

Napoleon I wyemancypował Żydów w całej Europie, ale wraz z upadkiem Napoleona w 1815 roku rosnący nacjonalizm doprowadził do nasilenia represji. Od sierpnia do października 1819 r. W całych Niemczech miały miejsce pogromy, które zaczęto nazywać zamieszkami Hep-Hep . Majątek żydowski został zniszczony, a wielu Żydów zginęło.

W tym czasie wiele państw niemieckich pozbawiło Żydów praw obywatelskich. W Wolnym Mieście Frankfurcie tylko 12 par żydowskich mogło zawierać małżeństwa każdego roku, a 400 000 florenów , które społeczność żydowska miasta zapłaciła w 1811 r. za jego emancypację, przepadło. Po Nadrenii pod kontrolę pruską Żydzi utracili prawa nadane im przez Napoleona, zostali wyrzuceni z niektórych zawodów, a nieliczni, którzy zostali powołani na urzędy publiczne przed wojnami napoleońskimi zostali zwolnieni. W wielu landach niemieckich Żydzi mieli ograniczone prawa do pracy, osiedlania się i zawierania małżeństw. Bez specjalnych listów ochronnych Żydom zakazano wykonywania wielu różnych zawodów i często, aby przeżyć, musieli uciekać się do prac uważanych za niegodne, takich jak handel domokrążny lub handel bydłem. Żyd, który chciał się ożenić, musiał kupić świadectwo rejestracji, zwane Matrikelem , potwierdzające, że zajmował się „poważnym” rzemiosłem lub profesją. Matrikel _ , który mógł kosztować do 1000 florenów, był zwykle ograniczony do pierworodnych synów. W rezultacie większość żydowskich mężczyzn nie mogła legalnie zawrzeć małżeństwa. W całych Niemczech Żydzi byli obłożeni wysokimi podatkami i czasami byli dyskryminowani przez gojowskich rzemieślników.

W rezultacie wielu niemieckich Żydów zaczęło emigrować. Do emigracji zachęcały gazety niemiecko-żydowskie. Początkowo większość emigrantów stanowili młodzi, samotni mężczyźni z małych miasteczek i wsi. Wyemigrowała też mniejsza liczba samotnych kobiet. Poszczególni członkowie rodziny emigrowali samotnie, a następnie wysyłali po członków rodziny, gdy zarobili wystarczająco dużo pieniędzy. Emigracja w końcu wzrosła, a niektóre niemieckie społeczności żydowskie straciły nawet 70% swoich członków. W pewnym momencie niemiecko-żydowska gazeta doniosła, że ​​wszyscy młodzi żydowscy mężczyźni we frankońskich miastach Hagenbach , Ottingen , a Warnbach wyemigrował lub zamierzał wyemigrować. Stany Zjednoczone były głównym celem emigracji niemieckich Żydów.

Rewolucje 1848 r. przechyliły wahadło z powrotem w kierunku wolności dla Żydów. Znanym rabinem reformowanym w tym czasie był Leopold Zunz , współczesny i przyjaciel Heinricha Heinego . W 1871 r., wraz ze zjednoczeniem Niemiec przez kanclerza Otto von Bismarcka , nastąpiła ich emancypacja, ale narastający nastrój rozpaczy wśród zasymilowanych Żydów został wzmocniony przez antysemickie penetracje polityki. W latach siedemdziesiątych XIX wieku antysemityzm był podsycany przez kryzys finansowy i skandale; w latach osiemdziesiątych XIX wieku przybyciem mas Ostjuden , uciekający z terenów rosyjskich; w latach 90. XIX wieku była to obecność parlamentarna, grożąca antyżydowskim prawom. W 1879 hamburski anarchista pamflecista Wilhelm Marr wprowadził termin „antysemityzm” do słownika politycznego, zakładając Ligę Antysemicką. Antysemici z ruchu völkisch jako pierwsi określili się jako tacy, ponieważ postrzegali Żydów jako część rasy semickiej, której nigdy nie można było właściwie zasymilować w społeczeństwie niemieckim. Taka była zaciekłość antyżydowskich nastrojów ruchu völkisch, że do 1900 r . wszedł po niemiecku, aby opisać każdego, kto miał uczucia antyżydowskie. Jednak mimo masowych protestów i petycji ruchowi völkisch nie udało się przekonać rządu do cofnięcia emancypacji Żydów, aw wyborach do Reichstagu w 1912 r. Partie sympatyzujące z ruchem völkisch poniosły tymczasową klęskę.

1890: Gustav Ermann, żydowski żołnierz armii cesarza niemieckiego , urodzony w Saarbrücken

Żydzi przeżyli okres równości prawnej po 1848 r. Badenia i Wirtembergia uchwaliły w latach 1861–64 ustawodawstwo zapewniające Żydom całkowitą równość wobec prawa. Nowo utworzone Cesarstwo Niemieckie zrobiło to samo w 1871 roku. Historyk Fritz Stern konkluduje, że do 1900 roku wyłoniła się żydowsko-niemiecka symbioza, w której niemieccy Żydzi połączyli elementy kultury niemieckiej i żydowskiej w jedną wyjątkową nową. Małżeństwa między Żydami i nie-Żydami stały się dość powszechne od XIX wieku; na przykład żona kanclerza Niemiec Gustava Stresemanna był Żydem. Jednak szanse na wysokie nominacje w wojsku, służbie dyplomatycznej, sądownictwie czy wyższej biurokracji były bardzo małe. Niektórzy historycy uważają, że wraz z emancypacją naród żydowski zatracił swoje korzenie w swojej kulturze i zaczął posługiwać się wyłącznie kulturą niemiecką. Jednak inni historycy, w tym Marion A. Kaplan, twierdzą, że było odwrotnie, a żydowskie kobiety były inicjatorkami równoważenia kultury żydowskiej i niemieckiej w cesarskich Niemczech. Żydowskie kobiety odegrały kluczową rolę w dostosowaniu społeczności żydowskich do zmieniającego się społeczeństwa, wywołanego emancypacją Żydów. Żydówki były katalizatorem modernizacji w społeczności żydowskiej. Lata 1870–1918 to zmiana roli kobiet w społeczeństwie. Ich praca w przeszłości polegała na prowadzeniu domu i wychowywaniu dzieci. Teraz jednak zaczęli dokładać się do domu finansowo. Żydowskie matki były jedynym narzędziem, z którym rodziny mogły łączyć judaizm kultura niemiecka . Uważali, że ich zadaniem jest wychowywanie dzieci, które pasowałyby do burżuazyjnych Niemiec. Kobiety musiały zrównoważyć egzekwowanie tradycji niemieckich, zachowując jednocześnie tradycje żydowskie. Kobiety były odpowiedzialne za przestrzeganie koszeru i sabatu; a także uczenie swoich dzieci mowy niemieckiej i ubieranie ich w niemieckie ubrania. Żydowskie kobiety próbowały stworzyć zewnętrzną obecność Niemca, zachowując jednocześnie żydowski styl życia w swoich domach.

W historii Cesarstwa Niemieckiego istniały różne podziały w niemieckiej społeczności żydowskiej co do jej przyszłości; pod względem religijnym ortodoksyjni Żydzi starali się trzymać żydowskiej tradycji religijnej, podczas gdy liberalni Żydzi starali się „zmodernizować” swoje społeczności, przechodząc od tradycji liturgicznych do muzyki organowej i modlitw w języku niemieckim.

Ludność żydowska wzrosła z 512 000 w 1871 r. do 615 000 w 1910 r., w tym 79 000 niedawnych imigrantów z Rosji, czyli nieco poniżej jednego procenta ogółu. Około 15 000 Żydów przeszło na chrześcijaństwo w latach 1871-1909. Typowy stosunek niemieckich liberałów do Żydów był taki, że przebywali w Niemczech i mogli zostać zasymilowani; antropolog i polityk Rudolf Virchow podsumował to stanowisko, mówiąc: „Żydzi po prostu tu są. Nie można ich zabić”. Stanowisko to jednak nie tolerowało różnic kulturowych między Żydami a nie-Żydami, opowiadając się za eliminacją tej różnicy.

Pierwsza Wojna Swiatowa

Ulotka wydana w 1920 r. przez Reichsbund jüdischer Frontsoldaten (niemiecką żydowską organizację weteranów) w odpowiedzi na oskarżenia o brak patriotyzmu: Napis na grobie: „12 000 żołnierzy żydowskich poległo na polu honoru za ojczyznę”.

Wyższy odsetek niemieckich Żydów walczył w I wojnie światowej niż jakakolwiek inna mniejszość etniczna, religijna lub polityczna w Niemczech; w walkach zginęło około 12 000 osób.

Wielu niemieckich Żydów poparło wojnę z patriotyzmu; podobnie jak wielu Niemców postrzegali działania Niemiec jako defensywne, a nawet lewicowo-liberalni Żydzi wierzyli, że Niemcy odpowiadają na działania innych krajów, zwłaszcza Rosji. Dla wielu Żydów nigdy nie było pytanie, czy staną za Niemcami, było po prostu oczywiste, że tak. Fakt, że wrogiem była Rosja, był dla niemieckich Żydów dodatkowym powodem do poparcia wojny; Rosja carska była uważana za ciemiężcę w oczach niemieckich Żydów za swoje pogromy a dla wielu niemieckich Żydów wojna z Rosją stałaby się rodzajem świętej wojny . Chociaż częściowo istniała chęć zemsty, dla wielu Żydów zapewnienie ocalenia ludności żydowskiej w Rosji od życia w niewoli było równie ważne - jedna niemiecko-żydowska publikacja stwierdziła: „Walczymy, aby chronić naszą świętą ojczyznę, ocalić kulturę europejską i wyzwolić nasi bracia na wschodzie”. Zapał wojenny był równie powszechny wśród społeczności żydowskich, jak wśród etnicznych Niemców. Główna organizacja żydowska w Niemczech, Centralne Stowarzyszenie Niemieckich Obywateli Wyznania Żydowskiego, zadeklarowało bezwarunkowe poparcie dla wojny, a kiedy 5 sierpnia został ogłoszony przez cesarza dniem patriotycznych modlitw, synagogi w całych Niemczech zapełniły się gośćmi i patriotyczne modlitwy i przemówienia nacjonalistyczne.

Willi Ermann z Saarbrücken , niemiecki żydowski żołnierz podczas I wojny światowej : Ermann został zamordowany w Auschwitz podczas Holokaustu .

Chociaż pójście na wojnę wiązało się z nieprzyjemną perspektywą walki z innymi Żydami w Rosji, Francji i Wielkiej Brytanii, dla większości Żydów to zerwanie więzi ze społecznościami żydowskimi w Entente było akceptowane jako część ich duchowej mobilizacji do wojny. W końcu konflikt postawił również niemieckich katolików i protestantów przeciwko ich współwyznawcom na wschodzie i zachodzie. Rzeczywiście, dla niektórych Żydów fakt, że Żydzi szli ze sobą na wojnę, był dowodem normalności życia niemiecko-żydowskiego; nie można ich już było uważać za mniejszość z ponadnarodowymi lojalnościami, ale za lojalnych obywateli niemieckich. Żydzi niemieccy często zrywali więzi z Żydami z innych krajów; Alliance Israélite Universelle, francuska organizacja zajmująca się ochroną praw Żydów, widziała członka niemieckiego pochodzenia żydowskiego, który odszedł po rozpoczęciu wojny, oświadczając, że jako Niemiec nie może należeć do społeczeństwa pod francuskim przywództwem. Wspierani byli niemieccy Żydzi Niemieckie ambicje kolonialne w Afryce i Europie Wschodniej, z chęci zwiększenia potęgi niemieckiej i ratowania wschodnioeuropejskich Żydów spod rządów carskich. Postęp na wschodzie stał się ważny dla niemieckich Żydów, ponieważ łączył niemiecką przewagę militarną z ratowaniem wschodnich Żydów przed rosyjską brutalnością; W miarę przeciągania się wojny rosyjski antysemityzm i pogromy tylko się nasiliły. Jednak niemieccy Żydzi nie zawsze czuli osobiste pokrewieństwo z rosyjskimi Żydami. Wielu było odpychanych przez wschodnich Żydów, którzy ubierali się i zachowywali inaczej, a także byli znacznie bardziej pobożni religijnie. Victor Klemperer, niemiecki Żyd pracujący dla cenzorów wojskowych, stwierdził: „Nie, nie należałem do tych ludzi, nawet jeśli stokroć udowodniono moje pokrewieństwo z nimi… Należałem do Europy, do Niemiec i dziękowałem mojego stwórcy, że jestem Niemcem”. Była to jednak powszechna postawa wśród etnicznych Niemców; podczas inwazji na Rosję terytoria zajęte przez Niemców wydawały się zacofane i prymitywne, dlatego dla wielu Niemców ich doświadczenia w Rosji po prostu wzmocniły ich samoświadomość narodową.

Nagrobki poległych żołnierzy żydowskich, którzy walczyli za Niemcy w I wojnie światowej, zostały usunięte podczas II wojny światowej, a później zostały wymienione. Cmentarz ten znajduje się w północnej Francji.

Wybitni żydowscy przemysłowcy i bankierzy, tacy jak Walter Rathenau i Max Warburg , odegrali główną rolę w nadzorowaniu niemieckiej gospodarki wojennej.

W październiku 1916 r. Niemieckie Naczelne Dowództwo Wojskowe przeprowadziło Judenzählung (spis ludności Żydów). Spis powszechny, mający na celu potwierdzenie oskarżeń o brak patriotyzmu wśród niemieckich Żydów, obalił zarzuty, ale jego wyników nie podano do wiadomości publicznej. Potępiony jako „potworność statystyczna”, spis ludności był katalizatorem nasilenia antysemityzmu i mitów społecznych, takich jak „mit dźgnięcia w plecy ” ( Dolchstoßlegende ). Dla wielu Żydów fakt przeprowadzenia spisu w ogóle wywołał poczucie zdrady, ponieważ Żydzi niemieccy brali udział w przemocy, niedoborach żywności, nastrojach nacjonalistycznych i nędzy wyniszczenia wraz ze swoimi rodakami Niemcami, jednak większość niemiecko-żydowskich żołnierzy nosiła posłusznie do samego końca.

Kiedy pod koniec wojny w Niemczech wybuchły strajki, część Żydów je poparła. Jednak większość Żydów nie sympatyzowała ze strajkującymi, a jedna z żydowskich gazet oskarżyła strajkujących o „dźgnięcie armii frontowej w plecy”. Jak wielu Niemców, niemieccy Żydzi opłakiwali traktat wersalski .

Lata weimarskie 1919–33

W okresie Republiki Weimarskiej 1919–1933 niemieccy Żydzi po raz pierwszy w swojej historii odegrali znaczącą rolę w polityce i dyplomacji oraz umocnili swoją pozycję w sprawach finansowych, gospodarczych i kulturalnych. Hugo Preuß był ministrem spraw wewnętrznych w pierwszym post-imperialnym reżimie i napisał pierwszy projekt liberalnej konstytucji weimarskiej . Walther Rathenau , prezes General Electric (AEG) i szef Niemieckiej Partii Demokratycznej (DDP), był ministrem spraw zagranicznych w 1922 r., kiedy negocjował ważny traktat z Rapallo . Został zamordowany dwa miesiące później.

W 1914 r. Żydzi byli dobrze reprezentowani wśród zamożnych, w tym 23,7% z 800 najbogatszych osób w Prusach i 8% studentów. Jednak żydowskie firmy nie miały już takiego znaczenia gospodarczego, jakie miały w poprzednich dziesięcioleciach. Żydowska klasa średnia cierpiała z powodu rosnącej deprywacji ekonomicznej, a do 1930 r. jedna czwarta niemieckiej społeczności żydowskiej musiała być wspierana przez społeczne programy pomocy społecznej. Społeczność żydowska w Niemczech była również silnie zurbanizowana, z 80 procentami mieszkającymi w miastach.

Antysemityzm

Austriacka pocztówka wydana w 1919 roku, przedstawiająca legendę o żydowskiej zdradzie podczas I wojny światowej

Sporadycznie dochodziło do antysemityzmu opartego na fałszywych zarzutach, że Niemcy w czasie wojny zostały zdradzone przez wewnętrznego wroga . We wczesnych latach Republiki Weimarskiej doszło do przemocy wobec niemieckich Żydów, na czele której stał paramilitarny Freikorps . Protokoły mędrców Syjonu (1920), fałszerstwo, które twierdziło, że Żydzi przejmują władzę nad światem, było szeroko rozpowszechniane. Druga połowa lat dwudziestych była pomyślna, a antysemityzm był znacznie mniej zauważalny. Kiedy Wielki Kryzys uderzył w 1929 roku, ponownie przybrał na sile, gdy Adolf Hitler i jego Partia nazistowska promowała zjadliwy szczep.

Autor Jay Howard Geller mówi, że niemiecka społeczność żydowska miała do dyspozycji cztery możliwe odpowiedzi. Większość niemieckich Żydów była tylko nominalnie religijna i postrzegali swoją żydowską tożsamość tylko jako jedną z kilku tożsamości; opowiedzieli się za burżuazyjnym liberalizmem i asymilacją we wszystkich fazach kultury niemieckiej. Druga grupa (zwłaszcza niedawni imigranci z Europy Wschodniej) wyznawała judaizm i syjonizm . Trzecia grupa elementów lewicowych popierała uniwersalizm marksizmu , który bagatelizował etniczność i antysemityzm. Czwarta grupa zawierała tych, którzy przyjęli hardkorowy niemiecki nacjonalizm i minimalizowali lub ukrywali swoje żydowskie dziedzictwo. Kiedy naziści doszli do władzy w 1933 roku, setki tysięcy skorzystały z piątej opcji: ucieczki na wygnanie, zazwyczaj kosztem pozostawienia całego bogactwa.

Niemiecki system prawny na ogół traktował Żydów sprawiedliwie przez cały okres. Centralverein , główna organizacja niemieckiego żydostwa, wykorzystała system sądowy do energicznej obrony żydostwa przed antysemickimi atakami w całych Niemczech ; okazał się ogólnie udany.

Intelektualiści

Uniwersytet w Heidelbergu uchodził za jedną z najwybitniejszych instytucji żydowsko-niemieckiej nauki.

Żydowscy intelektualiści i kreatywni profesjonaliści byli jednymi z czołowych postaci w wielu dziedzinach kultury weimarskiej. Niemieckie wydziały uniwersyteckie stały się powszechnie otwarte dla żydowskich uczonych w 1918 r. Do czołowych żydowskich intelektualistów na wydziałach uniwersyteckich należeli fizyk Albert Einstein ; socjologowie Karl Mannheim , Erich Fromm , Theodor Adorno , Max Horkheimer i Herbert Marcuse ; filozofowie Ernst Cassirer i Edmund Husserl ; komunistyczny teoretyk polityczny Artura Rosenberga ; seksuolog i pionierski orędownik LGBT Magnus Hirschfeld i wielu innych. Siedemnastu obywateli Niemiec otrzymało nagrody Nobla w Republice Weimarskiej (1919–1933), z których pięciu było żydowskimi naukowcami. Niemiecko-żydowskie pismo literackie „Der Morgen” powstało w 1925 r. Publikowało eseje i opowiadania wybitnych pisarzy żydowskich, takich jak Franz Kafka i Leo Hirsch, aż do jego likwidacji przez nazistowski rząd w 1938 r.

Żydzi pod nazistami (1933–45)

Dalsze informacje: Ustawodawstwo antyżydowskie w przedwojennych nazistowskich Niemczech i Holokaust

Według historyka Hansa Mommsena w Niemczech istniały trzy rodzaje antysemityzmu. W wywiadzie z 1997 roku Mommsen powiedział:

Należy odróżnić kulturowy antysemityzm charakterystyczny dla niemieckich konserwatystów — spotykany zwłaszcza w niemieckim korpusie oficerskim i wysokiej administracji cywilnej — i skierowany głównie przeciwko wschodnim Żydom z jednej strony, od völkisch antysemityzm z drugiej strony. Konserwatywna różnorodność funkcjonuje, jak zauważył Shulamit Volkov, jako coś w rodzaju „kodu kulturowego”. Ta odmiana niemieckiego antysemityzmu odegrała później znaczącą rolę, ponieważ uniemożliwiła funkcjonalnej elicie zdystansowanie się od reperkusji antysemityzmu rasowego. Nie było więc prawie żadnego istotnego protestu przeciwko prześladowaniom Żydów ze strony generałów czy grup kierowniczych w Rzeszy

rząd. Jest to szczególnie prawdziwe w odniesieniu do proklamowania przez Hitlera „wojny na wyniszczenie rasy” przeciwko Związkowi Radzieckiemu. Oprócz konserwatywnego antysemityzmu w Niemczech istniał raczej cichy antyjudaizm w Kościele katolickim, co miało pewien wpływ na uodpornienie ludności katolickiej na nasilające się prześladowania. Słynnemu protestowi Kościoła katolickiego przeciwko programowi eutanazji nie towarzyszył zatem żaden protest przeciwko Holokaustowi. Trzecią i najbardziej zjadliwą odmianą antysemityzmu w Niemczech (i gdzie indziej) jest tzw . antysemityzmu czy rasizmu, i to jest czołowym orędownikiem stosowania przemocy.

W 1933 r. prześladowania Żydów stały się aktywną polityką nazistów , ale początkowo prawa nie były tak rygorystycznie przestrzegane ani tak niszczycielskie, jak w późniejszych latach. Takie klauzule, znane jako paragrafy aryjskie , były postulowane wcześniej przez antysemitów i uchwalone w wielu organizacjach prywatnych.

Bojkot 1 kwietnia 1933 r

Ciągłe i nasilające się nadużycia wobec Żydów w Niemczech wywołały w marcu 1933 r. wezwania przywódców żydowskich na całym świecie do bojkotu niemieckich produktów . Naziści odpowiedzieli kolejnymi zakazami i bojkotami żydowskich lekarzy, sklepów, prawników i sklepów. Zaledwie sześć dni później ustawę o przywróceniu zawodowej służby cywilnej , zakazującą Żydom zatrudniania w rządzie. To prawo oznaczało, że Żydzi byli teraz pośrednio i bezpośrednio odradzani lub zakazywani zajmowania uprzywilejowanych i wyższych stanowisk zarezerwowanych dla „ Aryjczyków ”. " Niemcy. Odtąd Żydzi byli zmuszani do pracy na niższych stanowiskach, poniżej nie-Żydów, spychając ich na bardziej pracochłonne stanowiska.

Ustawa o służbie cywilnej od razu trafiła do systemu edukacji, ponieważ na przykład profesorowie uniwersyteccy byli urzędnikami państwowymi. Podczas gdy większość niemieckich klas intelektualnych nie była zagorzałymi narodowymi socjalistami, środowisko akademickie było przesiąknięte „kulturowym antysemityzmem” od czasów imperialnych, tym bardziej w okresie Weimaru. Ponieważ większość nieżydowskich profesorów miała takie odczucia wobec Żydów, w połączeniu z zewnętrznym wyglądem nazistów w okresie w trakcie i po przejęciu władzy , motywacja do przeciwstawienia się wprowadzanym antyżydowskim środkom była niewielka - niewielu to zrobiło, a wielu aktywnie popierało. Według niemieckiego profesora historii matematyki : „Nie ma wątpliwości, że większość niemieckich matematyków, którzy byli członkami organizacji zawodowej , współpracowała z nazistami i nie zrobiła nic, by uratować lub pomóc swoim żydowskim kolegom”. „Niemieccy lekarze byli silnie nazistowani , w porównaniu z innymi profesjonalistami, jeśli chodzi o przynależność partyjną” - zauważył Raul Hilberg a niektórzy nawet przeprowadzali eksperymenty na ludziach w miejscach takich jak Auschwitz .

To zdjęcie zrobione w marcu 1933 r., zaraz po przejęciu władzy przez nazistów, pokazuje bojowników nazistowskich SA zmuszających żydowskiego prawnika do chodzenia boso po ulicach Monachium z napisem „Nigdy więcej nie złożę skargi na policję”

2 sierpnia 1934 zmarł prezydent Paul von Hindenburg . Nie mianowano nowego prezydenta ; wraz z Adolfem Hitlerem jako kanclerzem Niemiec przejął kontrolę nad biurem Führera . To i oswojony rząd bez partii opozycyjnych umożliwił Adolfowi Hitlerowi totalitarną kontrolę nad stanowieniem prawa. Armia złożyła również osobistą przysięgę lojalności Hitlerowi , dając mu władzę nad wojskiem; to stanowisko pozwoliło mu dalej narzucać swoje przekonania, wywierając większą presję na Żydów niż kiedykolwiek wcześniej.

W latach 1935 i 1936 nasiliło się prześladowanie Żydów. W maju 1935 r. Żydom zabroniono wstąpienia do Wehrmachtu (sił zbrojnych), aw tym samym roku w nazistowskich niemieckich sklepach i restauracjach pojawiła się propaganda antyżydowska. Norymberskie ustawy o czystości rasowej zostały uchwalone mniej więcej w czasie nazistowskich wieców w Norymberdze; 15 września 1935 r. uchwalono ustawę o ochronie niemieckiej krwi i honoru , zakazującą stosunków płciowych i małżeństw między Aryjczykami i Żydami . Jednocześnie ustawa o obywatelstwie Rzeszy został uchwalony i wzmocniony w listopadzie dekretem stwierdzającym, że wszyscy Żydzi, nawet ćwierć i pół-Żydzi, nie są już obywatelami ( Reichsbürger ) własnego kraju. Ich oficjalny status to Reichsangehöriger , „podmiot państwa”. Oznaczało to, że nie mieli oni żadnych podstawowych praw obywatelskich, takich jak prawo do głosowania, ale w tym czasie prawo do głosowania na Niemców nieżydowskich oznaczało jedynie obowiązek głosowania na partię nazistowską. To usunięcie podstawowych praw obywatelskich poprzedziło surowsze prawa, które miały zostać uchwalone w przyszłości przeciwko Żydom. Opracowanie ustaw norymberskich często przypisuje się Hansowi Globke .

W 1936 r. Żydom zakazano wykonywania wszelkich zawodów zawodowych, skutecznie uniemożliwiając im wywieranie wpływu na oświatę, politykę, szkolnictwo wyższe i przemysł. Z tego powodu nic nie mogło powstrzymać antyżydowskich działań, które rozprzestrzeniły się na nazistowsko-niemiecką gospodarkę.

Po Nocy Długich Noży Schutzstaffel (SS ) stała się dominującą siłą policyjną w Niemczech. Reichsführer-SS Heinrich Himmler pragnął zadowolić Hitlera i chętnie wykonywał jego rozkazy. Ponieważ SS było osobistą strażą przyboczną Hitlera, jej członkowie byli znacznie bardziej lojalni i wykwalifikowani niż członkowie Sturmabteilung ( SA). Z tego powodu wspierała ich, choć nieufna, armia, która teraz chętniej zgadzała się z decyzjami Hitlera niż w czasach dominacji SA. Wszystko to pozwoliło Hitlerowi na bardziej bezpośrednią kontrolę nad rządem i postawą polityczną wobec Żydów w nazistowskich Niemczech. W 1937 i 1938 r. weszły w życie nowe prawa i rozpoczęto segregację Żydów od prawdziwej „aryjskiej” ludności niemieckiej. W szczególności Żydzi byli karani finansowo za ich postrzegany status rasowy.

Niemieckich paszportów żydowskich można było używać do wyjazdu, ale nie do powrotu.

4 czerwca 1937 r. dwóch młodych niemieckich Żydów, Helmut Hirsch i Isaac Utting, zostało straconych za udział w zamachu bombowym na kwaterę główną partii nazistowskiej w Norymberdze.

Od 1 marca 1938 r. zamówienia rządowe nie mogły już być przyznawane przedsiębiorstwom żydowskim. 30 września „aryjscy” lekarze mogli leczyć tylko „aryjskich” pacjentów. Zapewnienie Żydom opieki medycznej utrudniał już fakt, że Żydom zakazano wykonywania zawodu lekarza i jakiejkolwiek pracy zawodowej.

Od 17 sierpnia 1938 r. Żydzi o imionach pochodzenia nieżydowskiego musieli dodawać do swoich imion Izrael (mężczyźni) lub Sarę (kobiety), a od 5 października w paszportach miała być wbijana duża litera J. 15 listopada Żydzi dzieci miały zakaz uczęszczania do normalnych szkół. Do kwietnia 1939 r. prawie wszystkie firmy żydowskie albo upadły pod presją finansową i spadającymi zyskami, albo zostały zmuszone do sprzedania się nazistowskiemu rządowi niemieckiemu. To jeszcze bardziej ograniczyło prawa Żydów jako istot ludzkich. Byli pod wieloma względami oficjalnie oddzieleni od ludności niemieckiej.

Synagoga w Norymberdze , ok. 1890–1900. Obiekt został zniszczony w 1938 roku.

Coraz bardziej totalitarny , militarystyczny reżim narzucany Niemcom przez Hitlera pozwalał mu kontrolować działania SS i wojska. 7 listopada 1938 roku młody polski Żyd Herschel Grynszpan zaatakował i zastrzelił dwóch niemieckich urzędników w nazistowskiej ambasadzie niemieckiej w Paryżu . (Grynszpan był zły na sposób, w jaki hitlerowcy potraktowali jego rodziców). 9 listopada zmarł attache niemiecki Ernst vom Rath . Josepha Goebbelsa wydał polecenie zorganizowania i podjęcia odwetowych demonstracji przeciwko Żydom w całych Niemczech. 10 listopada 1938 r. Reinhard Heydrich nakazał policji stanowej i Sturmabteilung (SA) zniszczenie mienia żydowskiego i aresztowanie jak największej liczby Żydów w tak zwanej Nocy Kryształowej (Noc Kryształowa) . ). Witryny żydowskich sklepów i biur zostały zniszczone i zdewastowane, a wiele synagog zostało zniszczonych przez pożar. Około 91 Żydów zostało zabitych, a kolejne 30 000 aresztowanych, w większości sprawnych fizycznie mężczyzn, z których wszyscy zostali wysłani do nowo utworzonych obozów koncentracyjnych. W ciągu następnych 3 miesięcy około 2000–2500 z nich zginęło w obozach koncentracyjnych, resztę zwolniono pod warunkiem opuszczenia Niemiec. Wielu Niemców było zniesmaczonych tą akcją, gdy odkryto pełny zakres zniszczeń, więc Hitler nakazał zrzucić winę na Żydów. Łącznie Żydzi zostali zmuszeni do spłacenia miliarda marek niemieckich (równowartość 4 miliardów euro w 2021 r.) odszkodowania, grzywna zostanie podwyższona poprzez konfiskatę 20 procent każdej żydowskiej własności. Żydzi musieli także na własny koszt naprawiać wszelkie zniszczenia.

Żydzi emigrujący z Berlina do Stanów Zjednoczonych, 1939 r

Rosnący antysemityzm wywołał falę masowej emigracji Żydów z Niemiec w latach trzydziestych XX wieku. Do pierwszej fali należeli intelektualiści, osoby aktywne politycznie i syjoniści. Jednak gdy nazistowskie ustawodawstwo pogorszyło sytuację Żydów, coraz więcej Żydów chciało opuścić Niemcy, z panicznym pośpiechem w miesiącach po Nocy Kryształowej w 1938 roku.

Obowiązkowa Palestyna była popularnym celem niemieckiej emigracji Żydów. Wkrótce po dojściu hitlerowców do władzy w 1933 r. wynegocjowali z władzami syjonistycznymi w Palestynie porozumienie Haavara , które zostało podpisane 25 sierpnia 1933 r. Na jego mocy 60 tys. niemieckich Żydów miało otrzymać pozwolenie na emigrację do Palestyny. Podczas piątej aliji w latach 1929-1939 do Palestyny ​​przybyło łącznie 250 000 żydowskich imigrantów — w tym ponad 55 000 z Niemiec, Austrii lub Czech. Wielu z nich było lekarzami, prawnikami, inżynierami, architektami i innymi profesjonalistami, którzy w znacznym stopniu przyczynili się do rozwoju Jiszuwu .

Stany Zjednoczone były kolejnym celem niemieckich Żydów chcących opuścić kraj, chociaż liczba osób, którym zezwolono na imigrację, była ograniczona ustawą o imigracji z 1924 r . W latach 1933-1939 ponad 300 000 Niemców, z których około 90% stanowili Żydzi, ubiegało się o wizy imigracyjne do Stanów Zjednoczonych . Do 1940 r. tylko 90 000 niemieckich Żydów otrzymało wizy i pozwolono na osiedlenie się w Stanach Zjednoczonych. Około 100 000 niemieckich Żydów przeniosło się również do Europy Zachodniej , zwłaszcza do Francji , Belgii i Holandii . Kraje te zostałyby jednak później okupowane przez Niemcy, a większość z nich i tak padłaby ofiarą Holokaustu . Kolejne 48 000 wyemigrowało do Wielkiej Brytanii i innych krajów europejskich.

Holokaust w Niemczech

Główny artykuł: Holokaust w Niemczech

Deportacja Żydów z Würzburga do dystryktu lubelskiego , 25 kwietnia 1942 r .

Ogółem z 522 000 Żydów mieszkających w Niemczech w styczniu 1933 r. Około 304 000 wyemigrowało w ciągu pierwszych sześciu lat rządów nazistowskich, a około 214 000 pozostało w przededniu II wojny światowej. Spośród nich 160 000–180 000 zginęło w ramach Holokaustu. Ci, którzy pozostali w Niemczech, ukrywali się i robili wszystko, aby przeżyć. Powszechnie określani jako „ściskacze i nurkowie”, Żydzi prowadzili życie pod wodą i doświadczali walki o znalezienie pożywienia, stosunkowo bezpiecznej kryjówki lub schronienia oraz fałszywych dokumentów tożsamości, nieustannie unikając nazistowskiej policji i strategicznie unikając punktów kontrolnych. Nie-Żydzi oferowali wsparcie, pozwalając Żydom ukrywać się w swoich domach, ale gdy okazało się to zbyt niebezpieczne dla obu stron, Żydzi byli zmuszeni szukać schronienia w bardziej eksponowanych miejscach, w tym na ulicy. Niektórym Żydom udało się zdobyć fałszywe dokumenty, pomimo wymaganego ryzyka i poświęcenia zasobów. Wiarygodny fałszywy dowód tożsamości kosztowałby od 2000 do 6000 RM, w zależności od tego, skąd pochodzi. Niektórzy Żydzi w Berlinie szukali fałszywych dokumentów na czarnym rynku, ponieważ był to najbardziej poszukiwany produkt po żywności, tytoniu i odzieży. Niektóre formy tożsamości wkrótce uznano za niedopuszczalne, pozostawiając Żydów z wyczerpanymi zasobami i narażonych na aresztowanie. Unikanie aresztowania było szczególnie trudne w 1943 r., kiedy nazistowska policja zwiększyła swój personel i punkty kontrolne, co doprowadziło do zatrzymania i prawdopodobnie deportacji 65 procent wszystkich zanurzonych Żydów. 19 maja 1943 r. pozostało tylko około 20 000 Żydów i ogłoszono Niemcy judenrein (oczyszczony z Żydów; także judenfrei : wolny od Żydów).

Trwałość antysemityzmu

W okresie średniowiecza w Niemczech kwitł antysemityzm. Szczególnie w okresie czarnej śmierci w latach 1348-1350 nasiliła się nienawiść i przemoc wobec Żydów. Około 72% miast z osadnictwem żydowskim padło ofiarą brutalnych napaści na ludność żydowską.

Regiony, które ucierpiały w wyniku pogromów Czarnej Śmierci , były 6 razy bardziej skłonne do angażowania się w przemoc antysemicką w latach dwudziestych XX wieku, partie rasistowskie i faszystowskie, takie jak DNVP , NSDAP i DVFP , uzyskały 1,5 razy większy udział głosów w wyborach w 1928 r ., ich mieszkańcy napisali więcej listów do antysemickich gazet, takich jak „ Der Stürmer ”, i deportowali więcej Żydów podczas rządów nazistów. Wynika to z przekazu kulturowego.

Według badań Nico Voigtländera i Hansa-Joachima Votha Niemcy, którzy dorastali podczas rządów nazistów, są znacznie bardziej antysemiccy niż Niemcy urodzeni przed nimi lub po nich. Ponadto Voigtländer i Voth stwierdzili, że nazistowska indoktrynacja antysemicka była bardziej skuteczna na obszarach z wcześniej istniejącym powszechnym antysemityzmem.

Prosty model kulturowej transmisji i trwałości postaw pochodzi od Bisina i Verdiera, którzy twierdzą, że dzieci nabywają swój schemat preferencji poprzez naśladowanie rodziców, którzy z kolei próbują socjalizować swoje dzieci zgodnie z własnymi preferencjami, nie biorąc pod uwagę, czy te cechy są przydatne czy nie.

Czynniki ekonomiczne mogły osłabić tę trwałość na przestrzeni wieków. Nienawiść do obcych była bardziej kosztowna w miastach otwartych na handel, takich jak członkowie Ligi Hanzeatyckiej. Szybciej rozwijające się miasta charakteryzowały się mniejszym uporczywością w postawach antysemickich, co może wynikać z faktu, że otwartość na handel wiązała się z większym sukcesem gospodarczym, a tym samym wyższymi wskaźnikami migracji do tych regionów

Żydzi w Niemczech od 1945 do zjednoczenia

Kiedy Armia Czerwona zajęła Berlin pod koniec kwietnia 1945 r., w mieście pozostało tylko 8 000 Żydów, wszyscy albo się ukrywali, albo byli żonaci z nie-Żydami. Większość niemieckich Żydów, którzy przeżyli wojnę na zesłaniu, zdecydowała się pozostać za granicą; jednak niewielka liczba wróciła do Niemiec. Dodatkowo około 15 000 niemieckich Żydów przeżyło obozy koncentracyjne lub przeżyło ukrywając się. Do tych niemieckich Żydów dołączyło około 200 000 przesiedleńców (DP) , ocalałych z Holokaustu Żydów z Europy Wschodniej. Przybyli do zachodnich Niemiec okupowanych przez aliantów po tym, jak nie znaleźli dla nich domów w Europie Wschodniej lub po wyzwoleniu na niemieckiej ziemi. Przytłaczająca większość DP chciała wyemigrować do Palestyny ​​i mieszkała w obozach dla przesiedleńców zarządzanych przez aliantów i UNRRA , pozostając odizolowana od społeczeństwa niemieckiego. Kiedy Izrael uzyskała niepodległość w 1948 r., większość deputowanych europejsko-żydowskich wyjechała do nowego państwa; jednak od 10 000 do 15 000 Żydów zdecydowało się na przesiedlenie do Niemiec. Pomimo wahań i długiej historii antagonizmu między Żydami niemieckimi ( Yekkes ) a Żydami z Europy Wschodniej ( Ostjuden ), te dwie odmienne grupy zjednoczyły się, tworząc podstawę nowej społeczności żydowskiej. W 1950 r. założyli swoją jednolitą organizację przedstawicielską, Centralną Radę Żydów w Niemczech .

Żydzi z Niemiec Zachodnich

Społeczność żydowska w Niemczech Zachodnich od lat pięćdziesiątych do siedemdziesiątych XX wieku charakteryzowała się konserwatyzmem społecznym i ogólnie prywatnym charakterem. Berlinie Zachodnim , Frankfurcie i Monachium istniały żydowskie szkoły podstawowe , średnia wieku gminy była bardzo wysoka. Niewielu młodych dorosłych zdecydowało się pozostać w Niemczech, a wielu z tych, którzy to zrobili, poślubiło nie-Żydów. Wielu krytyków społeczności i jej kierownictwo zarzuciło jej skostnienie. W latach 80. w Heidelbergu utworzono kolegium studiów żydowskich ; jednak nieproporcjonalna liczba jego uczniów nie była Żydami. W 1990 roku społeczność liczyła od 30 000 do 40 000. Chociaż społeczność żydowska w Niemczech nie miała takiego samego wpływu jak społeczność sprzed 1933 r., Niektórzy Żydzi byli prominentni w niemieckim życiu publicznym, w tym burmistrz Hamburga Herbert Weichmann ; Minister Sprawiedliwości Szlezwiku-Holsztynu (i Zastępca Prezesa Sądu Najwyższego). Federalny Trybunał Konstytucyjny ) Rudolf Katz ; Prokurator Generalny Hesji Fritz Bauer ; były minister gospodarki Hesji Heinz-Herbert Karry; polityk z Berlina Zachodniego Jeanette Wolff; osobistości telewizyjne Hugo Egon Balder , Hans Rosenthal , Ilja Richter , Inge Meysel i Michel Friedman ; Przywódcy gmin żydowskich Heinz Galinski , Ignatz Bubis , Paul Spiegel i Charlotte Knobloch (patrz: Centralna Rada Żydów w Niemczech ) oraz najbardziej wpływowy niemiecki krytyk literacki Marcel Reich-Ranicki .

Żydzi z Niemiec Wschodnich

Społeczność żydowska komunistycznych NRD liczyła zaledwie kilkuset aktywnych członków. Większość Żydów, którzy osiedlili się w Niemczech Wschodnich, zrobiła to albo dlatego, że znajdowały się tam ich domy przed 1933 r., albo dlatego, że byli politycznie lewicowi przed przejęciem władzy przez nazistów, a po 1945 r. Chcieli zbudować antyfaszystowskie, socjalistyczne Niemcy. Większość takich zaangażowanych politycznie Żydów nie była religijna ani nie działała w oficjalnej społeczności żydowskiej. Byli wśród nich tacy pisarze jak Anna Seghers , Stefan Heym , Stephan Hermlin , Jurek Becker , generał pułkownik Stasi Markus Wolf , piosenkarz Lin Jaldati , kompozytor Hanns Eisler i polityk Gregor Gysi . Jednak od lat pięćdziesiątych do początku lat osiemdziesiątych Państwowa Służba Bezpieczeństwa ( Stasi ) prześladowała ocalałe małe społeczności żydowskie w Niemczech Wschodnich. Było to zgodne z ogólnym traktowaniem grup religijnych, które często były prześladowane za uznanie ich systemów wierzeń za sprzeczne z socjalistycznymi wartości i kontaktów z Zachodem. Jednak w przypadku ludności żydowskiej prześladowania te wiązały się również z wrogością Sowietów do Izraela, który państwo sowieckie uważało za imperialistyczne i kapitalistyczne. Ta wrogość znalazła również odzwierciedlenie w mediach. Przywódcy społeczności żydowskiej skrytykowali media za „prowokowanie powszechnego antysemityzmu przez negatywne przedstawianie Izraela i Żydów”. Według historyka Mike'a Dennisa: „Już zdziesiątkowane przez Holokaust, wschodnioniemieckie żydostwo otrząsnęło się z szoku wywołanego przez SED ( Socjalistyczna Partia Jedności Niemiec ) kampanie antysemickie”. Metody prześladowań wahały się od bardziej brutalnych metod represji z epoki stalinowskiej lat 40 . które były szeroko stosowane w latach 70-tych i 80-tych. W latach 80. w ogóle nastąpiło odroczenie takich prześladowań, a poprzedni antysemityzm został wyraźnie zmieniony poprzez próbę „ożywienia kultury żydowskiej”. Ekonomiczny i polityczny pragmatyzm doprowadził do tej zmiany: socjalistyczne kierownictwo chciało promować Niemcy Wschodnie jako państwo antyfaszystowskie; poprawić swoją legitymację w kraju i za granicą; oraz ze względu na ich coraz bardziej niepewną sytuację gospodarczą do budowania mostów z USA, zwłaszcza w celu zapewnienia korzystniejszych warunków handlowych i stabilizacji gospodarki. Wielu Żydów z NRD wyemigrowało do Izraela w latach 70.

Żydzi w zjednoczonych Niemczech (po 1990)

Zobacz też: Antysemityzm w Niemczech XXI wieku

Historyczna niemiecka ludność żydowska

Rok	Muzyka pop.	±%
1871	512158	—
1880	562.612	+9,9%
1890	567 884	+0,9%
1900	586833	+3,3%
1910	615021	+4,8%
1925	564379	−8,2%
1933	503.000	−10,9%
1939	234 000	−53,5%
1941	164 000	−29,9%
1950	37 000	−77,4%
1990	30 000	−18,9%
1995	60 000	+100,0%
2002	100 000	+66,7%
2011	119 000	+19,0%
Źródło:

Koniec zimnej wojny przyczynił się do wzrostu społeczności żydowskiej w Niemczech. Ważnym krokiem w odbudowie życia żydowskiego w Niemczech był rok 1990, kiedy Helmut Kohl zebrał się z Heinzem Galinskim , aby umożliwić Żydom z byłego Związku Radzieckiego emigrację do Niemiec, co doprowadziło do dużej emigracji Żydów. Niemcy są domem dla nominalnej populacji żydowskiej liczącej ponad 200 000 (chociaż liczba ta odzwierciedla nieżydowskich małżonków lub dzieci, które również wyemigrowały na mocy ustawy o uchodźcach kwotowych); około 100 000 jest oficjalnie zarejestrowanych w żydowskich gminach wyznaniowych. Liczebność społeczności żydowskiej w Berlinie szacuje się na 120 000 osób, czyli 60% całej populacji Żydów w Niemczech. Obecnie od 80 do 90 procent Żydów w Niemczech to rosyjskojęzyczni imigranci z Niemiec byłego Związku Radzieckiego . Wielu Izraelczyków przeprowadza się również do Niemiec, zwłaszcza do Berlina , ze względu na swobodną atmosferę i niskie koszty utrzymania. Olim L'Berlin , śnieżny klon na Facebooku , wzywający Izraelczyków do emigracji do Berlina, zyskał rozgłos w 2014 roku. Niektórzy w końcu wracają do Izraela po okresie pobytu w Niemczech. Istnieje również kilka rodzin żydowskich z krajów muzułmańskich, w tym z Iranu , Turcji , Maroka i Afganistanu . Niemcy mają trzecią co do wielkości populację żydowską w Europie Zachodniej po Francji (600 000) i Wielkiej Brytanii (300 000) oraz najszybciej rosnącą populację żydowską w Europie w ostatnich latach. Napływ imigrantów, z których wielu szuka odnowionego kontaktu ze swoim aszkenazyjskim dziedzictwem, doprowadził do odrodzenia życia żydowskiego w Niemczech. W 1996 roku Chabad -Lubawicz z Berlina otworzył ośrodek. W 2003 roku Chabad-Lubavitch z Berlina wyświęcił 10 rabinów, pierwszych rabinów wyświęconych w Niemczech od czasów II wojny światowej. Poczdamie powstało Reformowane Seminarium Rabiniczne Abraham Geiger College . . W 2006 roku kolegium ogłosiło, że wyświęci trzech nowych rabinów, pierwszych rabinów reformowanych wyświęconych w Niemczech od 1942 roku.

Częściowo dzięki głębokim podobieństwom między jidysz i niemieckim studia żydowskie stały się popularnymi studiami akademickimi, a wiele niemieckich uniwersytetów ma wydziały lub instytuty studiów żydowskich, kultury lub historii. Aktywne żydowskie wspólnoty religijne powstały w całych Niemczech, w tym w wielu miastach, w których poprzednie społeczności już nie istniały lub umierały. Kilka miast w Niemczech ma żydowskie szkoły dzienne, koszerne obiektów i innych instytucji żydowskich poza synagogami. Ponadto wielu rosyjskich Żydów było wyobcowanych ze swojego żydowskiego dziedzictwa i nie znało religii lub czuło się z nią niekomfortowo. Judaizm reformowany w stylu amerykańskim (który wywodzi się z Niemiec ) ponownie pojawił się w Niemczech, kierowany przez Związek Postępowych Żydów w Niemczech , mimo że Centralna Rada Żydów w Niemczech i większość lokalnych społeczności żydowskich oficjalnie wyznaje prawosławie.

Publiczna menora w Karlsruhe

27 stycznia 2003 roku ówczesny kanclerz Niemiec Gerhard Schröder podpisał z Radą Centralną pierwszą w historii umowę na szczeblu federalnym, dzięki której judaizm uzyskał w Niemczech taki sam wysoki, na wpół ugruntowany status prawny, jak Kościół rzymskokatolicki i ewangelicki . Kościół w Niemczech , co najmniej od Ustawy Zasadniczej Republiki Federalnej Niemiec z 1949 r.

W Niemczech przestępstwem jest zaprzeczanie Holokaustowi lub temu, że podczas Holokaustu zamordowano sześć milionów Żydów (§ 130 StGB); naruszenia mogą być zagrożone karą do pięciu lat więzienia. W 2007 r. minister spraw wewnętrznych Niemiec Wolfgang Schäuble , zwrócił uwagę na oficjalną politykę Niemiec: „Nie będziemy tolerować żadnej formy ekstremizmu, ksenofobii ani antysemityzmu”. Chociaż liczba prawicowych grup i organizacji wzrosła ze 141 (2001) do 182 (2006), zwłaszcza w byłych komunistycznych Niemczech Wschodnich, niemieckie środki przeciwko grupom prawicowym i antysemityzmowi są skuteczne: zgodnie z corocznymi sprawozdaniami Federalnej Urząd Ochrony Konstytucji ogólna liczba skrajnie prawicowych ekstremistów w Niemczech spadła w ostatnich latach z 49 700 (2001), 45 000 (2002), 41 500 (2003), 40 700 (2004), 39 000 (2005) do 38 600 w 2006 roku. Niemcy dostarczyły kilka milionów euro na sfinansowanie „ogólnokrajowych programów mających na celu zwalczanie skrajnie prawicowego ekstremizmu, w tym zespołów podróżujących konsultantów i grup ofiar”. Pomimo tych faktów ambasador Izraela Szymon Stein ostrzegł w październiku 2006 r., że Żydzi w Niemczech czują się coraz bardziej zagrożeni, stwierdzając, że „nie są w stanie prowadzić normalnego żydowskiego życia” oraz że większość synagog lub ośrodków społeczności żydowskiej otaczają silne zabezpieczenia. Yosef Havlin, rabin Chabad Lubawicz we Frankfurcie, nie zgadza się z ambasadorem Izraela i stwierdza w wywiadzie dla Der Spiegel we wrześniu 2007 r., że niemiecka opinia publiczna nie popiera skrajnie prawicowych grup; zamiast tego osobiście doświadczył wsparcia Niemców, a jako Żyd i rabin „czuje się mile widziany w swoim (rodzinnym) Frankfurcie, nie boi się, miasto nie jest strefą zakazaną”.

Centralna Rada Żydów w Niemczech jest usankcjonowaną na szczeblu krajowym organizacją zarządzającą społecznością niemiecko-żydowską.

Sztandarowy moment dla rozwijającej się społeczności żydowskiej we współczesnych Niemczech miał miejsce 9 listopada 2006 r. (68. rocznica Nocy Kryształowej ), kiedy w Monachium w Niemczech poświęcono nowo wybudowaną synagogę Ohel Jakob . Jest to szczególnie istotne, biorąc pod uwagę fakt, że Monachium było kiedyś ideologicznym sercem nazistowskich Niemiec. Życie żydowskie w stolicy Berlinie kwitnie, społeczność żydowska rośnie, Centrum Judaicum i kilka synagog — w tym największa w Niemczech —zostały wyremontowane i otwarte, a coroczny berliński tydzień kultury żydowskiej i Festiwal Kultury Żydowskiej w Berlinie, odbywający się po raz 21., obejmujący koncerty, wystawy, publiczne odczyty i dyskusje, mogą tylko częściowo wyjaśnić, dlaczego rabin Icchak Ehrenberg z ortodoksyjnej społeczności żydowskiej w Berlinie stwierdza: „Życie ortodoksyjnych Żydów znów ożywa w Berlinie. […] Niemcy to jedyny kraj europejski z rosnącą społecznością żydowską”.

Pomimo działań podejmowanych przez Niemcy przeciwko ugrupowaniom prawicowym i antysemitom w ostatnich latach doszło do wielu incydentów. 29 sierpnia 2012 r. w Berlinie Daniel Alter, rabin w widocznym żydowskim stroju, został fizycznie zaatakowany przez grupę arabskiej młodzieży, powodując ranę głowy, która wymagała hospitalizacji. Rabin spacerował ze swoją sześcioletnią córką po centrum Berlina, kiedy grupa zapytała go, czy jest Żydem, a następnie przystąpiła do napadu. Grozili też, że zabiją młodą córkę rabina. 9 listopada 2012 r., w 74. rocznicę Nocy Kryształowej, neonaziści w Greifswaldzie zdewastowali pomnik Holokaustu w mieście. Dodatkowo grupa żydowskich dzieci była wyśmiewana przez niezidentyfikowanych młodych ludzi na tle ich wyznania.

2 czerwca 2013 r. rabin został fizycznie zaatakowany przez grupę od sześciu do ośmiu „południowo wyglądających” młodych ludzi w centrum handlowym w Offenbach . Rabin zrobił zdjęcia napastników telefonem komórkowym , ale ochrona centrum handlowego i lokalna policja poleciły mu usunięcie zdjęć. Rabin wyszedł z centrum handlowego, ścigany przez napastników i został wypędzony przez znajomego. W Salzwedel , również w 2013 roku, wandale malowali swastyki i napisy „Hitler now” na elewacjach okolicznych domów.

W ciągu ostatnich kilku lat Niemcy były świadkami znacznej migracji młodych, wykształconych izraelskich Żydów poszukujących możliwości nauki i pracy, a Berlin jest ich ulubionym celem.

Zobacz też

• Stowarzyszenie Niemieckich Żydów Narodowych
• stosunki niemiecko-izraelskie
• HaGalil Online – internetowy magazyn dla Żydów w krajach niemieckojęzycznych
• Historia Żydów w Kolonii
• Historia Żydów w Hamburgu
• Historia Żydów w Hanowerze
• Historia Żydów w Monachium
• Historia Żydów w Polsce
• Agencja Żydowska dla Izraela
• Lista Żydów niemieckich
• orientalizm
• Peter Stevens (oficer RAF)

Notatki

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „Niemcy” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
•   Ben-Sasson, Haim Hillel (2007). "Niemcy". W Skolniku Fred; Berenbaum, Michał; Gafni, Szlomo S.; Gilon, Rachel (red.). Encyklopedia Judaica . Tom. 7 (wyd. 2). Detroit / Jerozolima: MacMillan Reference USA / Keter. s. 352–363. ISBN 978-0-02-865935-0 .
•    Berghahn, Volker Rolf (1994). Cesarskie Niemcy, 1871-1914: gospodarka, społeczeństwo, kultura i polityka . Książki Berghahna. ISBN 978-1-57181-013-7 . OCLC 647072809 .
•   Dennis, Mike; LaPorte, Norman (2011). „Między Torą a sierpem: Żydzi w Niemczech Wschodnich, 1945-1990”. Państwo i mniejszości w komunistycznych Niemczech Wschodnich . Książki Berghahna. ISBN 978-0-85745-196-5 .
•   Elon, Amos (2002). Szkoda tego wszystkiego: historia Żydów w Niemczech, 1743-1933 . Macmillan. ISBN 978-0-8050-5964-9 .
• Friedländer, Saul (2007) [1997]. Lata prześladowań: nazistowskie Niemcy i Żydzi 1933–1939 . Londyn: Feniks .
•   Grady, Timothy L. (2017). Śmiertelne dziedzictwo: niemieccy Żydzi i wielka wojna . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0-300-19204-9 .
•   Peck, Jeffrey (2006). Bycie Żydem w nowych Niemczech . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3723-8 .
• Encyklopedia żydowska
• Wirtualna Biblioteka Żydowska
• Muzeum Żydowskie w Berlinie

Dalsza lektura

• Ascher, Abraham. Społeczność w stanie oblężenia: wrocławscy Żydzi pod nazizmem . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press, 2007
• Bilski, Emily D., wyd. Metropolia berlińska: Żydzi i nowa kultura, 1890–1918 . Berkeley: University of California Press, 1999
• Introligator, P (2008). „Odrodzeni Żydzi: nowa społeczność żydowska w Niemczech”. Dziennik Towarzystwa Historycznego . 8 (4): 503–522. doi : 10.1111/j.1540-5923.2008.00258.x .
• Brenner, Michał . Renesans kultury żydowskiej w Niemczech Weimarskich . New Haven: Yale University Press, 1996.
• wesoły, Ruth. Żydzi w Niemczech: portret historyczny . New Haven: Yale University Press, 1992
• Gellera, Jaya Howarda. Żydzi w Niemczech po Holokauście . Cambridge, 2005
•   Gerlach, Chrześcijanin (2016). Zagłada europejskich Żydów . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-70689-6 .
• Gidal, Nachum Tim. Żydzi w Niemczech: od czasów rzymskich do Republiki Weimarskiej . Bogato ilustrowane. 1998
• Grenville, JAS Żydzi i Niemcy z Hamburga: zniszczenie cywilizacji 1790–1945 , 2011
• Hertz, Deborah: „Jak Żydzi zostali Niemcami: historia konwersji i asymilacji w Berlinie”. New Haven: Yale University Press , 2007
• Kaplan, Marion A., wyd. Życie codzienne Żydów w Niemczech 1618–1945 . Oxford University Press, 2005.
• Kaplan, Marion A. Tworzenie żydowskiej klasy średniej: kobiety, rodzina i tożsamość w cesarskich Niemczech . 1994.
• Kaplan, Marion A. Między godnością a rozpaczą: życie żydowskie w nazistowskich Niemczech . 1999.
• Levy, Richard S., wyd. Antysemityzm: historyczna encyklopedia uprzedzeń i prześladowań . 2 tomy 2005
• Lowenstein, Steven M. Berlińska społeczność żydowska: oświecenie, rodzina i kryzys, 1770–1830 . Oxford University Press, 1994
• Marcus, Ivan G. Kultura i społeczeństwo żydowskie w średniowiecznej Francji i Niemczech . Ashgate, 2014
• Meyer, Michael A. Pochodzenie współczesnego Żyda: tożsamość żydowska i kultura europejska w Niemczech, 1749–1824 . 1972
• Meyer, Michael A., red.: Historia niemiecko-żydowska w czasach nowożytnych , tomy. 1–4. Nowy Jork, 1996–1998:
  • tom. 1 Tradycja i oświecenie, 1600–1780
  • tom. 2 Emancypacja i akulturacja, 1780–1871
  • tom. 3 Integracja w sporze, 1871–1918
  • tom. 4 Odnowa i zniszczenie, 1918–1945
• Pulzer, Peter GJ Wzrost antysemityzmu politycznego w Niemczech i Austrii (2nd Harvard University Press, 1988)
• Pulzer, Piotr. Żydzi i państwo niemieckie: historia polityczna mniejszości, 1848–1933 . Oksford, 1992
• Ragins, Sanford. Żydowskie reakcje na antysemityzm w Niemczech, 1870–1914: studium z historii idei . Hebrew Union College Press, 1980
•     Schuler-Springorum, Stefanie (1999). „Ponowne rozważenie asymilacji i społeczności: społeczność żydowska w Królewcu, 1871-1914”. Żydowskie Studia Społeczne . 5 (3): 104–131. doi : 10.1353/jss.1999.0008 . S2CID 201796942 . Projekt MUSE 18213 .
• Sorkin, Dawid. Transformacja niemieckiego żydostwa, 1780-1840 . Wayne State University Press, 1999
• Sorkin, Dawid. Mojżesz Mendelssohn i oświecenie religijne . University of California Press, 1996
• Stern, Fritz . Złoto i żelazo: Bismark, Bleichroder i budowa Cesarstwa Niemieckiego (1979) Baron Bleichroder był najbogatszym i najpotężniejszym przywódcą żydowskim
•   Stern-Taeubler, Selma (1949). „Żydzi w polityce gospodarczej Fryderyka Wielkiego”. Żydowskie Studia Społeczne . 11 (2): 129–152. JSTOR 4464809 .
• Burza, Jill (1 stycznia 2010). Kultura i wymiana: Żydzi w Królewcu, 1700-1820 (praca dyplomowa). doi : 10.7936/K7T43R5J .
• Tal, Uriel. Chrześcijanie i Żydzi w Niemczech: religia, polityka i ideologia w II Rzeszy, 1870–1914 . 1975
• Van Rahden, Till. Żydzi i inni Niemcy: społeczeństwo obywatelskie, różnorodność religijna i polityka miejska we Wrocławiu, 1860–1925 . University of Wisconsin Press, 2008
• Wistrich, Robert S. Socjalizm i Żydzi: dylematy asymilacyjne w Niemczech i Austro-Węgrzech . 1982

Historiografia

•    Pulzer, Peter (czerwiec 1991). „Nowe książki o historii niemiecko-żydowskiej”. Historia Europy Środkowej . 24 (2–3): 176–186. doi : 10.1017/S0008938900018926 . JSTOR 4546201 . S2CID 145786333 .

Po niemiecku

•   Berger, Michael (2006). Eisernes Kreuz und Davidstern – Die Geschichte Jüdischer Soldaten in Deutschen Armeen [ Żelazny Krzyż i Gwiazda Dawida: Historia żołnierzy żydowskich w armii niemieckiej ] (w języku niemieckim). Berlin : Trafo-Verlag. ISBN 3-89626-476-1 . Podsumowanie rozdziałów (w języku angielskim).
•   Christophersen, Jörn R. (2021). Krisen, Chancen und Bedrohungen. Studien zur Geschichte der Juden in der Mark Brandenburg während des späteren Mittelalters (13. bis Anfang des 16. Jahrhunderts) [ Kryzysy, szanse i zagrożenia. Studia nad dziejami Żydów w Magraviate Brandenburgii w późnym średniowieczu (od XIII do początku XVI wieku) ] (w języku niemieckim). Wiesbaden : Harrassowitz . ISBN 978-3-447-11710-4 . (ze streszczeniem w języku angielskim, s. 719-727).
• Kauders, Anthony D.: Unmögliche Heimat. Eine deutsch-jüdische Geschichte der Bundesrepublik . Monachium, 2007.
• Rink, Thomas: Doppelte Loyalität: Fritz Rathenau als deutscher Beamter und Jude . Opublikowane przez Georga Olmsa Verlaga, 2002

Linki zewnętrzne

• Leo Baeck Institute, NY, biblioteka naukowa i archiwum zajmujące się historią niemieckojęzycznych Żydów
• Cyfrowe kolekcje DigiBaeck w Leo Baeck Institute
• Berkley Center: Bycie Żydem w Nowych Niemczech
• Żydzi w Niemczech , Muzeum Narodu Żydowskiego w Beit Hatfutsot