Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii

Informacje na temat okresu rozkwitu kultury hiszpańskiej w XVII wieku można znaleźć w artykule Hiszpański złoty wiek .
Aby uzyskać szersze omówienie tego tematu, zobacz Historia Żydów w Hiszpanii i Historia Żydów w Portugalii .
Historia

podboju muzułmańskiego Al-Andalus (711–732)

Dynastia Umajjadów z Kordoby (756–1031)

Pierwszy okres Taifa (1009–1110)

Rządy Almorawidów (1085–1145)

Drugi okres Taifa (1140–1203)

Rządy Almohadów (1147–1238)

Trzeci okres Taifa (1232–1287)

Emirat Granady (1238–1492)
Powiązane artykuły
Część serii o
Żydach i judaizmie
Religia
Teksty
Tanach
Talmud
Rabiniczny
Społeczności
Powiązane grupy
Populacja
Ziemia Izraela
Europa
Azja
Afryka
Ameryka Północna
Ameryki Łacińskiej i Karaibów
Oceania
Nominały
Kultura
Muzyka
Kuchnia jako sposób gotowania
Literatura
Języki
Historia
Polityka
żydowskie ruchy polityczne
Polityka Izraela
syjonizm

Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii , który zbiegł się ze średniowieczem w Europie, był okresem panowania muzułmańskiego , podczas którego z przerwami Żydzi byli powszechnie akceptowani w społeczeństwie, a żydowskie życie religijne, kulturalne i gospodarcze kwitło.

Dyskutowano o charakterze i długości tego „złotego wieku”, ponieważ istniały co najmniej trzy okresy, w których nie-muzułmanie byli uciskani. Kilku uczonych podaje początek Złotego Wieku jako 711–718, muzułmański podbój Iberii . Inni datują ją na rok 912, za panowania Abd al-Rahmana III . Koniec wieku jest różnie podawany jako 1031, kiedy kalifat Kordoby ; 1066, data masakry w Granadzie ; 1090, kiedy najechali Almorawidzi ; lub w połowie XII wieku, kiedy najechali Almohadzi .

Historiografia i natura Złotego Wieku

Obraz kantora czytającego historię Paschy w Al-Andalus , z XIV-wiecznej Hagady z Barcelony .

Po inwazji na południową Hiszpanię i objęciu rządów w ciągu siedmiu lat, islamscy władcy stanęli przed wieloma pytaniami dotyczącymi wdrażania islamskich rządów w nieislamskim społeczeństwie. Współistnienie muzułmanów, Żydów i chrześcijan w tym czasie jest szanowane przez wielu pisarzy. Al-Andalus było kluczowym ośrodkiem życia żydowskiego we wczesnym średniowieczu . Jako Sefarad , al-Andalus było „stolicą” światowego judaizmu.

María Rosa Menocal , specjalistka literatury iberyjskiej na Uniwersytecie Yale , twierdzi, że „tolerancja była nieodłącznym elementem andaluzyjskiego społeczeństwa”. Książka Menocal z 2003 r., The Ornament of the World , dowodzi, że żydowscy dhimmi żyjący pod kalifatem mieli mniej praw niż muzułmanie, ale nadal byli w lepszej sytuacji niż w chrześcijańskich częściach Europy. Żydzi z innych części Europy trafiali do al-Andalus , gdzie równolegle do sekt chrześcijańskich uważanych przez katolicką Europę za heretyckie, były one nie tylko tolerowane, ale także gdzie możliwości praktykowania wiary i handlu były otwarte bez ograniczeń, z wyjątkiem zakazów prozelityzmu i czasami budowy synagog .

Bernard Lewis nie zgadza się z tym poglądem, nazywając go ahistorycznym i przesadzonym. Twierdzi, że islam tradycyjnie nie oferował równości ani nawet nie udawał, że tak jest, i argumentuje, że byłby to zarówno „teologiczny, jak i logiczny absurd”. Jednak stwierdza również:

Ogólnie rzecz biorąc, Żydom pozwolono praktykować swoją religię i żyć zgodnie z prawami i pismami ich społeczności. Co więcej, ograniczenia, którym podlegały, miały raczej charakter społeczny i symboliczny niż namacalny i praktyczny. Oznacza to, że przepisy te służyły określeniu relacji między dwiema społecznościami, a nie uciskaniu ludności żydowskiej.

Mark R. Cohen , profesor Studiów Bliskiego Wschodu na Uniwersytecie Princeton , w swojej książce Under Crescent and Cross nazywa wyidealizowaną utopię międzywyznaniową „mitem”, który został po raz pierwszy ogłoszony przez żydowskich historyków, takich jak Heinrich Graetz , w XIX wieku jako nagana dla chrześcijan krajów za traktowanie Żydów. Mit ten spotkał się z „kontrmitem” „neo-łzawiącej koncepcji historii żydowsko-arabskiej” Bat Ye'or i innych, której również „nie da się utrzymać w świetle rzeczywistości historycznej”.

Narodziny Złotego Wieku

Przed 589 rokiem ludność żydowska w Hiszpanii była tolerowana przez ariańskich władców Wizygotów i stawiana na równi z innymi społecznościami etnicznymi i religijnymi regionu. Arianie mogli woleć ludność żydowską od katolickiej, gdyż nie bali się politycznej wrogości ze strony Żydów. Wizygoci im rosnąć i prosperować. Po przystąpieniu Wizygotów do Kościoła katolickiego nakładali na ludność żydowską coraz większe obciążenia ekonomiczne, a później dotkliwie ją prześladowali. Możliwe, że Żydzi witali muzułmanina Arabowie i głównie berberyjscy zdobywcy w VIII wieku.

Półwyspu Iberyjskiego nastał okres tolerancji . Ich liczba została znacznie zwiększona przez imigrację z Afryki Północnej w następstwie podboju muzułmańskiego. [ potrzebne źródło ] Imigranci z Afryki Północnej i Bliskiego Wschodu wzmocnili populację żydowską i uczynili muzułmańską Hiszpanię prawdopodobnie największym ośrodkiem ówczesnych Żydów. Zwłaszcza po 912 r., za panowania Abd al-Rahmana III i jego syna Al-Hakama II , Żydzi prosperowali kulturowo, a niektóre znaczące osobistości zajmowały wysokie stanowiska w kalifacie Kordoby . Żydowscy filozofowie, matematycy, astronomowie, poeci i uczeni rabini stworzyli bardzo bogate dzieła kulturalne i naukowe. Wielu poświęciło się studiowaniu nauk ścisłych i filozofii, komponując wiele z najcenniejszych tekstów filozofii żydowskiej . Żydzi brali udział w ogólnym dobrobycie muzułmańskiego Al-Andalus . Żydowska ekspansja gospodarcza była niezrównana. W Toledo, po odzyskaniu chrześcijaństwa w 1085 r., Żydzi zajmowali się tłumaczeniem tekstów arabskich na języki romańskie w tzw. Toledo School of Translators , tak jak wcześniej tłumaczyli teksty greckie i hebrajskie na arabski. Żydzi wnieśli również wkład w botanikę, geografię, medycynę, matematykę, poezję i filozofię.

Nadwornym lekarzem i ministrem Abd al-Rahmana był Hasdaj ibn Szaprut , patron Menachema ben Saruqa , Dunasza ben Labrata i innych żydowskich uczonych i poetów. W następnych stuleciach myśl żydowska kwitła pod rządami takich postaci jak Samuel Ha-Nagid , Mojżesz ibn Ezdrasz , Salomon ibn Gabirol i Juda Halevi . Za kadencji Abd al-Rahmana rabinem Kordoby został mianowany uczony Mojżesz ben Hanoch , w wyniku czego al-Andalus stało się ośrodkiem studiów talmudycznych , a Kordoba miejscem spotkań żydowskich uczonych.

Był to czas częściowej autonomii Żydów. Jako „ dhimmi ”, „chronieni nie-muzułmanie”, Żydzi w świecie islamskim płacili dżizję , która była zarządzana oddzielnie od zakatu płaconego przez muzułmanów. Dżizja była różnie postrzegana jako podatek pogłówny, opłata za brak poboru do wojska (ponieważ nie-muzułmanom zwykle zabraniano noszenia broni lub przechodzenia szkolenia wojskowego) lub jako danina. Żydzi mieli własny system prawny i służby socjalne . religie monoteistyczne Ludu Księgi były tolerowane, ale odradzano rzucające się w oczy okazywanie wiary, takie jak dzwony i procesje.

Porównując traktowanie Żydów w średniowiecznym świecie islamu i średniowiecznej chrześcijańskiej Europie , Żydzi byli znacznie bardziej zintegrowani z politycznym i ekonomicznym życiem społeczeństwa islamskiego i zwykle spotykali się z dużo mniejszą przemocą ze strony muzułmanów, ale zdarzały się przypadki prześladowań w islamie świat , jak również z 11 wieku. Świat islamu sklasyfikował Żydów i chrześcijan jako dhimmi i pozwolił Żydom praktykować swoją religię bardziej swobodnie niż w chrześcijańskiej Europie.

Inni autorzy krytykują współczesne pojęcie Al-Andalus jako tolerancyjnego społeczeństwa o równych szansach dla wszystkich grup religijnych jako „mit”. Żydzi żyli w niełatwej koegzystencji z muzułmanami i katolikami, a stosunki między grupami były najczęściej naznaczone segregacją i wzajemną wrogością. Podczas masakry większości ludności żydowskiej miasta w Granadzie w 1066 r. Liczba ofiar śmiertelnych wśród Żydów była wyższa niż w szeroko nagłośnionych pogromach chrześcijańskich w Nadrenii nieco później. Znany żydowski filozof Mojżesz Majmonides (1135-1204) został zmuszony do ucieczki z Al-Andalus, aby uniknąć konwersji przez Almohadów. W Liście do Jemenu Majmonides napisał:

Drodzy bracia, z powodu wielu naszych grzechów Haszem wrzucił nas do tego narodu, Arabów, którzy źle nas traktują. Uchwalają prawa mające na celu przysporzenie nam cierpienia i pogardę ... Nigdy nie było narodu, który nienawidził, poniżał i nienawidził nas tak bardzo jak ten.

Koniec Złotego Wieku

Wraz ze śmiercią Al-Hakama II w 976 r. kalifat zaczął się rozpadać, a pozycja Żydów stała się bardziej niepewna pod rządami różnych mniejszych królestw. [ potrzebne źródło ] Pierwszym poważnym prześladowaniem była masakra w Granadzie w 1066 r., która miała miejsce 30 grudnia, podczas której muzułmański tłum zaatakował pałac królewski w Granadzie , ukrzyżował żydowskiego wezyra Józefa ibn Naghrela i dokonał masakry wielu żydowskich mieszkańców miasta. Według jednego źródła „w ciągu jednego dnia padło ponad 1500 rodzin żydowskich, liczących 4000 osób”. Było to pierwsze prześladowanie Żydów na Półwyspie pod rządami islamu.

Strona z rękopisu Majmonidesa , jednego z największych uczonych żydowskich Al Andalus, urodzonego w Kordobie , w języku arabskim pisanym pismem hebrajskim .

Począwszy od roku 1090, sytuacja uległa dalszemu pogorszeniu wraz z inwazją Almorawidów , purytańskiej dynastii muzułmańskiej z Maroka . Nawet pod rządami Almorawidów niektórzy Żydzi prosperowali, choć znacznie lepiej za Alego III niż za jego ojca, Jusufa ibn Taszfina . Wśród tych, którzy posiadali tytuł „ wezyra ” lub „ nas” . „w czasach Almorawidów byli poeta i lekarz Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meir ibn Kamnial, Abu Izaak ibn Muhajar i Salomon ibn Farusal. Almorawidzi zostali wyparci z półwyspu w 1148 r., ale region został ponownie najechany , tym razem przez jeszcze bardziej purytańskich Almohadów .

Podczas panowania dynastii Berberów wielu żydowskich, a nawet muzułmańskich uczonych opuściło kontrolowaną przez muzułmanów część Półwyspu Iberyjskiego i udało się do miasta Toledo , które zostało odbite w 1085 roku przez siły chrześcijańskie.

, gdy Żydzi zostali zmuszeni do opuszczenia lub przejścia na chrześcijaństwo na mocy dekretu z Alhambry z 1492 r. I podobnego dekretu Portugalii z 1496 r.

Ulica Żydowska ( Toledo , Hiszpania)

Godne uwagi postacie

Zobacz też

Notatki

  •   Esperanza Alfonso, kultura islamska oczami Żydów: al-Andalus od X do XII wieku , 2007 ISBN 978-0-415-43732-5
  •   Mark Cohen, Under Crescent and Cross: Żydzi w średniowieczu 1995 ISBN 0-691-01082-X
  • Joel Kraemer, „Porównanie półksiężyca i krzyża”, The Journal of Religion, tom. 77, nr 3. (lipiec 1997), s. 449–454. (Recenzja książki)
  • „Mit andaluzyjskiego raju” Darío Fernández-Morera - krytyka poglądu na Al-Andalus jako społeczeństwo tolerancyjne

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Golden_age_of_Jewish_culture_in_Spain&oldid=1137636591 ”