Hiszpańska inkwizycja

Trybunał Świętego Oficjum Inkwizycji w Hiszpanii

*Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición*

Hiszpańska inkwizycja
Trybunał Świętego Oficjum Inkwizycji w Hiszpanii ; Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ; Hiszpańska inkwizycja
	Pieczęć trybunału w Hiszpanii
Typ
Typ	Trybunał w ramach wyborów monarchii hiszpańskiej , za przestrzeganie ortodoksji religijnej w ich królestwie
Historia
Przyjęty	1 listopada 1478
rozwiązany	15 lipca 1834
Siedzenia	Składał się z Wielkiego Inkwizytora , który stał na czele Rady Najwyższej i Ogólnej Inkwizycji, złożonej z sześciu członków. Pod nim znajdowało się aż 21 trybunałów w cesarstwie.
Wybory
System głosowania	Wielki Inkwizytor i Suprema wyznaczony przez koronę
Miejsce spotkania
	Imperium Hiszpańskie
Przypisy
	Zobacz też:; Średniowieczna Inkwizycja; Inkwizycja rzymska; Portugalska Inkwizycja; Inkwizycja meksykańska; peruwiańska inkwizycja;

Trybunał Świętego Urzędu Inkwizycji ( hiszpański : Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ), powszechnie znany jako Hiszpańska Inkwizycja ( hiszpański : Inquisición española ), został ustanowiony w 1478 przez monarchów katolickich , króla Ferdynanda II z Aragonii i królowej Izabela I Kastylijska . Zaczęło się pod koniec rekonkwisty i miało na celu utrzymanie katolicyzmu ortodoksji w swoich królestwach i zastąpienia średniowiecznej inkwizycji , która znajdowała się pod papieską kontrolą . Stała się najbardziej konkretną z trzech różnych manifestacji szerszej inkwizycji katolickiej wraz z inkwizycją rzymską i inkwizycją portugalską . „Inkwizycję hiszpańską” można ogólnie zdefiniować jako działającą w Hiszpanii oraz we wszystkich hiszpańskich koloniach i terytoriach, w tym na Wyspach Kanaryjskich , Królestwie Neapolu , ^{[ potrzebne źródło ]} i wszystkie posiadłości hiszpańskie w Ameryce Północnej i Ameryce Południowej . Według współczesnych szacunków około 150 000 osób było ściganych za różne przestępstwa w ciągu trzech stuleci hiszpańskiej inkwizycji, z czego od 3 000 do 5 000 zostało straconych, co stanowi około 2,7% wszystkich przypadków. Inkwizycja jednak od czasu powstania amerykańskich sądów nigdy nie sprawowała jurysdykcji nad Indianami. Król Hiszpanii nakazał, „aby inkwizytorzy nigdy nie występowali przeciwko Indianom, ale przeciwko starym chrześcijanom i ich potomkom oraz innym osobom, przeciwko którym w tych królestwach Hiszpanii jest w zwyczaju postępować”.

Inkwizycja miała pierwotnie na celu identyfikowanie heretyków wśród tych, którzy przeszli z judaizmu i islamu na katolicyzm. Regulacja wiary nowo nawróconych katolików została zintensyfikowana po dekretach królewskich wydanych w 1492 i 1502 nakazujących Żydom i muzułmanom przejście na katolicyzm lub opuszczenie Kastylii , co doprowadziło do setek tysięcy przymusowych nawróceń , prześladowań conversos i moriscos oraz masowe wypędzenia Żydów i muzułmanów z Hiszpanii. Inkwizycja została zniesiona w 1834 roku, za panowania Izabeli II , po okresie słabnących wpływów w poprzednim stuleciu.

Poprzednie inkwizycje

Dziewica Królów Katolickich.

Inkwizycja została utworzona bullą papieską Ad Abolendam , wydaną pod koniec XII wieku przez papieża Lucjusza III w celu zwalczania herezji albigensów w południowej Francji. W średniowieczu istniało wiele trybunałów papieskiej inkwizycji w różnych królestwach europejskich za pośrednictwem różnych środków dyplomatycznych i politycznych. W Królestwie Aragonii trybunał papieskiej inkwizycji został ustanowiony ekskomuniką papieża Grzegorz IX , w 1232 roku, w epoce herezji albigensów, jako warunek pokoju z Aragonią. Inkwizycja została źle przyjęta przez Aragończyków, co doprowadziło do zakazu obrażania lub atakowania jej. Rzym był szczególnie zaniepokojony tym, że duża populacja muzułmańska i żydowska na Półwyspie Iberyjskim będzie miała „heretycki” wpływ na ludność katolicką. Rzym naciskał na królestwa, aby zaakceptowały papieską inkwizycję po Aragonii. Navarra ustąpiła w XIII wieku, a Portugalia pod koniec XIV wieku, chociaż jej „rzymska inkwizycja” była słynna z braku aktywności. Kastylia konsekwentnie odmawiała, ufając swojej znaczącej pozycji w Europie i swojej sile militarnej, która pozwoli powstrzymać papieski interwencjonizm. Pod koniec średniowiecza, Anglia , ze względu na odległość i dobrowolne poddanie się, oraz Kastylia (przyszła część Hiszpanii), dzięki oporowi i potędze, były jedynymi zachodnioeuropejskimi królestwami, które skutecznie oparły się ustanowieniu Inkwizycji w swoich królestwach.

Średniowieczna inkwizycja w Aragonii

Chociaż Rajmund z Penyafort nie był inkwizytorem, Jakub I z Aragonii często konsultował się z nim w kwestiach prawnych dotyczących praktyk inkwizycji w domenach króla, ponieważ Penyafort był prawnikiem kanonicznym i doradcą królewskim.

... Głębokie poczucie sprawiedliwości i słuszności prawnika, w połączeniu z poczuciem współczucia godnego dominikanina, pozwoliło mu uniknąć ekscesów, które stwierdzono gdzie indziej w latach formowania się inkwizycji w herezję.

Pomimo wczesnej implantacji, papieska inkwizycja spotkała się z ogromnym oporem w Koronie Aragonii, zarówno ze strony ludności, jak i monarchów. Z czasem jego znaczenie osłabło, aż do połowy XV wieku zostało prawie zapomniane, chociaż zgodnie z prawem nadal tam było.

Jeśli chodzi o warunki życia mniejszości, królowie Aragonii i innych monarchii nałożyli pewne dyskryminujące podatki na mniejszości religijne, więc fałszywe nawrócenia były sposobem na uchylanie się od płacenia podatków.

Oprócz powyższego dyskryminującego ustawodawstwa Aragonia posiadała przepisy specjalnie ukierunkowane na ochronę mniejszości. Na przykład krzyżowcy atakujący żydowskich lub muzułmańskich poddanych króla Aragonii w drodze do walki w rekonkwiście byli karani śmiercią przez powieszenie. Aż do XIV wieku spisy ludności i metryki ślubów wskazują na całkowity brak troski o unikanie małżeństw mieszanych lub mieszania krwi. Takie prawa były teraz powszechne w większości krajów Europy Środkowej. Zarówno rzymska inkwizycja, jak i sąsiednie mocarstwa chrześcijańskie wykazywały dyskomfort z powodu prawa aragońskiego i brak troski o pochodzenie etniczne, ale z niewielkim skutkiem.

Wysocy rangą urzędnicy religii żydowskiej nie byli tak powszechni jak w Kastylii, ale też nie byli niespotykani. Abraham Zacuto był profesorem na uniwersytecie w Cartagenie. Vidal Astori był królewskim złotnikiem Ferdynanda II Aragońskiego i prowadził interesy w jego imieniu. Mówiono, że sam król Ferdynand miał odległe żydowskie pochodzenie ze strony matki.

Średniowieczna inkwizycja w Kastylii

Nigdy nie było trybunału Papieskiej Inkwizycji w Kastylii , ani żadnej inkwizycji w średniowieczu. Członkowie episkopatu byli zobowiązani do nadzorowania wiernych i karania przestępców, zawsze pod kierunkiem króla.

W średniowieczu w Kastylii katolicka klasa rządząca i ludność zwracały niewielką lub żadną uwagę na herezję. W Kastylii nie było tak wielu antyżydowskich broszur, jak w Anglii i Francji w XIII i XIV wieku - a te, które zostały znalezione, były zmodyfikowanymi, rozwodnionymi wersjami oryginalnych historii. Żydzi i muzułmanie byli tolerowani i generalnie pozwolono im przestrzegać ich tradycyjnych zwyczajów w sprawach domowych.

Ustawodawstwo dotyczące muzułmanów i Żydów na terytorium Kastylii było bardzo zróżnicowane, stając się bardziej nietolerancyjne w okresie wielkiej niestabilności i wojen dynastycznych, które miały miejsce pod koniec XIV wieku. Prawo kastylijskie jest szczególnie trudne do podsumowania, ponieważ ze względu na model wolnych willi królewskich burmistrzowie i ludność obszarów przygranicznych mieli prawo do tworzenia własnych fueros (prawo), które różniło się w zależności od willi. Ogólnie rzecz biorąc, model kastylijski był równoległy do pierwotnego modelu islamskiej Hiszpanii. Niekatolicy podlegali dyskryminującym przepisom dotyczącym podatków i niektórym innym szczególnym dyskryminującym przepisom - takim jak zakaz noszenia jedwabiu lub „efektownych ubrań” - które różniły się w zależności od hrabstwa, ale poza tym były pozostawione same sobie. Przymusowe nawracanie mniejszości było sprzeczne z prawem, podobnie jak wiara w istnienie czarów, wyroczni lub podobnych przesądów. Ogólnie rzecz biorąc, wszystkim „ludziom z księgi” pozwolono praktykować własne zwyczaje i religie, o ile nie próbowali nawracać ludności chrześcijańskiej. Szczególnie Żydzi cieszyli się zaskakującymi swobodami i ochroną w porównaniu z innymi obszarami Europy i mogli piastować wysokie urzędy publiczne, takie jak radca, skarbnik czy sekretarz koronny.

Przez większość okresu średniowiecza małżeństwa mieszane z konwertytami były dozwolone i zachęcane. Współpraca intelektualna między religiami była w Kastylii normą. Niektóre przykłady to Szkoła Tłumaczy w Toledo z XI wieku. Żydom i Maurom pozwolono zajmować wysokie urzędy w administracji (patrz Abraham Seneor , Samuel HaLevi Abulafia , Isaac Abarbanel , López de Conchillos, Miguel Pérez de Almazán , Jaco Aben Nunnes i Fernando del Pulgar). ^{[ wymagana weryfikacja ]}

Zaostrzenie praw chroniących prawo Żydów do pobierania pożyczek w okresie kryzysu średniowiecznego było jedną z przyczyn buntu przeciwko Piotrowi Okrutnemu i katalizatorem antysemickich epizodów 1391 r. w Kastylii, królestwie, które nie wykazało znaczącej antysemicka reakcja na czarną śmierć i kryzys suszy na początku XIV wieku. Nawet po nagłym wzroście wrogości wobec innych religii, jakiego doświadczyło królestwo po XIV-wiecznym kryzysie, który wyraźnie pogorszył warunki życia niekatolików w Kastylii, pozostało ono jednym z najbardziej tolerancyjnych królestw w Europie.

Królestwo miało poważne napięcia z Rzymem w związku z próbami Kościoła rozszerzenia swojej władzy na królestwo. Ogniskiem konfliktu był opór kastylijski przed prawdziwym porzuceniem obrządku mozarabskiego i odmowa przyznania papieskiej kontroli nad ziemią rekonkwisty (prośba Aragonii i Portugalii została przyjęta). Konflikty te przyczyniły się do silnego oporu przed zezwoleniem na utworzenie Inkwizycji i ogólnej gotowości królestwa do przyjęcia heretyków szukających schronienia przed ściganiem we Francji.

Powstanie hiszpańskiej inkwizycji

Istnieje kilka hipotez, co skłoniło do powstania trybunału po wiekach tolerancji (w kontekście średniowiecznej Europy).

Hipoteza „zbyt wieloreligijna”.

Hiszpańską inkwizycję można interpretować jako odpowiedź na wieloreligijny charakter hiszpańskiego społeczeństwa po odzyskaniu Półwyspu Iberyjskiego od muzułmańskich Maurów . Po inwazji w 711 r. Maurowie kontrolowali duże obszary Półwyspu Iberyjskiego do 1250 r .; potem ograniczono ich do Granady , która upadła w 1492 r. Rekonkwista nie doprowadziła do całkowitego wypędzenia muzułmanów z Hiszpanii, gdyż wraz z Żydami byli oni tolerowani przez rządzącą elitę chrześcijańską. Duże miasta, zwłaszcza Sewilla , Valladolid i Barcelona miała znaczną populację żydowską skupioną w Juderii , ale w nadchodzących latach muzułmanie stawali się coraz bardziej wyobcowani i relegowani z ośrodków władzy.

Américo Castro scharakteryzował średniowieczną Hiszpanię po rekonkwiście jako społeczeństwo o stosunkowo pokojowym współistnieniu ( convivencia ), przerywanym sporadycznymi konfliktami między rządzącymi katolikami a Żydami i muzułmanami. Jak zauważa historyk Henry Kamen, „tak zwana convivencia była zawsze relacją między nierównymi”. Pomimo ich nierówności prawnej istniała długa tradycja żydowskiej służby dla Korony Aragonii, a Żydzi zajmowali wiele ważnych stanowisk, zarówno religijnych, jak i politycznych. Sama Kastylia miała nieoficjalnego rabina . Ojciec Ferdynanda Jan II nadwornym astronomem żydowskiego Abiatara Crescasa . ^{[ potrzebne źródło ]}

antysemickie nasiliły się w całej Europie pod koniec XIII wieku i przez cały XIV wiek. Anglia i Francja wypędziły swoją ludność żydowską odpowiednio w 1290 i 1306 roku. Jednocześnie w okresie rekonkwisty nastroje antyżydowskie w Hiszpanii stale rosły. Uprzedzenie to osiągnęło punkt kulminacyjny latem 1391 r., kiedy w hiszpańskich miastach, takich jak Barcelona, wybuchły gwałtowne zamieszki antyżydowskie . Aby językowo odróżnić ich od nienawróconych lub istniejących od dawna rodzin katolickich, nowo nawróconych nazywano conversos lub Nowi katolicy. Wydarzenie to należy rozumieć w kontekście zaciekłej wojny domowej i nowej polityki, którą Piotr Okrutny sprowadził na ziemię, i nie należy go mylić ze spontanicznymi antysemickimi reakcjami na zarazę obserwowaną w północnej Europie.

Według Don Hasdai Crescas prześladowania Żydów rozpoczęły się na poważnie w Sewilli w 1391 r., pierwszego dnia miesiąca księżycowego Tammuz (czerwiec). Stamtąd przemoc rozprzestrzeniła się na Kordobę i do 17 dnia tego samego miesiąca księżycowego dotarła do Toledo (nazywanego wówczas przez Żydów od arabskiej nazwy „Ṭulayṭulah”) w regionie Kastylii . Następnie przemoc rozprzestrzeniła się na Majorkę i pierwszego dnia miesiąca księżycowego Elul dotarła także do Żydów w Barcelonie w Katalonii , gdzie zabitych oszacowano na dwustu pięćdziesięciu. Rzeczywiście, wielu Żydów mieszkających w sąsiednich prowincjach Lérida i Gironda oraz w królestwie Walencji również zostało dotkniętych chorobą, podobnie jak Żydzi z Al-Andalus (Andaluzja). Podczas gdy wielu zmarło śmiercią męczeńską, inni nawrócili się, aby się uratować.

Zachęcony kazaniami Ferranda Martíneza , archidiakona Eciji , ogólne zamieszki dotknęły prawie wszystkich Żydów w Hiszpanii, w czasie których około 200 000 Żydów zmieniło swoją religię lub ukryło swoją religię, stając się znanymi po hebrajsku jako Anusim , co oznacza: tych, którzy są zmuszeni [ukrywać swoją religię]”. Tylko nielicznym spośród ważniejszych osób społeczności żydowskiej, którzy znaleźli schronienie wśród namiestników w odległych miastach i powiatach, udało się uciec.

Przymusowy chrzest był sprzeczny z prawem Kościoła katolickiego i teoretycznie każdy, kto został przymusowo ochrzczony, mógł legalnie powrócić do judaizmu. Ówczesne definicje prawne teoretycznie uznawały, że przymusowy chrzest nie był ważnym sakramentem, ale ograniczały to do przypadków, w których chrzest był udzielany dosłownie siłą fizyczną: osoba, która zgodziła się na chrzest pod groźbą śmierci lub ciężkiego uszczerbku na zdrowiu, nadal była uważana za dobrowolnie nawrócili się iw związku z tym zabroniono im powrotu do judaizmu. Po publicznej przemocy wielu nawróconych „uznało, że bezpieczniej jest pozostać w ich nowej religii”. Tym samym po 1391 roku pojawiła się nowa grupa społeczna, którą nazwano conversos lub nowi chrześcijanie . Wielu conversos , teraz uwolnionych od antysemickich ograniczeń nałożonych na zatrudnianie Żydów, osiągnęło ważne stanowiska w XV-wiecznej Hiszpanii, w tym stanowiska rządowe i kościelne. Między innymi lekarze Andrés Laguna i Francisco López de Villalobos (nadworny lekarz Ferdynanda), pisarze Juan del Enzina , Juan de Mena , Diego de Valera i Alonso de Palencia oraz bankierzy Luis de Santángel i Gabriel Sánchez (który sfinansował wyprawę Krzysztofa Kolumba ) byli conversos . Conversos — nie bez sprzeciwu — zdołali osiągnąć wysokie stanowiska w hierarchii kościelnej, stając się czasami ostrymi krytykami judaizmu. Niektórzy otrzymali nawet tytuły szlacheckie, w wyniku czego w następnym stuleciu w niektórych pracach próbowano wykazać, że wielu hiszpańskich szlachciców pochodziło od Izraelitów.

Hipoteza „egzekwowania prawa przez granice”.

Bartolomé Esteban Murillo . Męczeństwo San Pedro de Arbués (1664).

Zgodnie z tą hipotezą Inkwizycja została stworzona w celu ujednolicenia różnorodności praw i wielu jurysdykcji, na które podzielona była Hiszpania. Byłby to program administracyjny analogiczny do Santa Hermandad („Święte Bractwo”, organ ścigania, odpowiadający koronie, który ścigał złodziei i przestępców w hrabstwach w sposób, w jaki nie mogły tego robić lokalne władze hrabstw, przodek Guardia Civil ) , instytucję, która gwarantowałaby jednolite ściganie przestępstw przeciwko prawu królewskiemu we wszystkich lokalnych jurysdykcjach.

Królestwo Kastylii prosperowało i odnosiło sukcesy w Europie, po części dzięki niezwykłej władzy i kontroli, jaką król sprawował nad szlachtą, co zapewniało stabilność polityczną i chroniło królestwo przed osłabieniem przez wewnętrzne walki (jak to miało miejsce w Anglii, Na przykład). Pod rządami dynastii Trastámara obaj królowie Kastylii i Aragonii stracili władzę na rzecz wielkich szlachciców, którzy teraz utworzyli odmienne i konspiracyjne frakcje. Podatki i różne przywileje różniły się w zależności od hrabstwa, a potężne rodziny szlacheckie nieustannie wymuszały na królach uzyskanie dalszych koncesji, zwłaszcza w Aragonii.

Głównymi celami panowania monarchów katolickich było zjednoczenie ich dwóch królestw i wzmocnienie wpływów królewskich w celu zagwarantowania stabilności. Dążąc do tego, starali się dalej ujednolicić prawa swoich królestw i zmniejszyć władzę szlachty na niektórych obszarach lokalnych. Osiągnęli to częściowo dzięki surowej sile militarnej, tworząc połączoną armię między nimi dwoma, która mogłaby przewyższyć armię większości szlacheckich koalicji na Półwyspie. Niemożliwe było zmienić całe prawa obu królestw samą siłą, a ze względu na uzasadnioną wzajemną podejrzliwość monarchowie utrzymywali oddzielne królestwa przez całe życie. Jedynym sposobem na zjednoczenie obu królestw i zapewnienie, że Izabela, Ferdynand i ich potomkowie utrzymają władzę w obu królestwach bez jednoczenia ich w życiu, było znalezienie lub utworzenie ramienia wykonawczego, ustawodawczego i sądowniczego bezpośrednio pod Koroną, uprawnionego do działania w oba królestwa. Hipoteza głosi, że ten cel mógł dać początek hiszpańskiej inkwizycji. ^{[ potrzebna strona ]}

Organizacja religijna, która miała nadzorować tę rolę, była oczywista: katolicyzm był jedyną instytucją wspólną dla obu królestw i jedyną, która cieszyła się wystarczającym poparciem społecznym, aby szlachta nie mogła go łatwo zaatakować. Poprzez hiszpańską inkwizycję Izabela i Ferdynand stworzyli osobistą policję i osobisty kodeks praw, który opierał się na strukturze ich odpowiednich królestw, nie zmieniając ich ani nie mieszając, i mógł swobodnie działać w obu. Ponieważ Inkwizycja miała poparcie obu królestw, istniałaby niezależnie od szlachty i lokalnych interesów obu królestw.

Zgodnie z tym poglądem ściganie heretyków byłoby drugorzędne lub po prostu nie uważane za inne od ścigania spiskowców, zdrajców lub wszelkiego rodzaju grup, które planowały przeciwstawić się władzy królewskiej. W tamtym czasie władza królewska opierała się na boskim prawie i przysięgach lojalności składanych przed Bogiem, więc związek między dewiacją religijną a nielojalnością polityczną wydawał się oczywisty. Hipotezę tę potwierdza nieproporcjonalnie wysoka reprezentacja szlachty i wysokiego duchowieństwa wśród badanych przez Inkwizycję, a także liczne przestępstwa administracyjne i cywilne, które nadzorowała Inkwizycja. Inkwizycja ścigała fałszowanie królewskich pieczęci i pieniędzy, zapewniała skuteczne przekazywanie rozkazów królów i weryfikowała autentyczność oficjalnych dokumentów podróżujących przez królestwa, zwłaszcza z jednego królestwa do drugiego. Zobacz „Przestępstwa niereligijne”.

Hipoteza „uspokojenia Europy”.

W czasie, gdy większość Europy wypędziła już Żydów z chrześcijańskich królestw , „brudna krew” Hiszpanów spotkała się z otwartą podejrzliwością i pogardą reszty Europy. Gdy świat stał się mniejszy, a stosunki zagraniczne stały się bardziej istotne dla utrzymania władzy, ten obcy obraz „bycia nasieniem Żydów i Maurów” mógł stać się problemem. Ponadto zamach stanu, który pozwolił Izabeli przejąć tron od Joanny z Avis i poślubić monarchów katolickich, oddalił Kastylię od Portugalii, jej historycznego sojusznika, i stworzył potrzebę nowych relacji. Podobnie ambicje Aragonii polegały na kontroli nad Morzem Śródziemnym i obronie przed Francją. Jak ich polityka królewskich małżeństw okazała się skuteczna, monarchowie katoliccy byli głęboko zaniepokojeni rosnącą potęgą Francji i oczekiwali, że stworzą silne sojusze dynastyczne w całej Europie. W tym scenariuszu problemem była reputacja Iberyjczyków jako zbyt tolerancyjnych.

Pomimo prestiżu zdobytego dzięki rekonkwiście ( reconquista ), obcy wizerunek Hiszpanów współistniał z niemal uniwersalnym obrazem heretyków i „złych chrześcijan”, ze względu na długie współistnienie trzech religii, które przyjęli na swoich ziemiach. Antyżydowskie stereotypy stworzone w celu usprawiedliwienia lub nakłonienia do wypędzenia i wywłaszczenia europejskich Żydów były również stosowane wobec Hiszpanów na większości europejskich dworów, a idea, że są „chciwi, żądni złota, okrutni i agresywni” z powodu „żydowskich i Krew Maurów” była powszechna w Europie, zanim Ameryka została odkryta przez Europejczyków. Kroniki zagranicznych podróżników krążyły po Europie, opisując tolerancyjną atmosferę panującą na dworze Izabeli i Ferdynanda oraz to, jak Maurowie i Żydzi mogli swobodnie poruszać się bez nikogo, kto próbował ich nawrócić. Przeszłe i powszechne starcia między Papieżem a królestwami Półwyspu Iberyjskiego w sprawie Inkwizycji w przypadku Kastylii i południowych Włoch w przypadku Aragonii również wzmocniły ich wizerunek heretyków w sądach międzynarodowych. Te oskarżenia i obrazy mogły mieć bezpośrednie konsekwencje polityczne i militarne w tamtym czasie, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że zjednoczenie dwóch potężnych królestw było szczególnie delikatnym momentem, który mógł wywołać strach i gwałtowne reakcje sąsiadów, tym bardziej w połączeniu z ekspansją Imperium Osmańskiego Turcy nad Morzem Śródziemnym.

Utworzenie Inkwizycji i wypędzenie zarówno Żydów, jak i Morysków mogło być częścią strategii wybielenia wizerunku Hiszpanii i złagodzenia międzynarodowych obaw dotyczących lojalności Hiszpanii. W tym scenariuszu utworzenie Inkwizycji mogło być częścią strategii monarchów katolickich polegającej na „odwróceniu się” od afrykańskich sojuszników i „zwróceniu się” do Europy, narzędziu mającym na celu uczynienie zarówno rzeczywistej Hiszpanii, jak i jej wizerunku bardziej europejskimi i poprawienia stosunków z Papież.

Hipoteza „strachu osmańskiego”.

Bez względu na to, czy w umysłach monarchów istniała już jakakolwiek z poprzednich hipotez, rzekome odkrycie spisków Morisco w celu wsparcia możliwej inwazji osmańskiej było kluczowymi czynnikami w ich decyzji o utworzeniu Inkwizycji.

W tym czasie Imperium Osmańskie szybko się rozwijało i czyniło swoją potęgę zauważalną w basenie Morza Śródziemnego i Afryce Północnej. W tym samym czasie aragońskie imperium śródziemnomorskie rozpadało się pod ciężarem długów i wyczerpania wojennego. Ferdynand słusznie obawiał się, że nie będzie w stanie odeprzeć ataku osmańskiego na wybrzeża Hiszpanii, zwłaszcza jeśli Turcy będą mieli pomoc wewnętrzną. Regiony o największej koncentracji Moriscos znajdowały się w pobliżu wspólnych przepraw morskich między Hiszpanią a Afryką. Jeśli słabość aragońskiego imperium morskiego połączyła się z niechęcią wyższej szlachty do monarchów, dynastia Roszczenia Portugalii wobec Kastylii i polityka zewnętrzna dwóch monarchów, którzy odwrócili się od Maroka i innych krajów afrykańskich na korzyść Europy, obawa przed drugą inwazją muzułmańską, a tym samym drugą muzułmańską okupacją, nie była bezpodstawna. Ten strach mógł być podstawowym powodem wypędzenia tych obywateli, którzy albo mieli religijny powód, by poprzeć inwazję Osmanów (Moriscos), albo nie mieli żadnego szczególnego religijnego powodu, aby tego nie robić (Żydzi). Inkwizycja mogła być częścią przygotowań do egzekwowania tych środków i zapewnienia ich skuteczności poprzez wykorzenienie fałszywych konwertytów, którzy nadal stanowiliby zagrożenie zagranicznego szpiegostwa.

Na korzyść tego poglądu przemawia jego oczywisty sens militarny oraz liczne wczesne próby pokojowego nawrócenia i perswazji, które monarchowie stosowali na początku swojego panowania, a także nagły zwrot w kierunku stworzenia Inkwizycji i edyktów wypędzenia kiedy te pierwsze próby nie powiodły się. Podbój Neapolu przez Gran Capitana jest również dowodem zainteresowania ekspansją śródziemnomorską i przywróceniem hiszpańskiej potęgi na tym morzu, która musiała wywołać tarcia z Imperium Osmańskim i innymi narodami afrykańskimi. Tak więc Inkwizycja zostałaby utworzona jako stałe ciało, aby uniemożliwić istnienie obywateli o sympatiach religijnych z narodami afrykańskimi teraz, gdy rywalizacja z nimi została uznana za nieuniknioną.

Powody filozoficzne i religijne

Powstanie hiszpańskiej inkwizycji było zgodne z poglądami najważniejszych filozofów politycznych szkoły florenckiej , z którymi królowie mieli kontakt ( Guicciardini , Pico della Mirandola , Machiavelli , Segni, Pitti, Nardi, Varchi itp.) Zarówno Guicciardini, jak i Machiavelli bronili znaczenia centralizacji i unifikacji dla stworzenia silnego państwa zdolnego do odparcia obcych najazdów, a także ostrzegali przed niebezpieczeństwem nadmiernej jednolitości społecznej dla kreatywności i innowacyjności naród. Machiavelli uważał pobożność i moralność za pożądane dla poddanych, ale nie tyle dla władcy, który powinien je wykorzystać jako sposób na zjednoczenie ludności. Ostrzegał również przed nikczemnym wpływem skorumpowanego kościoła na tworzenie samolubnej populacji i średniej szlachty, która podzieliła półwysep i uniemożliwiła mu stawienie oporu ani Francji, ani Aragonii. Filozofowie niemieccy w tamtym czasie głosili znaczenie wasala wyznającego religię swojego pana.

Inkwizycja mogła być właśnie wynikiem wprowadzenia tych pomysłów w życie. Wykorzystanie religii jako czynnika jednoczącego w całym kraju, któremu pozwolono pozostać zróżnicowanym i utrzymywać różne prawa pod innymi względami, oraz utworzenie Inkwizycji w celu egzekwowania praw na całym nim, utrzymywania wspomnianej jedności religijnej i kontrolowania lokalnych elit było zgodne z większością z tych nauk.

Alternatywnie, narzucenie katolicyzmu w całym królestwie może rzeczywiście być wynikiem zwykłego oddania religijnego monarchów. Niedawne badania na temat wypędzeń Żydów skłaniają się ku przekonaniu, że u ich podstaw leżą motywacje religijne. Ale biorąc pod uwagę doniesienia o politycznej osobowości Ferdynanda, jest mało prawdopodobne, aby był to jedyny powód. Ferdynand został opisany między innymi przez Machiavellego jako człowiek, który nie znał znaczenia pobożności, ale robił z niej użytek polityczny i niewiele by osiągnął, gdyby naprawdę ją znał. Był główną inspiracją Machiavellego podczas pisania Księcia .

Hipoteza „trzymania papieża w ryzach”.

Hierarchia Kościoła katolickiego podejmowała w średniowieczu wiele prób politycznego przejęcia chrześcijańskiej Hiszpanii, takich jak roszczenie sobie prawa własności Kościoła do całej ziemi odzyskanej od niechrześcijan (roszczenie, które zostało odrzucone przez Kastylię, ale zaakceptowane przez Aragonię i Portugalię) . W przeszłości papiestwo próbowało i częściowo udało mu się wyprzeć obrządek mozarabski z Iberii. Jego interwencja była kluczowa dla utraty Rosellon przez Aragonię . ^{[ potrzebne wyjaśnienie ]} Wtrącanie się w sprawie kontroli Aragonii nad południowymi Włochami był jeszcze silniejszy historycznie. Za życia monarchowie katoliccy mieli problemy z papieżem Pawłem II , bardzo zdecydowanym orędownikiem absolutnej władzy kościoła nad królami. Carrillo aktywnie sprzeciwiał się im obojgu i często wykorzystywał „mieszaną krew” Hiszpanii jako pretekst do interwencji. Papiestwo i monarchowie europejscy byli zaangażowani w rywalizację o władzę przez całe średniowiecze , którą Rzym wygrał już w innych potężnych królestwach, takich jak Francja .

Ponieważ legitymacja przyznana przez kościół była konieczna, aby obaj monarchowie, a zwłaszcza Izabela, utrzymali się u władzy, utworzenie hiszpańskiej inkwizycji mogło być sposobem na pozorne ustąpienie żądaniom i krytyce papieża dotyczącej mieszanego dziedzictwa religijnego Hiszpanii, podczas gdy w jednocześnie upewniając się, że papież z trudem mógł wymusić własną drugą inkwizycję, a jednocześnie stworzyć narzędzie do kontrolowania władzy Kościoła rzymskiego w Hiszpanii. Inkwizycja hiszpańska była wówczas wyjątkowa, ponieważ nie była prowadzona przez papieża. Po przyznaniu bulli stworzenia głową Inkwizycji został monarcha Hiszpanii. Odpowiadała za egzekwowanie praw króla dotyczących religii i innych spraw życia prywatnego, a nie za wykonywanie rozkazów Rzymu, od którego była niezależna. Ta niezależność pozwoliła Inkwizycji na badanie, ściganie i skazywanie duchownych zarówno za korupcję, jak i możliwe oskarżenia o zdradę spisku przeciwko koronie (prawdopodobnie w imieniu papieża) bez interwencji papieża. Inkwizycja, pomimo swojego tytułu „Święta”, niekoniecznie była utworzona przez duchowieństwo, a świeccy prawnicy byli w niej równie mile widziani. Jeśli była to próba utrzymania Rzymu z dala od Hiszpanii, była to niezwykle udana i wyrafinowana. Było to biurokratyczne ciało, które miało nominalną władzę kościoła i pozwolenie na ściganie członków kościoła, czego nie mogli zrobić królowie, odpowiadając tylko przed Koroną Hiszpańską. Nie przeszkodziło to papieżowi w wywieraniu pewnego wpływu na decyzje hiszpańskich monarchów, ale wymusiło wpływy za pośrednictwem królów, co bardzo utrudniło bezpośredni wpływ. ^{[ potrzebna strona ]}

Inne hipotezy

Inne krążące hipotezy dotyczące stworzenia hiszpańskiej inkwizycji obejmują:

Względy ekonomiczne : Ponieważ jedną z kar, jakie Inkwizycja mogła nałożyć na skazanych, była konfiskata ich majątku, który stał się własnością Korony, stwierdzono, że utworzenie Inkwizycji było sposobem na sfinansowanie korony. Nie ma solidnego powodu, aby ta hipoteza była odosobniona, ani też królowie Hiszpanii potrzebowali instytucji, która robiła to stopniowo zamiast konfiskaty mienia za pomocą edyktów, ale może to być jeden z powodów, dla których Inkwizycja pozostała tak długo. Hipoteza ta zwraca uwagę na tendencję Inkwizycji do działania w dużych i bogatych miastach i jest faworyzowana przez tych, którzy uważają, że większość ściganych za potajemne praktykowanie judaizmu i islamu była w rzeczywistości niewinna. Gustav Bergenroth , redaktor i tłumacz hiszpańskich dokumentów państwowych z lat 1485-1509, uważał, że dochody były bodźcem dla decyzji Ferdynanda i Izabeli o zaproszeniu Inkwizycji do Hiszpanii. Inni autorzy zwracają uwagę, że obaj monarchowie byli bardzo świadomi konsekwencji ekonomicznych, jakie ponieśli w wyniku spadku liczby ludności.
Nietolerancja i rasizm : Ten argument jest zwykle wysuwany w odniesieniu do wypędzenia Żydów lub Morysków, a ponieważ Inkwizycja była tak ściśle powiązana z tymi działaniami, można je rozszerzyć. Różni się między tymi, którzy zaprzeczają, że Hiszpania naprawdę różniła się od reszty Europy pod względem tolerancji i otwartości, a tymi, którzy twierdzą, że kiedyś tak było, ale stopniowo wcierała się w nią antysemicka i rasistowska atmosfera średniowiecznej Europy. Wyjaśnia powstanie Inkwizycji jako efekt dokładnie tych samych sił, które spowodowały powstanie podobnych bytów w całej Europie. Pogląd ten może wyjaśniać podobieństwa między hiszpańską inkwizycją a podobnymi instytucjami, ale całkowicie nie uwzględnia jej wielu unikalnych cech, w tym czasu jej pojawienia się i trwania w czasie, więc nawet jeśli zostanie zaakceptowany, wymaga dodania niektórych innych hipotez do być kompletnym.
Powody czysto religijne : zasadniczo ten pogląd sugeruje, że monarchowie katoliccy stworzyli Inkwizycję, aby ścigać heretyków i sodomitów „ponieważ tak mówi Biblia”. Powszechną krytyką tego poglądu jest to, że Biblia potępia również chciwość, hipokryzję i cudzołóstwo, ale Inkwizycja nie była odpowiedzialna za ściganie żadnej z tych rzeczy. Nie ścigano też tych, którzy nie chodzili w niedzielę na mszę lub w inny sposób łamali katolickie rytuały, o ile wynikało to ze zwykłego lenistwa. Biorąc pod uwagę ten podwójny standard, jego rola była prawdopodobnie bardziej złożona i specyficzna. ^{[ potrzebne źródło ]}

Działalność Inkwizycji

Początek Inkwizycji

Tomasza de Torquemada

Fray Alonso de Ojeda, dominikanin z Sewilli, przekonał królową Izabelę o istnieniu krypto-judaizmu wśród andaluzyjskich konwersów podczas jej pobytu w Sewilli w latach 1477-1478. Raport sporządzony przez Pedro Gonzáleza de Mendozę , arcybiskupa Sewilli i Segowiański dominikanin Tomás de Torquemada — sam z rodziny Converso — potwierdził to twierdzenie.

Hiszpańscy monarchowie Ferdynand i Izabela zażądali bulli papieskiej ustanawiającej inkwizycję w Hiszpanii w 1478 r. Papież Sykstus IV wydał bullę zezwalającą monarchom na wybór i mianowanie dwóch lub trzech księży w wieku powyżej czterdziestu lat do pełnienia funkcji inkwizytorów. W 1483 roku Ferdynand i Izabela powołali radę stanu do zarządzania inkwizycją, której przewodniczącym był dominikanin o. Tomás de Torquemada , mimo że Sykstus IV protestował przeciwko działalności inkwizycji w Aragonii i traktowaniu konwersacje . Torquemada ostatecznie przyjął tytuł Inkwizytora Generalnego.

Thomas F. Madden opisuje świat, który ukształtował średniowieczną politykę: „Inkwizycja nie narodziła się z chęci zmiażdżenia różnorodności czy ucisku ludzi; była raczej próbą powstrzymania niesprawiedliwych egzekucji. Tak, dobrze przeczytałeś. Herezja była przestępstwem przeciwko państwu. Prawo rzymskie w Kodeksie Justyniana uczyniło to karą śmierci. Władcy, których władza miała pochodzić od Boga, nie mieli cierpliwości dla heretyków".

Ferdynand II Aragoński naciskał na papieża Sykstusa IV, aby zgodził się na inkwizycję kontrolowaną przez monarchię, grożąc wycofaniem wsparcia wojskowego w czasie, gdy Turcy byli zagrożeniem dla Rzymu. Papież wydał bullę , aby powstrzymać inkwizycję, ale został zmuszony do jej wycofania. 1 listopada 1478 r. Sykstus opublikował bullę papieską Exigit Sinceras Devotionis Affectus , w której dał monarchom wyłączne prawo do mianowania inkwizytorów w ich królestwach. Pierwsi dwaj inkwizytorzy, Miguel de Morillo i Juan de San Martín , zostały nazwane dopiero dwa lata później, 27 września 1480 r. w Medina del Campo .

Pierwsze auto-da-fé odbyło się w Sewilli 6 lutego 1481 r.: spalono żywcem sześć osób. Stamtąd Inkwizycja szybko rozrosła się w Królestwie Kastylii . Do 1492 roku trybunały istniały w ośmiu kastylijskich miastach: Ávila , Córdoba , Jaén , Medina del Campo , Segovia , Sigüenza , Toledo i Valladolid . Sykstus IV ogłosił nową bullę kategorycznie zakazującą rozszerzenia Inkwizycji na Aragonię , stwierdzając, że:

... wielu prawdziwych i wiernych chrześcijan, z powodu zeznań wrogów, rywali, niewolników i innych niskich ludzi - i jeszcze mniej odpowiednich - bez jakichkolwiek testów, zostało zamkniętych w świeckich więzieniach, torturowanych i skazanych jak nawracający heretycy, pozbawieni swoich dóbr i majątku i wydani na egzekucję w ręce świeckich , z wielkim niebezpieczeństwem dla ich dusz, dając zgubny przykład i wywołując zgorszenie u wielu.

— Henry Kamen, Inkwizycja hiszpańska: wersja historyczna

Według książki Historia narodu żydowskiego ,

W 1482 roku papież nadal starał się utrzymać kontrolę nad inkwizycją i zyskać akceptację dla własnego stosunku do nowych chrześcijan , który był generalnie bardziej umiarkowany niż stosunek Inkwizycji i lokalnych władców.

W 1483 r. Żydzi zostali wypędzeni z całej Andaluzji . Chociaż papież chciał rozprawić się z nadużyciami, Ferdynand naciskał na niego, aby ogłosił nową bullę, grożąc, że w przeciwnym razie oddzieli inkwizycję od władzy kościelnej. Sykstus uczynił to 17 października 1483 r., Mianując Tomása de Torquemada Inkwizytorem Generalnym Aragonii, Walencji i Katalonii .

Torquemada szybko ustalił procedury dla Inkwizycji. Zostanie ogłoszony nowy sąd z trzydziestodniowym okresem karencji na przyznanie się do winy i zebranie oskarżeń przez sąsiadów. Dowody użyte do identyfikacji krypto-Żyda obejmowały brak dymu z komina w soboty (znak, że rodzina mogła potajemnie szanować szabat) lub kupowanie wielu warzyw przed Paschą lub kupowanie mięsa od nawróconego rzeźnika. Sąd mógł zastosować tortury fizyczne w celu wydobycia zeznań po ustaleniu winy oskarżonego. Krypto-Żydom pozwolono spowiadać się i odprawiać pokutę, chociaż ci, którzy nawrócili się, zostali straceni.

W 1484 roku papież Innocenty VIII próbował zezwolić na apele do Rzymu przeciwko inkwizycji, co osłabiłoby funkcję instytucji ochrony przed papieżem, ale Ferdynand w grudniu 1484 i ponownie w 1509 zarządził śmierć i konfiskatę dla każdego, kto próbowałby wykorzystać inkwizycję. takich procedur bez królewskiej zgody. W ten sposób Inkwizycja stała się jedyną instytucją sprawującą władzę we wszystkich królestwach hiszpańskiej monarchii i we wszystkich użytecznym mechanizmem w służbie korony. Miasta Aragonii nadal stawiały opór, a nawet były świadkami buntu, jak w Teruel od 1484 do 1485 roku. Inkwizytor Pedro Arbués w Saragossie 15 września 1485 r. Spowodował, że opinia publiczna zwróciła się przeciwko conversos i na korzyść inkwizycji. W Aragonii sądy inkwizycyjne koncentrowały się w szczególności na członkach potężnej konwertytów , kończąc ich wpływy w administracji Aragonii.

Inkwizycja była niezwykle aktywna w latach 1480-1530. Różne źródła podają różne szacunki liczby procesów i egzekucji w tym okresie; niektórzy szacują około 2000 egzekucji na podstawie dokumentacji autos -da-fé , z których zdecydowana większość to konwersyje pochodzenia żydowskiego. Podaje uderzające statystyki: 91,6% osób sądzonych w Walencji w latach 1484-1530 i 99,3% osób sądzonych w Barcelonie w latach 1484-1505 było pochodzenia żydowskiego.

Fałszywe konwersje

Inkwizycja miała jurysdykcję tylko nad chrześcijanami. Nie miał uprawnień do prowadzenia dochodzeń, ścigania lub skazywania Żydów, muzułmanów ani jakichkolwiek jawnych członków innych religii. Każdy, o kim wiadomo było, że identyfikował się jako Żyd lub muzułmanin, znajdował się poza jurysdykcją Inkwizycji i mógł być sądzony tylko przez króla. Wszystko, co inkwizycja mogła zrobić w niektórych z tych przypadków, to deportacja jednostki zgodnie z prawem królewskim, ale zwykle nawet to musiało przejść przez trybunał cywilny. Inkwizycja miała prawo sądzić tylko tych, którzy sami identyfikowali się jako chrześcijanie (początkowo w celach podatkowych, później także w celu uniknięcia deportacji), praktykując de facto inną religię. Nawet oni byli traktowani jak chrześcijanie. Gdyby wyznali lub identyfikowali się nie jako „judeizantes”, ale jako w pełni praktykujący Żydzi, wpadliby z powrotem do wcześniej wyjaśnionej kategorii i nie mogliby być celem, chociaż przyznaliby się do winy, że wcześniej kłamali na temat bycia chrześcijanami. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wypędzenie Żydów i żydowskich konwersów

Chociaż nie podlegali inkwizycji, Żydzi, którzy odmówili nawrócenia się lub opuszczenia Hiszpanii, byli nazywani heretykami i mogli zostać spaleni żywcem na stosie

Inkwizycja hiszpańska została powołana po części po to, by uniemożliwić conversom angażowanie się w praktyki żydowskie, z których jako chrześcijanie mieli się wyrzec. To lekarstwo na zabezpieczenie ortodoksji conversos zostało ostatecznie uznane za niewystarczające, ponieważ głównym uzasadnieniem formalnego wypędzenia wszystkich Żydów z Hiszpanii, jakie monarchia podała, była „wielka krzywda poniesiona przez chrześcijan (tj . Żydów, którzy zawsze na różne sposoby próbują odwieść wiernych chrześcijan od naszej Świętej Wiary Katolickiej”, zgodnie z edyktem z 1492 r.

Dekret z Alhambry , wydany w styczniu 1492 r., dawał wybór między wypędzeniem a nawróceniem. Był to jeden z nielicznych nakazów wydalenia, który zezwalał na konwersję jako alternatywę i jest używany jako dowód religijnego, a nie rasowego elementu tego środka. Egzekwowanie tego dekretu było bardzo nierówne, skupiając się głównie na regionach przybrzeżnych i południowych - zagrożonych inwazją osmańską - oraz bardziej stopniowe i nieskuteczne egzekwowanie w głębi kraju.

Historyczne relacje o liczbie Żydów, którzy opuścili Hiszpanię, były oparte na spekulacjach, a niektóre aspekty zostały wyolbrzymione przez wczesne relacje i historyków: Juan de Mariana mówi o 800 000 ludzi, a Don Isaac Abravanel o 300 000. Chociaż istnieje niewiele wiarygodnych statystyk dotyczących wypędzeń, współczesne szacunki oparte na deklaracjach podatkowych i szacunkach populacji społeczności są znacznie niższe, a Kamen podaje, że populacja liczy około 80 000 Żydów i 200 000 konwertytów wyemigrowało około 40 tys. Żydzi z królestwa Kastylii emigrowali głównie do Portugalii (gdzie cała społeczność została przymusowo nawrócona w 1497 r.) oraz do Afryki Północnej. Żydzi z królestwa Aragonii uciekli do innych obszarów chrześcijańskich, w tym do Włoch, zamiast do krajów muzułmańskich, jak się często zakłada. Chociaż zdecydowana większość conversos po prostu zasymilowała się z dominującą kulturą katolicką, mniejszość nadal potajemnie praktykowała judaizm, stopniowo migrując po Europie, Afryce Północnej i Imperium Osmańskim, głównie na tereny, gdzie społeczności sefardyjskie były już obecne w wyniku Dekret z Alhambry.

Najintensywniejszy okres prześladowań conversos trwał do 1530 r. Od 1531 do 1560 r. odsetek conversos wśród procesów inkwizycyjnych spadł do 3% ogółu. Odrodzenie prześladowań nastąpiło, gdy w 1588 r. odkryto grupę krypto-Żydów w Quintanar de la Orden , aw ostatniej dekadzie XVI wieku nastąpił wzrost donosów na conversos . Na początku XVII wieku niektórzy conversos , którzy uciekli do Portugalii, zaczęli wracać do Hiszpanii, uciekając przed prześladowaniami portugalskiej inkwizycji , założona w 1536 r. Doprowadziło to do gwałtownego wzrostu procesów krypto-Żydów, wśród nich wielu ważnych finansistów. W 1691 roku, podczas wielu autos-da-fé na Majorce , spalono 37 chuetas , czyli conversos Majorki.

W XVIII wieku liczba conversos oskarżonych przez Inkwizycję znacznie spadła. Manuel Santiago Vivar, sądzony w Kordobie w 1818 roku, był ostatnią osobą sądzoną za bycie krypto-Żydem.

Wypędzenie Moriscos i Morisco conversos

Inkwizycja szukała wśród Morysków , którzy nawrócili się z islamu , fałszywych lub nawróconych konwertytów . Począwszy od dekretu z 14 lutego 1502 r., Muzułmanie w Granadzie musieli wybierać między nawróceniem na chrześcijaństwo a wypędzeniem. W Koronie Aragonii większość muzułmanów stanęła przed tym wyborem po buncie bractw (1519-1523). Należy zauważyć, że egzekwowanie wypędzenia morysków odbywało się naprawdę nierówno, zwłaszcza na ziemiach wnętrza i północy, gdzie koegzystencja trwała ponad pięć wieków, a morysków chroniła ludność, a zakony były częściowo lub całkowicie ignorowane. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wojna Alpujarras (1568–1571), ogólne powstanie muzułmańskie / morisco w Granadzie, które miało pomóc Osmanom w zejściu na ląd na półwyspie, zakończyło się przymusowym rozproszeniem około połowy Morysków z regionu w całej Kastylii i Andaluzji, a także zwiększone podejrzenia przez władze hiszpańskie przeciwko tej społeczności.

Wielu Morysków było podejrzanych o potajemne praktykowanie islamu, a zazdrość, z jaką strzegli prywatności życia domowego, uniemożliwiała zweryfikowanie tego podejrzenia. Początkowo nie byli surowo prześladowani przez Inkwizycję, zamiast tego doświadczali polityki ewangelizacji, polityki, której nie przestrzegali ci conversos podejrzanych o bycie krypto-Żydami. Składały się na to różne przyczyny. W królestwach Walencji i Aragonii duża liczba Morysków znajdowała się pod jurysdykcją szlachty, a prześladowania byłyby postrzegane jako frontalny atak na interesy ekonomiczne tej potężnej klasy społecznej. Co najważniejsze, moryskowie zintegrowali się ze społeczeństwem hiszpańskim znacznie lepiej niż Żydzi, często zawierając związki małżeńskie z ludnością i nie byli postrzegani jako element obcy, zwłaszcza na obszarach wiejskich. Mimo to wśród ludności panowały obawy, że Moriscos są zdrajcami, zwłaszcza w Granadzie. Wybrzeże było regularnie najeżdżane przez piraci berberyjscy wspierani przez wroga Hiszpanii, Imperium Osmańskie i Morysków.

W drugiej połowie wieku, pod koniec panowania Filipa II, warunki między starochrześcijanami a moryskami pogorszyły się. Bunt Morysków w Granadzie w latach 1568–1570 został brutalnie stłumiony, a Inkwizycja zintensyfikowała swoją uwagę na Moryskach. Od 1570 r. sprawy Morisco stały się dominujące w trybunałach Saragossy , Walencji i Granady; w sądzie w Granadzie w latach 1560-1571 82% oskarżonych stanowili Moryskowie, którzy stanowili zdecydowaną większość ówczesnej ludności Królestwa. Mimo to Moryskowie nie doświadczali takiej samej surowości, jak judaizujący conversos i protestantów, a liczba kar śmierci była proporcjonalnie mniejsza.

W 1609 roku król Filip III , za radą swojego doradcy finansowego, księcia Lermy i arcybiskupa Walencji Juana de Ribera , zarządził wypędzenie Morysków . Setki tysięcy Morysków zostało wypędzonych. Było to dodatkowo podsycane przez religijną nietolerancję arcybiskupa Ribery, który cytował teksty Starego Testamentu nakazujące zabijanie wrogów Boga bez miłosierdzia i określające obowiązki królów do ich wytępienia. Edykt wymagał: „Moryskowie mają odejść pod groźbą śmierci i konfiskaty, bez procesu i wyroku… nie zabierać ze sobą żadnych pieniędzy, sztabek, klejnotów ani weksli… tylko to, co mogą unieść”. Chociaż wstępne szacunki liczby wydalonych, takie jak Henri Lapeyre, sięgają 300 000 Morysków (czyli 4% całej populacji Hiszpanii), zakres i dotkliwość wypędzeń w większości Hiszpanii jest coraz bardziej kwestionowana przez współczesnych historyków, takich jak Trevor J. Dadson. Niemniej jednak wschodni region Walencji, gdzie napięcia etniczne były wysokie, został szczególnie dotknięty wypędzeniami, załamaniem gospodarczym i wyludnieniem znacznej części jego terytorium.

Spośród wypędzonych na stałe większość ostatecznie osiedliła się w Maghrebie lub na wybrzeżu Barbary. Ci, którzy uniknęli wypędzenia lub którym udało się wrócić, byli stopniowo wchłaniani przez kulturę dominującą.

Inkwizycja prowadziła kilka procesów przeciwko Moryskom, którzy pozostali lub wrócili po wydaleniu: szacuje się, że w szczytowym okresie Inkwizycji sprawy przeciwko Moryskom stanowiły mniej niż 10 procent spraw osądzanych przez Inkwizycję. Po koronacji Filipa IV w 1621 r. nowy król wydał rozkaz zaprzestania prób nałożenia środków na pozostałych Morysków i powracających. We wrześniu 1628 r. Rada Najwyższej Inkwizycji nakazała inkwizytorom w Sewilli nie ścigać wypędzonych Morysków, „chyba że wywołają znaczne zamieszanie”. Ostatnie masowe ściganie Morysków za praktyki krypto-islamskie miało miejsce w Granadzie w 1727 r., A większość skazanych otrzymała stosunkowo łagodne wyroki. Uważa się, że pod koniec XVIII wieku rdzenna praktyka islamu została skutecznie wygaszona w Hiszpanii.

chrześcijańscy heretycy

Inkwizycja hiszpańska miała jurysdykcję tylko nad chrześcijanami. Dlatego tylko ci, którzy sami identyfikowali się jako chrześcijanie, mogli być przez nią badani i sądzeni. Wszyscy z grupy „heretyków” podlegali śledztwu. Wszystkie formy heretyckiego chrześcijaństwa (protestanci, prawosławni, bluźnierczy katolicy itp.) podlegały jego jurysdykcji.

protestantyzm

Spalenie XVI-wiecznego holenderskiego anabaptysty Annekena Hendriksa, oskarżonego o herezję

Pomimo popularnych mitów na temat hiszpańskiej inkwizycji związanych z protestantami, zajmowała się ona bardzo nielicznymi sprawami dotyczącymi rzeczywistych protestantów, ponieważ było ich tak niewielu w Hiszpanii. Inkwizycja holenderska nie jest tutaj uważana za część hiszpańskiej inkwizycji. Luterański był oskarżeniem kuferkowym używanym przez Inkwizycję do działania przeciwko wszystkim, którzy działali w sposób obraźliwy dla Kościoła. Pierwszymi procesami przeciwko tym, których Inkwizycja nazwała „luteranami”, były procesy przeciwko sekcie mistyków znanej jako „ Alumbrados ” z Guadalajary i Valladolid . Procesy były długie i kończyły się wyrokami więzienia o różnej długości, chociaż żaden z członków sekty nie został stracony. Niemniej jednak temat „Alumbrados” naprowadził Inkwizycję na trop wielu intelektualistów i duchownych, którzy zainteresowani erasmiańskimi odeszli od ortodoksji. Jest to uderzające, ponieważ zarówno Karol I, jak i Filip II byli zdeklarowanymi wielbicielami Erazma . Humanista Juan de Valdés uciekł do Włoch, aby uciec przed antyerasmiańskimi frakcjami, które doszły do władzy na dworze, a kaznodzieja Juan de Ávila spędził prawie rok w więzieniu po tym, jak został przesłuchany w sprawie swoich praktyk modlitewnych.

Pierwsze procesy przeciwko grupom luterańskim jako takim miały miejsce między 1558 a 1562 rokiem, na początku panowania Filipa II, przeciwko dwóm wspólnotom protestantów z miast Valladolid i Sewilli, liczących około 120 osób. Procesy sygnalizowały znaczną intensyfikację działalności Inkwizycji. Odbyło się wiele autos-da-fé , niektórym z nich przewodniczyli członkowie rodziny królewskiej, i odbyło się około 100 egzekucji. Autos -da-fé z połowy stulecia praktycznie położyło kres hiszpańskiemu protestantyzmowi, który na początku był małym zjawiskiem.

Po 1562 r., choć procesy trwały, represje znacznie się zmniejszyły. Około 200 Hiszpanów zostało oskarżonych o bycie protestantami w ostatnich dziesięcioleciach XVI wieku.

Większość z nich w żadnym wypadku nie była protestantami… Niereligijne nastroje, pijackie kpiny, antyklerykalne wypowiedzi zostały potajemnie sklasyfikowane przez inkwizytorów (lub przez tych, którzy potępiali przypadki) jako „luterańskie”. Brak szacunku dla wizerunków kościelnych i jedzenie mięsa w zakazane dni uznano za oznakę herezji...

Szacuje się, że spalono żywcem kilkunastu Hiszpanów.

Protestantyzm był traktowany jako wyznacznik identyfikujący agentów obcych mocarstw i przejawy politycznej nielojalności w takim samym stopniu, jeśli nie bardziej, niż przyczyna ścigania sama w sobie. Religia, patriotyzm, posłuszeństwo wobec króla i osobiste przekonania nie były postrzegane jako odrębne aspekty życia aż do końca epoki nowożytnej. Zwłaszcza Hiszpania miała długą tradycję używania samozidentyfikowanej religii jako wyznacznika politycznego i kulturowego oraz wyrazu lojalności wobec określonego zwierzchnika, bardziej niż jako dokładnego opisu osobistych przekonań - w tym przypadku powszechne oskarżenie heretyków, jakie otrzymali z Rzymu. W tej notatce oskarżenia lub oskarżenia z powodu przekonań wrogich krajów należy postrzegać bardziej jako oskarżenia polityczne dotyczące zdrady politycznej niż jako oskarżenia religijne. Innym razem oskarżenie o protestantyzm było traktowane jako odpowiednik bluźnierstwa, po prostu ogólny sposób zareagowania na niesubordynację.

prawosławne chrześcijaństwo

Chociaż Inkwizycja miała teoretyczne pozwolenie na badanie ortodoksyjnych „heretyków”, prawie nigdy tego nie robiła. Nie było żadnej większej wojny między Hiszpanią a jakimkolwiek narodem ortodoksyjnym, więc nie było powodu, by to robić. Była jedna ofiara torturowana przez tych „jezuitów” (choć najprawdopodobniej franciszkanów ), którzy zarządzali hiszpańską inkwizycją w Ameryce Północnej, według władz Kościoła prawosławnego : św. Piotr Aleut . Nawet ten pojedynczy raport zawiera wiele nieścisłości, które czynią go problematycznym i nie ma potwierdzenia w archiwach Inkwizycji.

Czary i przesądy

Liczba rzekomych czarownic i czarodziejów zabitych w każdym kraju europejskim we wczesnej epoce nowożytnej

Kategoria „przesądy” obejmuje procesy związane z czarami . Polowanie na czarownice w Hiszpanii miało znacznie mniejszą intensywność niż w innych krajach europejskich (zwłaszcza we Francji, Szkocji i Niemczech). Jednym z godnych uwagi przypadków był przypadek Logroño , w którym prześladowano czarownice z Zugarramurdi w Nawarrze . Podczas auto-da-fé , które miało miejsce w Logroño w dniach 7 i 8 listopada 1610 r., Spalono sześć osób, a kolejnych pięć spalono w kukły . Rola Inkwizycji w sprawach o czary była znacznie bardziej ograniczona, niż się powszechnie uważa. Długo po powstaniu Inkwizycji jurysdykcja nad czarami i czarami pozostawała w rękach świeckich. Inkwizycja na ogół odnosiła się sceptycznie do przypadków czarów, uważając je za zwykły przesąd bez podstaw. Alonso de Salazar Frías , który po procesach w Logroño zabrał Edykt Wiary do różnych części Nawarry, zauważył w swoim raporcie dla Supremy, że „w wiosce nie było ani czarownic, ani zaklęć, dopóki o nich nie mówiono i nie pisano”.

Bluźnierstwo

W rubryce twierdzenia heretyckie znalazły się przestępstwa słowne, od jawnego bluźnierstwa po wątpliwe wypowiedzi dotyczące przekonań religijnych, od kwestii moralności seksualnej po niewłaściwe zachowanie duchowieństwa. Wielu stanęło przed sądem za stwierdzenie, że prosty rozpusta (stosunek seksualny między osobami stanu wolnego) nie jest grzechem, lub za podawanie w wątpliwość różnych aspektów wiary chrześcijańskiej , takich jak przeistoczenie czy dziewictwo Marii . Również sami duchowni byli czasami oskarżani o heretyckie twierdzenia. Przestępstwa te rzadko kończyły się surowymi karami.

Sodomia

Pierwszy sodomita został spalony przez inkwizycję w Walencji w 1572 roku, a wśród oskarżonych było 19% duchownych, 6% szlachty, 37% robotników, 19% służących oraz 18% żołnierzy i marynarzy.

Prawie wszystkie z prawie 500 przypadków sodomii między osobami dotyczyły relacji między starszym mężczyzną a nastolatkiem , często pod przymusem, przy czym tylko w kilku przypadkach para była dorosłymi homoseksualistami . Około 100 spośród wszystkich zarzutów dotyczyło wykorzystywania dzieci. Nieletni byli na ogół karani łagodniej niż dorośli, ale tylko wtedy, gdy byli bardzo młodzi (poniżej ok. 12 lat) lub gdy sprawa wyraźnie dotyczyła gwałtu, mieli szansę na całkowite uniknięcie kary. Z reguły Inkwizycja skazywała na śmierć tylko sodomitów powyżej 25 roku życia. Ponieważ około połowa osądzonych była w tym wieku, wyjaśnia to stosunkowo niewielki odsetek wyroków śmierci.

Przypadki sodomii nie były traktowane w ten sam sposób we wszystkich regionach Hiszpanii. W Królestwie Kastylii zbrodnie sodomii nie były badane przez Inkwizycję, chyba że były związane z herezją religijną. Innymi słowy, sama sodomia była badana tylko wtedy, gdy była uważana za symptom heretyckich wierzeń lub praktyk. W każdym innym obszarze sprawy uważano za problem dla władz cywilnych, a nawet wtedy nie były one prowadzone zbyt aktywnie. Korona Aragonii była jedynym obszarem, na którym przypadki sodomii były rozpatrywane pod jurysdykcją Inkwizycji, prawdopodobnie ze względu na wcześniejszą obecność Papieskiej Inkwizycji w tym królestwie. W Koronie Aragonii trybunał miasta Saragossa był znany z surowości nawet w tamtych czasach.

masoneria

Kościół rzymskokatolicki uważa masonerię za herezję od około 1738 roku; podejrzenie masonerii było potencjalnie przestępstwem zagrożonym karą śmierci . Akta hiszpańskiej inkwizycji ujawniają dwa oskarżenia w Hiszpanii i tylko kilka innych w całym imperium hiszpańskim. W 1815 roku Francisco Javier de Mier y Campillo , generalny inkwizytor hiszpańskiej inkwizycji i biskup Almerii , zniósł masonerię i potępił loże jako „społeczeństwa, które prowadzą do ateizmu, buntu i wszelkich błędów i zbrodni”. Następnie ustanowił czystkę, podczas której Hiszpanie mogli zostać aresztowani pod zarzutem bycia „podejrzanymi o masonerię”.

Cenzura

Jako jeden z przejawów kontrreformacji , hiszpańska inkwizycja aktywnie działała na rzecz utrudniania rozpowszechniania heretyckich idei w Hiszpanii, tworząc „indeksy” zakazanych ksiąg. Takie listy zakazanych książek były powszechne w Europie na dziesięć lat przed opublikowaniem ich przez Inkwizycję. Pierwszy Indeks opublikowany w Hiszpanii w 1551 r. był w rzeczywistości przedrukiem Indeksu opublikowanego przez Uniwersytet w Leuven w 1550 r., z dodatkiem poświęconym tekstom hiszpańskim. Kolejne indeksy zostały opublikowane w 1559, 1583, 1612, 1632 i 1640 roku.

W pewnym momencie Indeksy zawierały niektóre z wielkich dzieł literatury hiszpańskiej , ale większość prac miała charakter religijny i teatralny. Wielu pisarzy religijnych, którzy są dziś uważani przez Kościół katolicki za świętych, widziało swoje prace w Indeksach. Na pierwszy rzut oka może się to wydawać sprzeczne z intuicją, a nawet bezsensowne — w jaki sposób ci hiszpańscy autorzy zostali opublikowani, skoro ich teksty zostały następnie zakazane przez Inkwizycję i umieszczone w Indeksie? Odpowiedź leży w procesie publikacji i cenzurze we wczesnej nowożytnej Hiszpanii. Książki we wczesnej nowożytnej Hiszpanii podlegały licencjonowaniu i zatwierdzaniu przed publikacją (co mogło obejmować modyfikacje) zarówno przez władze świeckie, jak i religijne. Po zatwierdzeniu i opublikowaniu krążący tekst był również narażony na cenzurę post hoc poprzez doniesienie do Inkwizycji - czasami dziesiątki lat później. Podobnie, w miarę ewolucji teologii katolickiej, kiedyś zakazane teksty mogły zostać usunięte z Indeksu.

Początkowo włączenie do Indeksu oznaczało całkowity zakaz tekstu. Okazało się to nie tylko niepraktyczne i niewykonalne, ale także sprzeczne z celami posiadania piśmiennego i dobrze wykształconego duchowieństwa. Prace z jednym wersem podejrzanego dogmatu byłyby w całości zabronione, pomimo ortodoksji pozostałej części tekstu. Z czasem przyjęto kompromisowe rozwiązanie, w którym zaufani urzędnicy Inkwizycji wymazali słowa, wersety lub całe fragmenty tekstów, które byłyby akceptowalne, umożliwiając w ten sposób obieg tych okrojonych wydań. Chociaż w teorii Indeksy nałożyły ogromne ograniczenia na rozprzestrzenianie się kultury w Hiszpanii, niektórzy historycy twierdzą, że tak ścisła kontrola była w praktyce niemożliwa i że w tym zakresie panowała znacznie większa swoboda, niż się często uważa. A Irving Leonard niezbicie wykazał, że pomimo powtarzających się królewskich zakazów romanse rycerskie, takie jak Amadis z Galii znaleźli drogę do Nowego Świata dzięki błogosławieństwu Inkwizycji. Co więcej, wraz z nadejściem epoki oświecenia w XVIII wieku wydawano coraz więcej zezwoleń na posiadanie i czytanie zakazanych tekstów.

Pomimo wielokrotnego publikowania Indeksów i dużej biurokracji cenzorów, działalność Inkwizycji nie przeszkodziła w rozwoju „Siglo de Oro” literatury hiszpańskiej, choć niemal wszyscy jej ważniejsi autorzy zetknęli się kiedyś ze Świętym Oficjum. inny. Wśród hiszpańskich autorów uwzględnionych w Indeksie są Bartolomé Torres Naharro , Juan del Enzina , Jorge de Montemayor , Juan de Valdés i Lope de Vega , a także anonimowy Lazarillo de Tormes i Cancionero General przez Hernando del Castillo. La Celestina , która nie została uwzględniona w Indeksach XVI wieku , została usunięta w 1632 roku i całkowicie zakazana w 1790 roku . Valentine Naibod i Thomas More (znany w Hiszpanii jako Tomás Moro). Jednym z najwybitniejszych i najbardziej znanych przypadków, w których Inkwizycja bezpośrednio skonfrontowała się z działalnością literacką, jest przypadek Fraya Luisa de León , znanego humanisty i pisarza religijnego pochodzenia converso, który był więziony przez cztery lata (od 1572 do 1576) za przetłumaczenie Pieśń nad Pieśniami bezpośrednio z języka hebrajskiego.

Niektórzy uczeni twierdzą, że jednym z głównych skutków inkwizycji było położenie kresu wolnej myśli i myśli naukowej w Hiszpanii. Jak ujął to jeden ze współczesnych Hiszpanów na wygnaniu: „Nasz kraj jest krajem pychy i zazdrości… barbarzyństwa ; tam na dole nie można wytworzyć żadnej kultury bez podejrzenia o herezję , błąd i judaizm . W ten sposób na uczonych narzucono milczenie”. Przez kilka następnych stuleci, podczas gdy reszta Europy powoli budziła się pod wpływem Oświecenia, Hiszpania znajdowała się w stagnacji. Ten wniosek jest kwestionowany. ^{[ według kogo? ]}

Cenzura książek była właściwie bardzo nieskuteczna, a książki zakazane krążyły w Hiszpanii bez większych problemów . Inkwizycja hiszpańska nigdy nie prześladowała naukowców, a na Indeksie umieszczono stosunkowo niewiele książek naukowych. Z drugiej strony Hiszpania była państwem o większej wolności politycznej niż w innych monarchiach absolutnych w XVI-XVIII wieku. Pozorny paradoks zostaje wyjaśniony zarówno przez hermetyczne idee religijne hiszpańskiego kościoła i monarchii, jak i przez kiełkujące ziarno tego, co stanie się oświeconym absolutyzmem kształtuje się w Hiszpanii. Lista zakazanych książek nie była, jak się czasem interpretuje, listą złych książek, ale listą książek, które świeccy najprawdopodobniej błędnie zinterpretowali. Tak wyjaśniono obecność na liście literatury wysoce symbolicznej i wysokiej jakości. Te metaforyczne lub brzmiące przypowieści książki zostały wymienione jako nieprzeznaczone do swobodnego obiegu, ale nie można mieć zastrzeżeń do samej książki, a obieg wśród uczonych był w większości swobodny. Większość z tych książek została starannie zebrana przez elitę. Praktyczną całość zakazanych książek można znaleźć teraz, tak jak wtedy, w bibliotece monasterio del Escorial , starannie zebranej przez Filip II i Filip III . Kolekcja była „publiczna” po śmierci Filipa II i członkowie uniwersytetów, intelektualiści, kurtyzany, duchowieństwo i niektóre gałęzie szlachty nie mieli zbyt wielu problemów z dostępem do nich i zamawianiem autoryzowanych kopii. Nie wiadomo, czy Inkwizycja podjęła jakąkolwiek poważną próbę powstrzymania tego w przypadku wszystkich ksiąg, ale istnieją zapisy, w których „sugerowali” królowi Hiszpanii zaprzestanie kolekcjonowania grymuarów lub związanych z magią. Taka postawa również nie była nowa. Tłumaczenia Biblii na język kastylijski i prowansalski (kataloński) były dokonywane i dozwolone w Hiszpanii od średniowiecza. Pierwsza zachowana kopia pochodzi z XIII wieku. Tak jak Biblii Cisnerosa były przeznaczone głównie do użytku naukowego, a laicy mieli w zwyczaju prosić władze religijne lub akademickie o przejrzenie tłumaczenia i nadzorowanie użycia. ^{[ potrzebne źródło ]}

Rodzina i małżeństwo

Bigamia

Inkwizycja ścigała również przestępstwa przeciwko moralności i ogólnemu porządkowi społecznemu, czasami pozostając w otwartym konflikcie z jurysdykcją trybunałów cywilnych. W szczególności odbywały się procesy o bigamię , przestępstwo stosunkowo częste w społeczeństwie, które zezwalało na rozwód tylko w najbardziej ekstremalnych okolicznościach. W przypadku mężczyzn kara wynosiła dwieście batów i od pięciu do dziesięciu lat „służby Koronie”. Wspomniana służba mogła być taka, jaką sąd uznał za najbardziej korzystną dla narodu, ale zwykle była to albo pięć lat jako wioślarz na królewskiej galerze dla osób bez żadnych kwalifikacji (być może wyrok śmierci) lub dziesięć lat pracy utrzymanej, ale bez wynagrodzenia, w szpitalu publicznym lub tego rodzaju instytucji charytatywnej dla osób o specjalnych umiejętnościach, takich jak lekarze, chirurdzy lub prawnicy. Kara wynosiła od pięciu do siedmiu lat jako wioślarz w przypadku Portugalii.

Nienaturalne małżeństwo

Do kategorii „małżeństwa nienaturalnego” zalicza się każde małżeństwo lub usiłowanie małżeństwa między dwiema osobami, które nie mogą rozmnażać się. Kościół katolicki w ogólności, aw szczególności naród będący w ciągłym stanie wojny, taki jak Hiszpania, kładł nacisk na reprodukcyjny cel małżeństwa.

Polityka hiszpańskiej inkwizycji w tym zakresie była restrykcyjna, ale stosowana w sposób bardzo egalitarny. Uważał za nienaturalne każde małżeństwo niereprodukcyjne i naturalne każde małżeństwo reprodukcyjne, niezależnie od płci lub płci. Te dwie formy oczywistej męskiej bezpłodności wynikały albo z uszkodzenia narządów płciowych w wyniku kastracji, przypadkowego zranienia na wojnie ( capón ), albo z jakiejś choroby genetycznej, która mogła uniemożliwić mężczyźnie osiągnięcie dojrzałości płciowej ( lampiño ). Kobieca bezpłodność była również powodem do uznania małżeństwa za nienaturalne, ale trudniej było to udowodnić. Jedną ze spraw, która dotyczyła małżeństwa, płci i płci, był proces Eleno de Céspedes .

Przestępstwa niereligijne

Wbrew powszechnemu przekonaniu rola Inkwizycji jako instytucji głównie religijnej lub w ogóle o charakterze religijnym jest w najlepszym razie kwestionowana. Jego główną funkcją była prywatna policja Korony mająca jurysdykcję do egzekwowania prawa w tych przestępstwach, które miały miejsce w sferze życia prywatnego. Pojęcie odrębności religii i prawa cywilnego jest konstrukcją nowoczesną i nie miało sensu w XV wieku, więc nie było różnicy między łamaniem prawa dotyczącego religii a łamaniem prawa dotyczącego poboru podatków. Różnica między nimi polega na nowoczesnej projekcji, której sama instytucja nie miała. Jako taka Inkwizycja była oskarżycielem (w niektórych przypadkach jedynym oskarżycielem) wszelkich przestępstw, które mogły zostać popełnione bez zwracania uwagi opinii publicznej (głównie przestępstwa domowe, przestępstwa przeciwko najsłabszym członkom społeczeństwa, przestępstwa administracyjne i fałszerstwa, przestępczość zorganizowana, zbrodnie przeciwko Koronie).

Przykłady obejmują przestępstwa związane ze stosunkami seksualnymi lub rodzinnymi, takie jak gwałt i przemoc seksualna (Inkwizycja była pierwszym i jedynym organem, który ukarał ją w całym kraju), zoofilia , pedofilia (często pokrywająca się z sodomią), kazirodztwo , wykorzystywanie lub zaniedbywanie dzieci oraz ( jak omówiono) bigamia . Przestępstwa niereligijne obejmowały również handel (nie prostytucję ), handel ludźmi , przemyt , fałszowanie lub fałszowanie waluty , dokumentów lub podpisów , oszustwa podatkowe (wiele przestępstw religijnych uznano za pododdziały tego), nielegalna broń, oszustwa , brak szacunku dla Korony lub jej instytucji (w tym Inkwizycji, ale także kościoła, straży, i sami królowie), szpiegostwo na rzecz obcego mocarstwa, spisek , zdrada .

Przestępstwa niereligijne rozpatrywane przez Inkwizycję stanowiły znaczny procent wszystkich jej dochodzeń i często trudno je wyodrębnić w statystykach, nawet jeśli dostępna jest dokumentacja. Granica między przestępstwami religijnymi i niereligijnymi nie istniała w XV-wiecznej Hiszpanii jako koncepcja prawna. Wiele przestępstw wymienionych tutaj i niektóre przestępstwa religijne wymienione w poprzednich sekcjach zostały uwzględnione w tym samym artykule. Na przykład „sodomia” obejmowała pedofilię jako podtyp. Często część danych podanych w celu ścigania homoseksualizmu mężczyzn odpowiada wyrokom skazującym za pedofilię, a nie za homoseksualizm dorosłych. W innych przypadkach przestępstwa religijne i niereligijne były postrzegane jako odrębne, ale równoważne. Podobnie potraktowano publiczne bluźnierstwo i ulicznych oszustów (bo w obu przypadkach „wprowadza się opinię publiczną w błąd w szkodliwy sposób). Podobnie traktowano też fałszowanie pieniędzy i heretycki prozelityzm; obaj karani byli śmiercią i podzieleni w podobny sposób ponieważ obaj „szerzeli fałszerstwa”. Ogólnie rzecz biorąc, hiszpańska inkwizycja traktowała podobnie herezję i fałszerstwa dokumentów materialnych, co wskazuje, że mogły być traktowane jako działania równoważne.

Inną trudnością w odróżnieniu świeckiej i religijnej działalności inkwizycji jest wspólne powiązanie pewnych typów śledztw. Oskarżenie lub podejrzenie popełnienia określonego przestępstwa często uruchamiało automatyczne dochodzenie w sprawie wielu innych. Każdy oskarżony o szpiegostwo z powodów niereligijnych prawdopodobnie byłby również badany pod kątem herezji, a każdy podejrzany o herezję związaną z obcym mocarstwem byłby zbyt automatycznie badany pod kątem szpiegostwa. Podobnie uznano, że niektóre przestępstwa religijne mogą być związane z przestępstwami niereligijnymi, takie jak handel ludźmi, zaopatrzenie i wykorzystywanie dzieci, które miały być związane z sodomią lub sodomia miała być związana z herezją i fałszywymi nawróceniami. Nie zawsze wiadomo, które oskarżenie rozpoczęło śledztwo.

Wreszcie, procesy były często dodatkowo komplikowane przez próby dodawania przez świadków lub ofiary dalszych zarzutów, zwłaszcza o czary . Podobnie jak w przypadku Eleno de Céspedes , oskarżenia o czary dokonane w ten sposób lub w ogóle zostały szybko oddalone, ale często widnieją w statystykach jako przeprowadzone śledztwa.

Organizacja

Poza swoją rolą w sprawach religijnych Inkwizycja była także instytucją na usługach monarchii. Korona wyznaczała Inkwizytora Generalnego odpowiedzialnego za Święte Oficjum. Inkwizytor Generalny był jedynym urzędem publicznym, którego władza rozciągała się na wszystkie królestwa Hiszpanii (w tym wicekrólestwa amerykańskie), z wyjątkiem krótkiego okresu (1507-1518), podczas którego było dwóch Inkwizytorów Generalnych, jeden w królestwie Kastylii i drugi w Aragonii .

Auto-da-fé, Plaza Mayor w Limie , Wicekrólestwo Peru, XVII wiek

Inkwizytor Generalny przewodniczył utworzonej w 1483 r. Radzie Najwyższej i Ogólnej Inkwizycji (ogólnie w skrócie „Rada Najwyższej”), która składała się z sześciu członków mianowanych bezpośrednio przez koronę (liczba członków Supremy była różna w całej historii Inkwizycji, ale nigdy nie było ich więcej niż 10). Z biegiem czasu autorytet Supremy rósł kosztem władzy Inkwizytora Generalnego.

Suprema spotykała się codziennie rano, z wyjątkiem świąt, oraz przez dwie godziny po południu we wtorki, czwartki i soboty. Sesje poranne były poświęcone kwestiom wiary, a popołudniowe były zarezerwowane na „drobne herezje”, przypadki postrzegania niedopuszczalnych zachowań seksualnych, bigamii , czarów itp.

Poniżej Supremy znajdowały się różne trybunały Inkwizycji, które pierwotnie były wędrowne, instalując się tam, gdzie były niezbędne do zwalczania herezji, ale później zostały ustanowione w stałych miejscach. W pierwszej fazie powstały liczne trybunały, jednak okres po 1495 roku charakteryzował się wyraźną tendencją do centralizacji.

W królestwie Kastylii ustanowiono następujące stałe trybunały Inkwizycji:

1482 W Sewilli i Kordobie .
1485 W Toledo iw Llerenie .
1488 W Valladolid iw Murcji .
1489 W Cuenca .
1505 W Las Palmas ( Wyspy Kanaryjskie ).
1512 W Logrono .
1526 W Granadzie .
1574 W Santiago de Compostela .

Aragonii istniały tylko cztery trybunały : Saragossa i Walencja (1482), Barcelona (1484) i Majorka (1488). Ferdynand Katolicki założył także hiszpańską inkwizycję na Sycylii (1513), z siedzibą w Palermo i na Sardynii , w mieście Sassari . W obu Amerykach trybunały powstały w Limie i Meksyku (1569) oraz w 1610 w Cartagena de Indias (obecnie Kolumbia ).

Skład trybunałów

Struktura hiszpańskiej inkwizycji

Początkowo każdy z trybunałów składał się z dwóch inkwizytorów, calificadorów (kwalifikatorów), alguacil (komornika) i fiskusa (prokuratora); nowe stanowiska były dodawane w miarę dojrzewania instytucji. Inkwizytorzy byli raczej prawnikami niż teologami; w 1608 roku Filip III zastrzegł nawet, że wszyscy inkwizytorzy muszą mieć wykształcenie prawnicze. Inkwizytorzy zwykle nie pozostawali na tym stanowisku przez długi czas: na przykład na dworze w Walencji średnia kadencja na tym stanowisku wynosiła około dwóch lat. Większość inkwizytorów należała do duchowieństwa świeckiego (kapłanów, którzy nie byli członkami zakonów ) i posiadał wykształcenie wyższe.

Fiskalny był odpowiedzialny za przedstawienie oskarżenia, zbadanie donosów i przesłuchanie świadków z użyciem tortur fizycznych i psychicznych . Calificadores byli na ogół teologami ; do nich należało ustalenie, czy zachowanie oskarżonego stanowiło przestępstwo przeciwko wierze. Konsultantami byli biegli prawnicy, którzy doradzali sądowi w kwestiach proceduralnych. Sąd miał dodatkowo trzech sekretarzy: notario de secuestros (notariusz majątkowy), który rejestrował majątek oskarżonego w momencie jego zatrzymania; notario del secreto (Notariusz Tajemnicy), który spisał zeznania oskarżonego i świadków; oraz escribano general (notariusz generalny), sekretarz sądu. Alguacil był organem wykonawczym sądu, odpowiedzialnym za przetrzymywanie, więzienie i fizyczne torturowanie oskarżonego . Innymi pracownikami cywilnymi byli nuncjusz , któremu powierzono rozpowszechnianie urzędowych zawiadomień sądu, oraz alcaide , dozorca więzienny odpowiedzialny za żywienie więźniów.

Oprócz członków sądu istniały dwie osoby pomocnicze, które współpracowały ze Świętym Oficjum: familianes i comissarios ( komisarze). Familiares byli świeckimi współpracownikami Inkwizycji, którzy musieli być stale w służbie Świętego Oficjum. Zostać chowańcem uważano za zaszczyt, ponieważ było to publiczne uznanie limpieza de sangre — statusu starochrześcijańskiego — i wiązało się z pewnymi dodatkowymi przywilejami. Chociaż wielu szlachciców zajmowało to stanowisko, większość familiantów wywodził się z szeregów plebsu. Z kolei komisarze byli członkami zakonów, którzy okazjonalnie współpracowali ze Świętym Oficjum.

Jednym z najbardziej uderzających aspektów organizacji Inkwizycji była jej forma finansowania: pozbawiona własnego budżetu Inkwizycja polegała wyłącznie na konfiskacie mienia denuncjowanych. Nic więc dziwnego, że wielu z oskarżonych było bogaczami. To, że sytuacja była otwarta na nadużycia, jest oczywiste, jak wynika z memorandum, które konwersja z Toledo skierowała do Karola I :

Wasza Królewska Mość musi przede wszystkim zadbać o to, aby wydatki na Święte Oficjum nie pochodziły z majątku skazańców, bo jeśli tak jest, jeśli się nie palą, to nie jedzą.

Oskarżenie

Kiedy Inkwizycja przybyła do miasta, pierwszym krokiem był Edykt Łaski . Po niedzielnej mszy inkwizytor przystąpił do odczytania edyktu; wyjaśniał możliwe herezje i zachęcał wszystkich wiernych do stawienia się przed trybunałami Inkwizycji w celu „uwolnienia sumienia”. Nazywano je edyktami łaski , ponieważ wszyscy samooskarżeni, którzy stawili się w okresie łaski (zwykle od trzydziestu do czterdziestu dni) oferowano możliwość pojednania z Kościołem bez surowej kary. Obietnica życzliwości była skuteczna i wielu dobrowolnie zgłosiło się do Inkwizycji i często było zachęcanych do denuncjowania innych, którzy również popełnili przestępstwa, a informatorzy byli głównym źródłem informacji Inkwizycji. Po około 1500 roku edykty łaski zostały zastąpione edyktami wiary , które pominęły okres karencji i zamiast tego zachęcały do potępienia winnych.

Donosy były anonimowe, a oskarżeni nie mieli możliwości poznania tożsamości swoich oskarżycieli. Był to jeden z punktów najbardziej krytykowanych przez tych, którzy sprzeciwiali się Inkwizycji (na przykład Kortezy Kastylii w 1518 r.). W praktyce fałszywe donosy były częste. Donosy składano z różnych powodów, od szczerej troski po rywalizację i osobiste zazdrości.

Pozbawienie wolności

Diego Mateo López Zapata w swojej celi przed procesem przed Sądem Inkwizycji w Cuenca

Po doniesieniu sprawa była badana przez calificadores , którzy musieli ustalić, czy chodziło o herezję, a następnie zatrzymać oskarżonego. W praktyce wielu zostało zatrzymanych w areszcie prewencyjnym i miało miejsce wiele przypadków długich aresztów, trwających do dwóch lat przed rozpoznaniem sprawy przez calificadores .

Zatrzymanie oskarżonych wiązało się z prewencyjną konfiskatą ich mienia przez Inkwizycję. Majątek więźnia służył do pokrywania wydatków procesowych oraz utrzymania i kosztów własnych oskarżonego. Często krewni oskarżonego znajdowali się w skrajnej nędzy. Sytuacja ta została naprawiona dopiero zgodnie z instrukcjami spisanymi w 1561 roku.

Niektórzy autorzy, tacy jak Thomas William Walsh, stwierdzili, że cały proces był prowadzony z zachowaniem największej tajemnicy, zarówno dla opinii publicznej, jak i dla oskarżonych, którzy nie zostali poinformowani o postawionych im zarzutach. Miesiące, a nawet lata mogły minąć, a oskarżony nie został poinformowany o przyczynach uwięzienia. Więźniowie pozostawali w izolacji iw tym czasie więźniowie nie mogli uczestniczyć we Mszy Świętej ani przyjmować sakramentów . Więzienia Inkwizycji nie były gorsze od więzień władz świeckich, a nawet istnieją pewne świadectwa, że czasami były one znacznie lepsze. Istnieje niewiele zapisów dotyczących czasu pobytu oskarżonego w więzieniu, ale transkrypcja rozpraw wielokrotnie pokazuje, że oskarżony był informowany o każdym postawionym mu oskarżeniu podczas procesu. Pokazują również odpowiedzi oskarżonego, w których odnoszą się konkretnie do każdego oskarżenia. Biorąc pod uwagę, że i tak zostaliby poinformowani, nie ma sensu, aby oskarżony był przetrzymywany w niewiedzy przed rozprawą, chyba że śledztwo było jeszcze w toku.

Test

Trybunał Inkwizycji przedstawiony przez Francisco de Goya

Proces inkwizycyjny składał się z szeregu przesłuchań, w których zarówno donosiciele, jak i oskarżony składali zeznania. Oskarżonemu obrońcę , członka samego trybunału, którego zadaniem było po prostu doradzanie oskarżonemu i zachęcanie go do mówienia prawdy. Prokuratorem kierował prokurator . Przesłuchanie oskarżonego odbywało się w obecności Notariusza Sekretariatu , który skrupulatnie spisywał słowa oskarżonego. Archiwa Inkwizycji, w porównaniu z archiwami innych systemów sądowniczych tamtej epoki, uderzają kompletnością swojej dokumentacji.

Aby się bronić, oskarżeni mieli dwie możliwości: abonos (aby znaleźć korzystnych świadków, podobnie jak „istotne” dowody / zeznania w prawie anglo-amerykańskim) lub tachas (aby wykazać, że świadkowie oskarżycieli nie byli godni zaufania, podobnie jak anglo-amerykańskie dowód/zeznanie w sprawie „impeachmentu”).

Dokumentacja od notariusza zwykle zawiera następującą treść, która daje nam wyobrażenie o tym, jak prawdopodobnie wyglądał rzeczywisty proces:

Pierwsza strona, na której notariusz zapisał datę, nazwiska i zarzuty członków trybunału, nazwisko oskarżonego i oskarżyciela, oskarżenie oraz nazwiska wszystkich obecnych na sali podczas rozprawy.
Druga strona z pierwszym oświadczeniem oskarżonego o jego niewinności lub winie oraz jego ogólną odpowiedzią i przypomnieniem faktów. Ta część zajmuje zwykle od grubego, płynnego akapitu do kilku stron i jest stosunkowo formalna, w ramach poziomu wykształcenia oskarżonego, z którego można podejrzewać, że oskarżony miał czas na jej przygotowanie przed rozprawą lub zeznaniem i prawdopodobnie pomoże od pozwanego. Akapit ten pokazuje również, że oskarżony odnosi się do każdego zarzutu od pierwszej strony, punktami, co pokazuje, że oskarżony musiał zostać poinformowany o stawianych mu zarzutach.
Część trzecia z nazwiskiem fiskusa i transkrypcją przemówienia, w którym ustosunkowuje się on do zeznań oskarżonego, także punktowo, i przedstawia swoją sprawę w odniesieniu do każdego z osobna.
Część czwarta, zwykle datowana na następny dzień lub kilka dni po interwencji fiskalnej, z nazwiskiem „prokuratora” (oskarżonego) i transkrypcją przemówienia, w którym odniósł się do argumentów fiskalnego, ponownie punktowo i osobno i bronić oskarżonego co do każdego z nich.
Piąta sekcja z odpowiedzią trybunału na to. W zdecydowanej większości przypadków odpowiedzią jest nakaz przeszukania i wezwania określonych osób w charakterze świadków lub niektórych biegłych, takich jak lekarze, w celu złożenia zeznań i potwierdzenia niektórych części tego, co zostało powiedziane, oraz wyznaczenie terminu, w którym trybunał ma zbierzcie się ponownie i zbadajcie dowody. Zwykle fiskus i prokurator mogą poprosić o obecność niektórych świadków również tutaj, ponieważ wynika to z ich późniejszego pojawienia się, ale nie zawsze jest to wyraźnie zaznaczone w transkrypcjach i można to zrobić poza rozprawą.
Następna sekcja jest często datowana później. Każdy świadek lub biegły jest przedstawiany z pełnym imieniem i nazwiskiem, stanowiskiem, pokrewieństwem z ofiarą, jeśli istnieje, oraz związkiem ze sprawą. Zeznania świadka nie są przepisywane słowo po słowie, jak w poprzednich przypadkach, ale streszczane przez notariusza, prawdopodobnie dlatego, że nie zostały przygotowane i nie mają spójnego, spójnego porządku, a przybory piśmiennicze były raczej drogie w zmarnowaniu.
Strona, na której procurador (oskarżony) zadaje pytania (zwykle innej) wybranej przez siebie grupie świadków, ponieważ często stwierdza, że „prosił ich, aby przyszli” lub „wezwał ich”. Poniżej przedstawiono odpowiedzi udzielone przez każdego świadka, przy czym każdy świadek został przedstawiony tak, jak w poprzedniej części. Świadectwa te są również sparafrazowane i podsumowane, ale omówione w punktach, z odpowiedzią na każde pytanie parafrazowaną osobno.
Fiskalny i prokurator żądają jednakowych odpisów zeznań świadków i przechowują je, żądając, aby nikomu nie okazywano odpisów aż do końca zwykle sześciodniowego okresu, w którym świadkowie mają możliwość ponownego wezwania trybunału w celu zmiany myśli lub coś dodać.
Trzecie posiedzenie trybunału z nowym terminem. Transkrypcja nowego przemówienia prokuratora, w którym przedstawił swój pogląd na zeznania i podsumowanie zeznań świadków z jego perspektywy.
Podobna interwencja, zwykle znacznie krótsza, ze strony fiskalnej.
Parafrazując odpowiedź trybunału, która mogła polegać na podyktowaniu wyroku, ale często wymagała albo dalszych wyjaśnień ze strony świadka (wznowienie postępowania od drugiego etapu), albo wezwania do innego rodzaju dowodu (wznowienie postępowania od szóstego krok). Kroki te powtarzałyby się cyklicznie w dokumentacji procesu, poprzez różne spotkania trybunału i różne tygodnie, aż trybunał doszedłby do wniosku.
Dosłowna transkrypcja wyroku i wyroku. Jeśli oskarżonemu zarzucono więcej niż jedną rzecz, wyrok zwykle zapada również punktami. Nierzadko zdarza się, że niektóre oskarżenia są odrzucane wraz z procesem, a proces jest kontynuowany z uwzględnieniem pozostałych. Podczas gdy wyroki niewinności można wydać w dowolnym momencie procesu za wiele przestępstw, wyroki skazujące pojawiają się dopiero po zakończeniu procesu i zamknięciu wszystkich wszczętych śledztw przeciwko oskarżonym.

Jeśli chodzi o rzetelność procesów, ich struktura była podobna do współczesnych procesów i niezwykle zaawansowana jak na tamte czasy. Inkwizycja była zależna od władzy politycznej króla. Brak trójpodziału władzy pozwala zakładać wątpliwą słuszność pewnych scenariuszy. Sprawiedliwość trybunałów inkwizycyjnych wydawała się być jedną z najlepszych we wczesnej nowożytnej Europie, jeśli chodzi o sądy laików. Istnieją również zeznania byłych więźniów, które, jeśli wierzyć, sugerują, że wspomniana uczciwość była daleka od ideału, gdy w grę wchodziły interesy narodowe lub polityczne.

Aby uzyskać przyznanie się lub informacje istotne dla śledztwa, Inkwizycja stosowała tortury , ale nie w sposób systematyczny. Można go było zastosować tylko wtedy, gdy wykorzystano wszystkie inne opcje, świadków i biegłych, oskarżonego uznano za winnego lub najprawdopodobniej winnego, a brakowało istotnych informacji dotyczących wspólników lub konkretnych szczegółów. Stosowano go głównie wobec osób podejrzanych o judaizację i protestantyzm począwszy od XVI wieku, innymi słowy, „wrogowie państwa”, ponieważ zwykle uważano, że wspomniane zbrodnie są związane z większą zorganizowaną siecią szpiegostwa lub spisku z obcymi mocarstwami. Na przykład Lea szacuje, że w latach 1575-1610 dwór w Toledo torturował około jednej trzeciej osób, które były przetwarzane za protestancką herezję. Niedawno otwarte Archiwa Watykańskie wskazują na jeszcze niższe liczby. W innych okresach proporcje te były bardzo zróżnicowane. Tortury zawsze były środkiem do uzyskania przyznania się oskarżonego, a nie karą samą w sobie.

Torturować

Sala tortur Inkwizycji . Mémoires Historiques (1716)

Tortury stosowano we wszystkich procesach cywilnych i religijnych w Europie. Inkwizycja hiszpańska używała go bardziej restrykcyjnie niż było to wówczas powszechne. Jego główną cechą wyróżniającą było to, że w przeciwieństwie zarówno do procesów cywilnych, jak i innych inkwizycji, miał bardzo surowe przepisy dotyczące tego, kiedy, co, wobec kogo, ile razy, jak długo i pod jakim nadzorem można go zastosować. Inkwizycja hiszpańska zajmowała się nią znacznie rzadziej iz większą ostrożnością niż inne dwory. W sądzie cywilnym, zarówno hiszpańskim, jak i innym, nie było ograniczeń dotyczących czasu trwania ani żadnego innego punktu.

Kiedy : Tortury były dozwolone tylko: „kiedy innymi sposobami zebrano wystarczające dowody potwierdzające winę oskarżonego, a wszelkie inne metody negocjacji zostały wypróbowane i wyczerpane”. Reguła inkwizycyjna stwierdzała, że informacje uzyskane w wyniku tortur nie są wiarygodne, a zeznanie powinno być wydobyte w ten sposób dopiero wtedy, gdy wszystkie potrzebne informacje były już znane i udowodnione. Zeznania uzyskane w wyniku tortur nie mogły być wykorzystane do skazania lub skazania kogokolwiek.
Co : Inkwizycja hiszpańska miała zakaz „okaleczania, okaleczania, pobierania krwi lub powodowania jakiegokolwiek trwałego uszkodzenia” więźnia. ^{[ potrzebne źródło ]} Prawo kościelne zabraniało trybunałom kościelnym przelewania krwi. Istniała zamknięta lista dozwolonych metod tortur. Wszystkie zostały wypróbowane i stosowane w sądach cywilnych w całej Europie i dlatego były znane jako „bezpieczne” pod tym względem. Każda inna metoda, niezależnie od tego, czy była legalna w kraju, czy praktykowana w sądach cywilnych, była niedozwolona.
Ile razy : Każde oskarżenie dopuszczało różną liczbę tortur na tej samej osobie (po spełnieniu warunku „kiedy” winy popartej mocnymi dowodami zewnętrznymi). Liczba ta zależała od tego, jak „szkodliwe dla społeczeństwa” było przestępstwo. Fałszywe waluty dozwolone dla maksymalnie dwóch. Najpoważniejsze przewinienia dopuszczały maksymalnie osiem.
Jak długo : „Udręka” może być stosowana maksymalnie przez 15 minut. Rzymska Inkwizycja pozwoliła na 30 minut.
Nadzór : Lekarz był zwykle dostępny w nagłych przypadkach. Wymagane było również zaświadczenie od lekarza, że więzień był na tyle zdrowy, że mógł przejść przez mękę bez poniesienia szkody.

Dla kontrastu europejskie procesy cywilne od Anglii po Włochy i od Hiszpanii po Rosję mogły wykorzystywać i stosowały tortury bez uzasadnienia i tak długo, jak uznali. Do tego stopnia, że doszło do poważnych napięć między Inkwizycją a Filipem III, ponieważ Inkwizytorzy skarżyli się, że „ci ludzie wysłani do więzień króla bluźnili i oskarżali się o herezję tylko po to, by trafić pod jurysdykcję inkwizycji zamiast króla” i to obalało trybunały Inkwizycji. Za panowania Filipa IV zarejestrowano skargi Inkwizytorów na ludzi, którzy „bluźnili, głównie zimą, tylko po to, by być przetrzymywani i karmieni w więzieniu”. ^{[ potrzebne źródło ]}

Pomimo niektórych popularnych relacji, współcześni historycy twierdzą, że tortur stosowano tylko w celu potwierdzenia informacji lub zeznań, a nie z powodów karnych.

Wnętrze więzienia hiszpańskiej inkwizycji, z księdzem nadzorującym swojego skrybę, podczas gdy mężczyźni i kobiety są zawieszani na bloczkach, torturowani na stojaku lub paleni pochodniami. Akwaforta.

Rafael Sabatinni twierdzi, że wśród metod tortur dozwolonych i powszechnych w innych trybunałach świeckich i kościelnych były garrucha , toca i potro , mimo że twierdzenia te są sprzeczne zarówno z prawem Inkwizycji, jak i twierdzeniami wysuwanymi przez Kamena. Zastosowanie garruchy , zwanej także strappado , polegało na podwieszeniu ofiary pod sufitem za nadgarstki związane z tyłu. Czasami ciężarki były przywiązywane do kostek, z serią podniesień i upadków, podczas których ręce i nogi ulegały gwałtownym szarpnięciom, a czasem ulegały przemieszczeniu.

użycie toca (płótna), zwanego także interrogatorio mejorado del agua (wzmocnione przesłuchanie w wodzie ). Polegała ona na zmuszaniu ofiary do wypicia wody nalanej z dzbana, tak aby miała wrażenie utonięcia. potro , stojak , w którym powoli rozsuwano kończyny.

Twierdzenie, że „ confactionem esse veram, non factam vi tormentorum” (dosłownie: „wyznanie [człowieka] jest prawdą, a nie torturami”) czasami następuje po opisie, jak po zakończeniu tortur podmiot dobrowolnie przyznał się do przestępstw . Tak więc zeznania po torturach uznano za dokonane z wolnej woli spowiednika, a zatem za ważne.

Po zakończeniu procesu inkwizytorzy spotykali się z przedstawicielem biskupa oraz z konsultorami ( konsultantami), znawcami teologii lub prawa kanonicznego (ale niekoniecznie z samymi duchownymi), co nazywano „consulta de fe ” (konsultacja wiary/sprawdzenie religii) . Sprawę poddano głosowaniu i ogłoszono wyrok, który musiał być jednomyślny. W przypadku rozbieżności należało poinformować Supremę .

Wyrok

Wyniki próby mogą być następujące:

Chociaż dość rzadkie w praktyce, oskarżony mógł zostać uniewinniony . Inkwizytorzy nie chcieli zakończyć postępowania. Gdyby to zrobili, a później pojawiłyby się nowe dowody, byliby zmuszeni do ponownego otwarcia i ponownego przedstawienia starych dowodów.
Rozprawa mogła zostać zawieszona , w takim przypadku oskarżony, mimo podejrzenia, wychodził na wolność (pod groźbą kontynuowania procesu w dowolnym momencie) lub odbywał karę wieloletniego pozbawienia wolności do czasu rozpoczęcia procesu. Uwolnienie po zawieszonym procesie uznano za formę uniewinnienia bez określenia, że oskarżenie było błędne.
Oskarżonego można było ukarać . Ponieważ zostali uznani za winnych, musieli publicznie wyrzec się swoich zbrodni ( de levi , jeśli było to wykroczenie, i de vehementi , jeśli przestępstwo było poważne) i przyjąć publiczną karę. Wśród nich były sanbenito , wygnanie, grzywny, a nawet skazanie na służbę wioślarską na królewskich galerach .
Oskarżonego można było pogodzić . Oprócz publicznych ceremonii pojednania skazanych z Kościołem katolickim stosowano surowsze kary, między innymi wieloletnie wyroki więzienia lub galery, a także konfiskatę całego mienia. Stosowano również kary fizyczne, takie jak chłosta.
Najpoważniejszą karą było rozluźnienie świeckiej ręki . Inkwizycja nie miała mocy, by faktycznie zabić skazańca ani określić sposób, w jaki powinni umrzeć; takie było prawo króla. Palenie na stosie było możliwością, prawdopodobnie ukrytą przed papieską inkwizycją Aragonii, ale bardzo rzadką. Kara ta była często nakładana na zatwardziałych heretyków i tych, którzy nawrócili się. Egzekucja była publiczna. Jeśli skazani okazywali skruchę, okazywano im miłosierdzie, dusząc ich zwłoki przed spaleniem; jeśli nie, palono ich żywcem.

Często sprawy orzekano zaocznie , a gdy oskarżony zmarł przed zakończeniem procesu, skazańców palono w kukły.

Rozkład kar różnił się znacznie w czasie. Uważa się, że wyroki śmierci były wykonywane w pierwszych etapach długiej historii Inkwizycji. Jak podaje García Cárcel, sąd w Walencji , jeden z najbardziej aktywnych, stosował karę śmierci na 40% skazanych ^{[ wymagane wyjaśnienie ]} przed 1530 r., ale później odsetek ten spadł do 3%. W połowie XVI wieku sądy inkwizycji uznały tortury za niepotrzebne, a wyroki śmierci stały się rzadkością.

Auto da fe

Obraz Riziego z 1683 r. Przedstawiający auto-da-fé z 1680 r., Plaza Mayor w Madrycie

Jeśli wyrok był potępiający , oznaczało to, że skazani musieli uczestniczyć w ceremonii auto de fe (powszechnie znanej w języku angielskim jako auto-da-fé ), która uświetniała ich powrót do Kościoła (w większości przypadków), lub ukarany jako zatwardziały heretyk. Autos -da-fé może być prywatne ( auto szczególności ) lub publiczne ( auto publico lub auto ogólne ).

Choć początkowo samochody publiczne nie miały szczególnej podniosłości i nie zabiegały o liczną frekwencję widzów, z czasem stały się uroczystymi ceremoniami, celebrowanymi z licznymi tłumami publiczności, w odświętnej atmosferze. Auto -da-fé ostatecznie stało się spektaklem barokowym , z inscenizacją skrupulatnie obliczoną, aby wywołać jak największy efekt wśród widzów. Samochody największym placu miasta), na ogół w dni świąteczne. Rytuały związane z auto rozpoczynały się poprzedniej nocy („procesja Zielonego Krzyża”) i czasami trwały cały dzień. Malarze często przenosili auto -da-fé na płótno: jednym z bardziej znanych przykładów jest obraz Francisco Rizi z 1683 r ., znajdujący się w Muzeum Prado w Madrycie , który przedstawia auto celebrowane na Plaza Mayor w Madrycie 30 Czerwiec 1680. Ostatnie publiczne auto-da-fé miało miejsce w 1691 roku.

Auto -da-fé obejmowało mszę katolicką, modlitwę, publiczną procesję winnych i odczytanie ich wyroków. Odbywały się na placach publicznych lub esplanadach i trwały kilka godzin; uczestniczyły władze kościelne i cywilne. Artystyczne przedstawienia auto-da-fé zazwyczaj przedstawiają tortury i palenie na stosie. Tego typu czynności nigdy nie miały miejsca podczas auto-da-fé , które w istocie było aktem religijnym. Tortur nie stosowano po zakończeniu procesu, a egzekucje zawsze odbywały się po i oddzielnie od auto-da-fé , chociaż w umysłach i doświadczeniach obserwatorów oraz tych, którzy przechodzą spowiedź i egzekucję, rozdzielenie tych dwóch może być postrzegane jako jedynie kwestia techniczna.

Egzekucja Mariany de Carabajal (nawróconego Żyda), Meksyk, 1601

Pierwsze odnotowane auto-da-fé odbyło się w Paryżu w 1242 roku, za panowania Ludwika IX. Pierwsze hiszpańskie auto-da-fé miało miejsce dopiero w 1481 roku w Sewilli; sześciu mężczyzn i kobiet poddanych temu pierwszemu rytuałowi religijnemu zostało później straconych. Inkwizycja miała ograniczoną władzę w Portugalii, została ustanowiona w 1536 roku i oficjalnie trwała do 1821 roku, chociaż jej wpływy zostały znacznie osłabione wraz z rządami markiza Pombal w drugiej połowie XVIII wieku. Autos-da-fé miały miejsce także w Meksyku, Brazylii i Peru: odnotowują je współcześni historycy konkwistadorów, tacy jak Bernal Díaz del Castillo. Miały one również miejsce w portugalskiej kolonii Goa w Indiach, po ustanowieniu tam inkwizycji w latach 1562–1563.

Pojawienie się Oświecenia w Hiszpanii spowolniło działalność inkwizycji. W pierwszej połowie XVIII w. skazano 111 osób na spalenie na stosie, a 117 na kukły, w większości za judaizację . Za panowania Filipa V było 125 autos-da-fé , podczas gdy za panowania Karola III i Karola IV tylko 44.

Auto-da-fé, Wicekrólestwo Nowej Hiszpanii , XVIII wiek

W XVIII wieku Inkwizycja się zmieniła: idee oświeceniowe były najbliższym zagrożeniem, z którym należało walczyć. Główne postacie hiszpańskiego Oświecenia opowiadały się za zniesieniem Inkwizycji, a wiele z nich zostało rozpatrzonych przez Święte Oficjum, między innymi Olavide w 1776 r.; Iriarte w 1779; i Jovellanosa , w 1796; Jovellanos wysłał raport do Karola IV, w którym wskazał na nieefektywność sądów Inkwizycji i ignorancję tych, którzy nimi zarządzali: „... bracia, którzy zajmują [stanowisko] tylko po to, by uzyskać plotki i zwolnienie z chóru; którzy są ignorantami języków obcych, którzy znają tylko trochę teologię scholastyczną ”.

W swojej nowej roli Inkwizycja próbowała zaakcentować swoją funkcję cenzurowania publikacji, ale odkryła, że Karol III zsekularyzował procedury cenzury , aw wielu przypadkach upoważnienie Rady Kastylii uderzało w bardziej nieprzejednane stanowisko Inkwizycji. Ponieważ sama Inkwizycja była ramieniem państwa, będąc w ramach Rady Kastylii, zwykle dominowała cenzura cywilna, a nie kościelna. Tę utratę wpływów można również wytłumaczyć tym, że obce teksty oświeceniowe dotarły na półwysep za pośrednictwem prominentnych członków szlachty lub rządu, wpływowych ludzi, w których bardzo trudno było ingerować. Tak więc np. Encyklopedia Diderota trafiła do Hiszpanii dzięki specjalnym licencjom wydanym przez króla.

Po rewolucji francuskiej Sobór Kastylii, obawiając się przedostania się idei rewolucyjnych poza granice Hiszpanii, postanowił reaktywować Święte Oficjum, które było bezpośrednio odpowiedzialne za prześladowanie dzieł francuskich. Edykt Inkwizycji z grudnia 1789 roku, który uzyskał pełną aprobatę Karola IV i Floridablanki , stwierdzał, że:

mając wiadomość, że kilka książek zostało rozproszonych i wypromowanych w tych królestwach ... które nie zadowalając się prostymi wydarzeniami narracyjnymi o charakterze wywrotowym ... wydają się tworzyć teoretyczny i praktyczny kodeks niezależności od prawowitych władz ... niszcząc w ten sposób porządek polityczny i społeczny… zabrania się czytania trzydziestu dziewięciu dzieł francuskich pod karą grzywny…

Działalność inkwizycyjna była jednak niemożliwa w obliczu napływającej przez granicę lawiny informacyjnej; w 1792 r. „mnóstwo wywrotowych dokumentów… nie pozwala na sformalizowanie akt przeciwko tym, którzy je wprowadzają”.

Walka od wewnątrz z Inkwizycją była prawie zawsze potajemna. Pierwsze teksty kwestionujące Inkwizycję i wychwalające idee Woltera czy Montesquieu pojawiły się w 1759 roku. Po zawieszeniu cenzury przedpublikowej ze strony Rady Kastylii w 1785 roku, gazeta El Censor rozpoczęła publikację protestów przeciwko działaniom Świętego Oficjum za pomocą racjonalistycznej krytyki. Valentin de Foronda opublikował Espíritu de los Mejores Diarios , apel o wolność wypowiedzi, który był chętnie czytany na salonach. Również w tym samym duchu Manuel de Aguirre napisał O tolerancji w El Censor , El Correo de los Ciegos i El Diario de Madrid .

Koniec Inkwizycji

Peruwiańska Inkwizycja z siedzibą w Limie zakończyła się w 1820 roku

Za panowania Karola IV Hiszpanii (1788–1808), pomimo obaw, jakie wywołała rewolucja francuska , kilka wydarzeń przyspieszyło upadek Inkwizycji. Państwo przestało być jedynie organizatorem społecznym i zaczęło troszczyć się o dobro społeczeństwa. W rezultacie ponownie rozważono władzę Kościoła w zakresie posiadania ziemi, w señoríos i bardziej ogólnie w zgromadzonym bogactwie, które uniemożliwiało postęp społeczny. Wzrosła potęga tronu, pod którym oświeceniowi znaleźli lepszą ochronę dla swoich idei. Manuela Godoya i Antonio Alcalá Galiano był otwarcie wrogo nastawiony do instytucji, której jedyna rola została zredukowana do cenzury i która była ucieleśnieniem hiszpańskiej Czarnej Legendy na arenie międzynarodowej i nie była odpowiednia dla politycznych interesów chwili:

Inkwizycja? Jego dawna władza już nie istnieje: okropna władza, jaką ten krwiożerczy sąd sprawował w innych czasach, została zmniejszona… Święte Oficjum stało się swego rodzaju komisją cenzury książek, niczym więcej…

Inkwizycja została po raz pierwszy zniesiona za panowania Napoleona i panowania Józefa Bonaparte (1808–1812). W 1813 r. Liberalni deputowani Kortezów Kadyksu również uzyskali jego zniesienie, głównie w wyniku potępienia przez Święte Oficjum ludowego buntu przeciwko francuskiej inwazji. Ale Inkwizycja została odtworzona, gdy Ferdynand VII odzyskał tron 1 lipca 1814 r. Juan Antonio Llorente , który był sekretarzem generalnym Inkwizycji w 1789 r., Został bonapartystą i opublikował w 1817 r. krytyczną historię ze swojego francuskiego wygnania, opartą na jego uprzywilejowanym dostępie do jej archiwów.

Być może w wyniku krytyki Llorente, Inkwizycja została ponownie tymczasowo zniesiona podczas trzyletniej przerwy liberałów znanej jako Trienio liberał , ale stary system nie wydał jeszcze ostatniego tchnienia. Później, w okresie zwanym Złowieszczą Dekadą , Inkwizycja nie została formalnie przywrócona, choć de facto powróciła pod tzw. Kongregację Spotkań Wiary, tolerowaną w diecezjach przez króla Ferdynanda. 26 lipca 1826 r. Kongregacja „Spotkań Wiary” potępiła i rozstrzelała nauczyciela szkolnego Cayetano Ripolla , który w ten sposób stał się ostatnią znaną osobą straconą przez Inkwizycję.

Tego dnia Ripoll został powieszony w Walencji za nauczanie zasad deizmu . Egzekucja ta miała miejsce na tle ogólnoeuropejskiego skandalu dotyczącego nadal panujących w Hiszpanii despotycznych postaw. Ostatecznie, 15 lipca 1834 r., hiszpańska inkwizycja została definitywnie zniesiona dekretem królewskim podpisanym przez regentkę Marię Christinę z Obojga Sycylii , liberalną wdowę po Ferdynandzie VII, w okresie mniejszości Izabeli II i za zgodą Prezesa Gabinetu Francisco Martíneza de la Rosa .

Dekret z Alhambry , który wypędził Żydów, został formalnie uchylony 16 grudnia 1968 r. przez hiszpańskiego dyktatora Francisco Franco , po tym, jak Sobór Watykański II odrzucił ideę, że Żydzi są bogobójcami .

Zakazy, prześladowania i ewentualna masowa emigracja Żydów z Hiszpanii i Portugalii miały prawdopodobnie negatywny wpływ na rozwój hiszpańskiej i portugalskiej gospodarki . Żydzi i niekatoliccy chrześcijanie mieli podobno znacznie lepsze umiejętności liczenia niż katolicka większość, co mogło wynikać z żydowskiej doktryny religijnej , która mocno koncentrowała się na edukacji, na przykład dlatego, że czytanie Tory było obowiązkowe. Nawet gdy Żydzi zostali zmuszeni do porzucenia wysoko wykwalifikowanych zawodów miejskich, umiejętność liczenia utrzymywała się przewaga. Jednak w okresie inkwizycji skutki uboczne tych umiejętności były rzadkie z powodu przymusowej separacji i emigracji Żydów, co było szkodliwe dla rozwoju gospodarczego .

Wyniki

konfiskaty

Nie wiadomo dokładnie, ile majątku skonfiskowano nawróconym Żydom i innym osobom sądzonym przez Inkwizycję. Majątek skonfiskowany w ciągu roku prześladowań w małym miasteczku Gwadelupa pokrył koszty budowy rezydencji królewskiej. Istnieje wiele zapisów opinii zwykłych Hiszpanów tamtych czasów, że „Inkwizycja została wymyślona po prostu po to, by rabować ludzi”. „Spalono ich tylko za pieniądze, które mieli” – zapewniał mieszkaniec Cuenca. „Palą tylko zamożnych”, powiedział inny. W 1504 roku oskarżony stwierdził, że „palono tylko bogatych”. W 1484 r. Catalina de Zamora została oskarżona o twierdzenie, że „ta inkwizycja, którą prowadzą ojcowie, służy zarówno odbieraniu własności conversos, jak i obronie wiary. To dobra są heretykami”. To powiedzenie weszło do powszechnego użytku w Hiszpanii. W 1524 r. Skarbnik poinformował Karola V, że jego poprzednik otrzymał od conversos dziesięć milionów dukatów, ale liczba ta jest niezweryfikowana. W 1592 roku pewien inkwizytor przyznał, że większość z pięćdziesięciu aresztowanych przez niego kobiet była bogata. W 1676 r. Suprema twierdziła, że skonfiskowała ponad 700 000 dukatów do skarbu królewskiego (który został wypłacony dopiero po własnym budżecie Inkwizycji, wynoszącym w jednym znanym przypadku zaledwie 5%). Sam majątek na Majorce w 1678 roku był wart „dobrze ponad 2 500 000 dukatów”.

Liczba ofiar śmiertelnych i skazanych

Współczesna ilustracja auto-da-fé z Valladolid , w której czternastu protestantów spalono na stosie za wiarę, 21 maja 1559 r.

García Cárcel szacuje, że całkowita liczba ściganych przez Inkwizycję w całej jej historii wynosiła około 150 000; stosując odsetki egzekucji, które pojawiły się w procesach z lat 1560–1700 - około 2% - w przybliżeniu ogółem byłoby około 3000 skazanych na śmierć. Niemniej jednak niektórzy autorzy uważają, że liczba ofiar mogła być wyższa, biorąc pod uwagę dane dostarczone przez Dedieu i García Cárcel dla trybunałów odpowiednio w Toledo i Walencji, i szacunki, że wykonano od 3000 do 5000. Inni autorzy nie zgadzają się i szacują maksymalną liczbę ofiar śmiertelnych między 1% a 5% (w zależności od zastosowanego przedziału czasowego), łącząc wszystkie procesy prowadzone przez inkwizycję, zarówno religijne, jak i niereligijne. W obu przypadkach jest to znacznie mniej niż np liczba osób straconych wyłącznie za czary w innych częściach Europy mniej więcej w tym samym okresie co hiszpańska inkwizycja (szacowana na ok. 40–60 000).

Współcześni historycy zaczęli studiować dokumenty dotyczące Inkwizycji. Archiwa Supremy, obecnie będące w posiadaniu Hiszpańskiego Narodowego Archiwum Historycznego (Archivo Histórico Nacional), przechowują roczne relacje wszystkich procesów między 1540 a 1700 rokiem. Materiał ten zawiera informacje dotyczące około 44 674 orzeczeń. Te 44 674 przypadki obejmują 826 egzekucji in persona i 778 in effigie (tzn. spalono kukłę). Materiał ten jest daleki od kompletności – na przykład trybunał z Cuenca jest całkowicie pominięty, ponieważ żadne relaciones de causas z tego trybunału zostały znalezione, a znaczące luki dotyczą niektórych innych trybunałów (np. Valladolid). Znacznie więcej przypadków niezgłoszonych Supremie jest znanych z innych źródeł (tj. nie znaleziono żadnych relacji przyczynowych z Cuenca, ale zachowały się jej oryginalne zapisy), ale nie zostały one uwzględnione w statystykach Contreras-Henningsena z powodów metodologicznych. William Monter szacuje 1000 egzekucji między 1530 a 1630 i 250 między 1630 a 1730.

Archiwa Supremy dostarczają jedynie informacji o procesach sprzed 1560 r. Aby przestudiować same procesy, konieczne jest zbadanie archiwów lokalnych trybunałów, z których większość zaginęła w wyniku zniszczeń wojennych, zniszczeń czasu lub inne wydarzenia. Niektóre archiwa przetrwały, w tym te z Toledo, gdzie 12 000 zostało osądzonych za przestępstwa związane z herezją, głównie drobne „bluźnierstwo”, oraz te z Walencji. Wskazują one, że Inkwizycja była najbardziej aktywna w latach 1480-1530 i że w tym okresie odsetek skazanych na śmierć był znacznie większy niż w latach następnych. Współczesne szacunki wskazują na około 2000 egzekucji in persona w całej Hiszpanii do 1530 roku.

Statystyka za okres 1540–1700

Statystyki Henningsena i Contrerasa opierają się całkowicie na relaciones de causas . Liczba lat, przez które sprawy są dokumentowane, jest różna dla różnych trybunałów. Dane dla Sekretariatu Aragońskiego są prawdopodobnie kompletne, niektóre małe luki mogą dotyczyć tylko Walencji i prawdopodobnie Sardynii i Kartageny, ale liczby dla Sekretariatu Kastylii - z wyjątkiem Wysp Kanaryjskich i Galicji - należy uznać za minimalne ze względu na luki w dokumentacji. W niektórych przypadkach zaznacza się, że liczba nie dotyczy całego okresu 1540-1700.

Trybunał	Udokumentowane przez Henningsena i Contrerasa				Szacowane sumy
	Lata udokumentowane	Liczba przypadków	Egzekucje		Próby	Egzekucje w osobie
	Lata udokumentowane	Liczba przypadków	w osobie	w podobiznę	Próby	Egzekucje w osobie
Barcelona	94	3047	37	27	~5000	53
Nawarra	130	4296	85	59	~5200	90
Majorka	96	1260	37	25	~2100	38
Sardynia	49	767	8	2	~2700	Co najmniej 8
Saragossa	126	5967	200	19	~7600	250
Sycylia	101	3188	25	25	~6400	52
Walencja	128	4540	78	75	~5700	Co najmniej 93
Cartagena (założona 1610)	62	699	3	1	~1100	Co najmniej 3
Lima (założona 1570)	92	1176	30	16	~2200	31
Meksyk (założony 1570)	52	950	17	42	~2400	47
Sekretariat Aragoński (łącznie)		25890	520	291	~40000	Co najmniej 665
Kanarki	66	695	1	78	~1500	3
Kordoba	28	883	8	26	~5000	Co najmniej 27
Cuenca	0	0	0	0	5202	Co najmniej 34
Galicja (założona 1560)	83	2203	19	44	~2700	17
Grenada	79	4157	33	102	~8100	Co najmniej 72
Llerena	84	2851	47	89	~5200	Co najmniej 47
Murcja	66	1735	56	20	~4300	Co najmniej 190
Sewilla	58	1962	96	67	~6700	Co najmniej 128
Toledo (wraz z Madrytem )	108	3740	40	53	~5500	Co najmniej 66
Valladolid	29	558	6	8	~3000	Co najmniej 54
Sekretariat kastylijski (łącznie)		18784	306	487	~47000	Co najmniej 638
Całkowity		44674	826	778	~87000	Przynajmniej 1303

Autos da fe między 1701 a 1746 rokiem

Spis wyroków wydanych w publicznych autos da fe w Hiszpanii (z wyłączeniem trybunałów na Sycylii, Sardynii i Ameryce Łacińskiej) w latach 1701-1746:

Trybunał	Liczba aut da fe	Egzekucje w osobie	Egzekucje w effigie	Pokutowany	Całkowity
Barcelona	4	1	1	15	17
Logrono	1	1	0	0?	1?
Palma de Mallorca	3	0	0	11	11
Saragossa	1	0	0	3	3
Walencja	4	2	0	49	51
Las Palmas	0	0	0	0	0
Kordoba	13	17	19	125	161
Cuenca	7	7	10	35	52
Santiago de Compostela	4	0	0	13	13
Grenada	15	36	47	369	452
Llerena	5	1	0	45	46
Madryt	4	11	13	46	70
Murcja	6	4	1	106	111
Sewilla	15	16	10	220	246
Toledo	33	6	14	128	148
Valladolid	10	9	2	70	81
Całkowity	125	111	117	1235	1463

Nadużycie władzy

Autor Toby Green zauważa, że wielka niekontrolowana władza nadana inkwizytorom oznaczała, że byli oni „powszechnie postrzegani jako stojący ponad prawem” i czasami mieli motywy do uwięzienia, a czasem wykonania egzekucji domniemanych przestępców, innych niż w celu ukarania nonkonformizmu religijnego, głównie w Hispanoamerica i Iberoamerica .

Green cytuje skargę historyka Manuela Barriosa na inkwizytora, Diego Rodrigueza Lucero , który w Kordobie w 1506 roku spalił żywcem mężów dwóch różnych kobiet, które trzymał jako kochanki. Według Barriosa

córka Diego Celemin była wyjątkowo piękna, jej rodzice i jej mąż nie chcieli jej oddać [Lucero], więc Lucero kazał spalić ich trójkę i teraz ma z nią dziecko, i trzyma od dawna w alcazarze jako kochanka.

Obrońców Inkwizycji dyskredytujących Greena jest wielu i wydaje się, że jest to rosnący trend w obecnej nauce. Autorzy ci niekoniecznie zaprzeczają nadużyciom władzy, ale klasyfikują je jako podżegane politycznie i porównywalne z nadużyciami jakiegokolwiek innego organu ścigania w tamtym okresie. Krytyka, zwykle pośrednia, przeszła od podejrzanie seksualnych podtekstów lub podobieństw tych relacji z niepowiązanymi starszymi antysemickimi relacjami o porwaniach i torturach, do wyraźnych dowodów kontroli, jaką król sprawował nad instytucją, do źródeł wykorzystywanych przez Greena lub po prostu dochodząc do zupełnie innych wniosków.

Kontekst Hispano America, do którego często odwołuje się Green, różnił się od badanego przez wielu z tych autorów kontekstu iberyjskiego ze względu na oddalenie od bezpośredniej władzy wykonawczej króla i zasługuje na osobne zbadanie. Wśród tych, którzy to robią, pojawiają się również dyskredytujące głosy dotyczące charakteru i zakresu nadużyć Inkwizycji.

Długofalowe efekty ekonomiczne

Według badania z 2021 r. „Gminy Hiszpanii z historią silniejszej obecności inkwizycji wykazują dziś niższe wyniki gospodarcze, poziom wykształcenia i zaufanie”.

Historiografia

Sposób, w jaki historycy i komentatorzy postrzegali hiszpańską inkwizycję, zmieniał się z biegiem czasu i nadal jest źródłem kontrowersji. Przed iw XIX wieku zainteresowanie historyczne koncentrowało się na tym, kto był prześladowany. Na początku i w połowie XX wieku historycy badali specyfikę tego, co się wydarzyło i jaki miało to wpływ na historię Hiszpanii. Pod koniec XX i XXI wieku historycy ponownie zbadali, jak surowa była naprawdę Inkwizycja, podważając niektóre założenia przyjęte we wcześniejszych okresach.

Stypendium od XIX do początku XX wieku

Przed powstaniem zawodowych historyków w XIX wieku hiszpańska inkwizycja była w dużej mierze przedstawiana przez protestanckich uczonych, którzy postrzegali ją jako archetypowy symbol katolickiej nietolerancji i władzy kościelnej. Hiszpańska Inkwizycja była dla nich w dużej mierze związana z prześladowaniami protestantów lub w niewytłumaczalny sposób czarownic. William H. Prescott opisał Inkwizycję jako „oko, które nigdy nie drzemało”. Pomimo istnienia obszernej dokumentacji dotyczącej procesów i procedur oraz głębokiej biurokratyzacji Inkwizycji, żadne z tych źródeł nie było badane poza Hiszpanią, a hiszpańscy uczeni sprzeciwiający się dominującemu poglądowi zostali automatycznie odrzuceni. XIX-wieczni historycy zawodowi, w tym uczony hiszpański Amador de los Ríos jako pierwsi z powodzeniem zakwestionowali to postrzeganie w sferze międzynarodowej i skłonili zagranicznych uczonych do uczynienia ze swoich odkryć eko. Wspomniani uczeni uzyskaliby międzynarodowe uznanie i rozpoczęliby okres rewizji Czarnej Legendy Hiszpańskiej Inkwizycji .

Na początku XX wieku Henry Charles Lea opublikował przełomową Historię Inkwizycji w Hiszpanii . Ta wpływowa praca opisuje hiszpańską inkwizycję jako „silnik o ogromnej mocy, nieustannie używany do wspierania obskurantyzmu, tłumienia myśli, wykluczania obcych idei i utrudniania postępu”. Lea udokumentował metody i sposoby działania Inkwizycji w sposób jednoznaczny, nazywając ją „absolutyzmem teokratycznym” w najgorszym wydaniu. W kontekście polaryzacji między protestantami a katolikami w drugiej połowie XIX wieku, niektórzy współcześni Lei, a także większość współczesnych uczonych uważali, że praca Lei miała antykatolickie .

Począwszy od lat dwudziestych XX wieku żydowscy uczeni kontynuowali prace Lei. Opublikowali Historię Żydów w chrześcijańskiej Hiszpanii” Icchaka Baera , „Historię marranos ” Cecila Rotha , a po drugiej wojnie światowej pracę Haima Beinarta , który po raz pierwszy opublikował stenogramy procesów z udziałem konwersów.

Współcześni historycy, którzy podzielają pogląd, że obraz Inkwizycji w historiografii był systematycznie zniekształcany przez Czarną Legendę, to Edward Peters , Philip Wayne Powell , William S. Maltby, Richard Kagan , Margaret R. Greer, Helen Rawlings, Ronnie Hsia , Lu Ann Homza , Stanley G. Payne , Andrea Donofrio , Irene Silverblatt , Christopher Schmidt-Nowara , Charles Gibson i Joseph Pérez . Współcześni historycy, którzy popierają tradycyjny pogląd i zaprzeczają istnieniu Czarnej Legendy, to Toby Green . Współcześni historycy, którzy częściowo akceptują wpływ Czarnej Legendy, ale zaprzeczają innym aspektom tej hipotezy, obejmują Henry'ego Kamena , Davida Nirenberga i Karen Armstrong .

Rewizja po 1960 roku

Prace Juderiasa w (1913) i innych hiszpańskich uczonych przed nim były w większości ignorowane przez międzynarodowe stypendium do 1960 roku.

Jedną z pierwszych książek, która na nich bazowała i kwestionowała na arenie międzynarodowej klasyczny pogląd, była Hiszpańska Inkwizycja (1965) autorstwa Henry'ego Kamena . Kamen argumentował, że Inkwizycja nie była tak okrutna ani tak potężna, jak się powszechnie uważa. Książka była bardzo wpływowa iw dużej mierze odpowiedzialna za późniejsze badania w latach 70. XX wieku, mające na celu próbę ilościowego określenia (na podstawie zapisów archiwalnych) działalności Inkwizycji w latach 1480-1834. Badania te wykazały, że nastąpił początkowy wybuch aktywności przeciwko konwertytom podejrzanym o powrót do judaizmu i była pogonią protestantów w połowie XVI wieku, ale Inkwizycja służyła głównie jako forum, na którym Hiszpanie od czasu do czasu upokarzali i karali ludzi, których nie lubili: bluźnierców, bigamistów, cudzoziemców, aw Aragonii homoseksualistów i przemytników koni. Kamen opublikował następnie dwie kolejne książki w 1985 i 2006 roku, które zawierały nowe odkrycia, dodatkowo potwierdzając pogląd, że Inkwizycja nie była tak zła, jak kiedyś opisywała Lea i inni. Na podobnych zasadach jest Inkwizycja Edwarda Petersa ( 1988).

Jedną z najważniejszych prac na temat stosunku inkwizycji do żydowskich konwersów lub nowych chrześcijan jest Pochodzenie Inkwizycji w XV-wiecznej Hiszpanii (1995/2002) Benziona Netanjahu . Podważa pogląd, że większość conversos w rzeczywistości potajemnie praktykowała judaizm i była prześladowana za krypto-judaizm. Raczej, według Netanjahu, prześladowania miały zasadniczo charakter rasowy i były kwestią zazdrości o ich sukces w hiszpańskim społeczeństwie. Pogląd ten był wielokrotnie kwestionowany i z pewnymi rozsądnymi rozbieżnościami większość historyków albo zgadza się z przyczynami religijnymi, albo jedynie kulturowymi, bez znaczącego elementu rasowego.

Niektóre twierdzenia rewizjonistycznych historyków kwestionuje Toby Green w Inquisition, the Reign of Fear , który nazywa twierdzenie rewizjonistów, że tortury były rzadko stosowane przez inkwizytorów, „niepokojącym błędem faktycznym”.

Historyk Thomas F. Madden pisał o popularnych mitach Inkwizycji.

W kulturze popularnej

Literatura

Nie było lekarstwa , z Los Caprichos , 1797–98, autorstwa Francisco de Goya.

Literatura XVIII wieku podchodzi do tematu Inkwizycji z krytycznego punktu widzenia. W Kandydzie Woltera Inkwizycja jawi się jako uosobienie nietolerancji i arbitralnej sprawiedliwości w Europie .

W okresie romantyzmu powieść gotycka , będąca gatunkiem rozwiniętym przede wszystkim w krajach protestanckich, często kojarzyła katolicyzm z terrorem i represjami. Ta wizja hiszpańskiej inkwizycji pojawia się między innymi w The Monk (1796) Matthew Gregory'ego Lewisa (osadzonej w Madrycie podczas inkwizycji, ale można ją postrzegać jako komentarz do rewolucji francuskiej i terroru ); Melmoth the Wanderer (1820) autorstwa Charlesa Roberta Maturina i Rękopis znaleziony w Saragossie polskiego pisarza Jana Potockiego .

Literatura XIX wieku ma tendencję do skupiania się na elemencie tortur stosowanych przez Inkwizycję. We Francji na początku XIX wieku powieść epistolarna Cornelia Bororquia, czyli ofiara Inkwizycji , przypisywana Hiszpanowi Luizowi Gutiérrezowi i oparta na sprawie Maríi de Bohórquez , zaciekle krytykuje Inkwizycję i jej przedstawicieli. Inkwizycja pojawia się także w jednym z rozdziałów powieści Fiodora Dostojewskiego Bracia Karamazow (1880) , która wyobraża spotkanie Jezusa i Inkwizytor Generalny. Jedna z najbardziej znanych historii Edgara Allana Poe , „ The Pit and the Pendulum ”, bada stosowanie tortur przez Inkwizycję.

Inkwizycja pojawia się także w literaturze XX wieku. La Gesta del Marrano autorstwa argentyńskiego autora Marcosa Aguinisa przedstawia długość ramienia Inkwizycji, która dotarła do ludzi w Argentynie w XVI i XVII wieku. Pierwsza książka Lesa Danielsa „Don Sebastian Vampire Chronicles”, The Black Castle (1978), rozgrywa się w XV-wiecznej Hiszpanii i zawiera zarówno opisy przesłuchania Inkwizycji, jak i auto -da-fé , a także Tomás de Torquemada , który jest opisywany w jednym rozdziale. Komiksy Marvela seria Marvel 1602 przedstawia Inkwizycję atakującą mutantów za „bluźnierstwo”. Postać Magneto pojawia się również jako Wielki Inkwizytor . Akcja powieści Kapitana Alatriste hiszpańskiego pisarza Arturo Péreza-Reverte rozgrywa się na początku XVII wieku. W drugiej powieści, Purity of Blood , narrator jest torturowany przez Inkwizycję i opisuje auto-da-fé . Nowela Carme Riera , opublikowana w 1994 r., Dins el Darrer Blau ( In the Last Blue ) rozgrywa się w czasie represji wobec chuetas ( conversos z Majorki ) pod koniec XVII wieku. W 1998 roku hiszpański pisarz Miguel Delibes opublikował powieść historyczną The Heretic o protestantach z Valladolid i ich represjach ze strony Inkwizycji. Kapitan z Kastylii Samuela Shellabargera zajmuje się bezpośrednio hiszpańską inkwizycją w pierwszej części powieści.

W wydanej w 2006 roku powieści La Catedral del Mar Ildefonso Falconesa , której akcja toczy się w XIV wieku, są sceny śledztw inkwizycji w małych miasteczkach i wielka scena w Barcelonie.

Film

Epicki Kapitan z Kastylii z 1947 roku Darryla F. Zanucka z Tyrone Power w roli głównej wykorzystuje Inkwizycję jako główny wątek fabularny filmu. Opowiada o tym, jak potężne rodziny wykorzystywały swoje zło, by zrujnować swoich rywali. Pokazuje to pierwsza część filmu, a zasięg Inkwizycji pojawia się ponownie w całym filmie, podążając za Pedro De Vargasem (w tej roli Power), aż do „Nowego Świata”.
Hiszpańskiej Inkwizycji z filmu Mela Brooksa Historia świata, część 1 z 1981 roku , to komediowe przedstawienie muzyczne oparte na działalności pierwszego Inkwizytora Generalnego Hiszpanii, Tomása de Torquemady .
Film The Fountain (2006) Darrena Aronofsky'ego przedstawia hiszpańską inkwizycję jako część spisku z 1500 roku, kiedy Wielki Inkwizytor zagraża życiu królowej Izabeli.
Akcja Goya's Ghosts (2006) Miloša Formana rozgrywa się w Hiszpanii w latach 1792-1809 i realistycznie koncentruje się na roli Inkwizycji i jej zakończeniu pod rządami Napoleona.
Akcja filmu Assassin's Creed (2016) Justina Kurzela , z udziałem Michaela Fassbendera , rozgrywa się zarówno w czasach współczesnych, jak iw Hiszpanii w okresie inkwizycji. Film podąża za Callumem Lynchem (granym przez Fassbendera), który jest zmuszony przeżyć wspomnienia swojego przodka, Aguilara de Nerha (również granego przez Fassbendera), asasyna podczas hiszpańskiej inkwizycji.
Otchłań i wahadło ( Roger Corman , 1961).
Akelarre (Pedro Olea, 1984), film o procesie Logroño czarownic Zugarramurdi.
Tomás de Torquemada jest przedstawiany w 1492: The Conquest of Paradise (1992)

Teatr, muzyka, telewizja i gry wideo

Wielki Inkwizytor Hiszpanii gra rolę w Don Carlos (1867), sztuce Friedricha Schillera (która była podstawą opery Don Carlos w pięciu aktach Giuseppe Verdiego , w której występuje również Inkwizytor, a trzeci akt to poświęcony auto-da-fé ).
Musical Man of La Mancha z 1965 roku przedstawia fabularyzowaną relację autora Miguela de Cervantesa z władzami hiszpańskimi. Postać Cervantesa tworzy grę w sztuce jego niedokończonego rękopisu, Don Kichota , podczas gdy on czeka na wyrok wydany przez Inkwizycję.

Monty Python, Terry Gilliam, Michael Palin i Terry Jones, wykonują skecz „ The Spanish Inquisition ” podczas zjazdu Pythona w 2014 roku.

W skeczach zespołu komediowego Monty Python o Hiszpańskiej Inkwizycji nieudolna grupa Inkwizytorów wielokrotnie wpada w sceny po tym, jak ktoś wypowiada słowa „Nie spodziewałem się znaleźć hiszpańskiej inkwizycji”, krzycząc „Nikt nie spodziewa się hiszpańskiej inkwizycji!” Inkwizycja stosuje wtedy nieskuteczne formy tortur , w tym suszarkę do naczyń , miękkie poduszki i wygodne krzesło.
Hiszpańska Inkwizycja jest głównym elementem fabuły gry wideo Assassin's Creed II: Discovery z 2009 roku .
Uniwersum gry Warhammer 40,000 zapożycza kilka elementów i koncepcji kościoła katolickiego Imaginarium, w tym pojęcie ideału fanatycznych Inkwizytorów z Czarnej Legendy, dla niektórych żołnierzy w grze Warhammer 40,000: Inquisitor – Martyr .
Gra wideo Blasphemous przedstawia koszmarną wersję hiszpańskiej inkwizycji, w której bohater o imieniu „Pokutnik” nosi capirote ( kapelusz w kształcie stożka). Pokutnik walczy z wypaczoną ikonografią religijną i spotyka po drodze wiele postaci próbujących odpokutować za swoje grzechy.

Współczesna polityka

Hiszpańska inkwizycja to powracający trop, który od czasu do czasu pojawia się w brytyjskim parlamencie, podobnie jak nazywanie czegoś „nazistowskim”, aby odrzucić idee postrzegane jako religijnie autorytarne.

Zobacz też

Uwagi i odniesienia

Notatki wyjaśniające

Cytaty

Literatura ogólna i cytowana

książki rewizjonistyczne

Carroll, Warren H. , Isabel: królowa katolicka , Christendom Press (1991)
García Carcel, Ricardo (1976). Orígenes de la Inquisición Española. El Tribunal de Valencia, 1478-1530 . Barcelona.
Graizbord, David L. Dusze w sporze: tożsamości Converso w Iberii i diasporze żydowskiej, 1580–1700 . Filadelfia: University of Pennsylvania Press 2004.
Homza, Lu Ann, Inkwizycja hiszpańska, 1478–1614, Antologia źródeł , Hackett Publishing (2006)
Kamen, Henry (1998). Inkwizycja hiszpańska: rewizja historyczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0-300-07522-9 .
Kamen, Henry (2005). Inkwizycja Hiszpańska [ Hiszpańska Inkwizycja ] (po polsku). Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy. ISBN 978-83-06-02963-5 .
Kamen, Henry (2014). Inkwizycja hiszpańska: wersja historyczna . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-18051-0 . Kamen opublikował 4 edycje pod 3 tytułami: „Pierwsze wydanie opublikowane w 1965 r. ... jako The Spanish Inquisition . Drugie wydanie opublikowane w 1985 r. ... jako Inquisition and Society in Spain . Trzecie wydanie opublikowane w 1998 r. ... jako The Spanish Inquisition: A Historical Rewizja . Wydanie czwarte 2014 r.”
Kritzler Edward, Żydowscy piraci z Karaibów . Książki kotwiczne 2009. ISBN 978-0-7679-1952-4
Monter, William, Frontiers of Heresy: The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sycily , Cambridge University Press (1990)
Nirenberg, Dawid. (2013). Antyjudaizm: tradycja zachodnia . Nowy Jork: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3 . rozdział 5 „Zemsta Zbawiciela: Żydzi i władza w średniowiecznej Europie”, rozdział 6 „Wyginięcie Żydów hiszpańskich i narodziny jego inkwizycji”
Parker, Geoffrey (1982). „Niektóre ostatnie prace nad inkwizycją w Hiszpanii i we Włoszech”. Dziennik Historii Nowożytnej . 54 (3): 519–532. doi : 10.1086/244181 . JSTOR 1906231 . S2CID 143860010 .
Peters, Edward (1988). Inkwizycja . Nowy Jork, Londyn: bezpłatna prasa Collier Macmillan. ISBN 9780029249802 .
Rawlings, Helen, Hiszpańska Inkwizycja , Blackwell Publishing (2006)

Przełomowe dzieła klasyczne

Henry Charles Lea , A History of the Inquisition of Spain (4 tomy), (Nowy Jork i Londyn, 1906–1907).
Lea, Henryk Karol (1901). Moryskowie Hiszpanii: ich nawrócenie i wypędzenie . Filadelfia, Pensylwania: Lea Brothers and Co.
Juan Antonio Llorente , „Historia krytyki Inkwizycji Hiszpańskiej”
Ludwig von Pastor , Dzieje papieży od schyłku średniowiecza; Zaczerpnięte z Tajnych Archiwów Watykańskich i innych oryginalnych źródeł, 40 tomów. St. Louis, B. Herder 1898

Stare stypendium

Antonio Puigblanch , La Inquisición sin mascara (Cádiz, 1811–1813). [ Inkwizycja zdemaskowana (Londyn, 1816)]
William Thomas Walsh , Izabela Hiszpańska (1930) i Postacie Inkwizycji (1940). Oba przedrukowane przez TAN Books (1987).
Rafael Sabatini , Torquemada i hiszpańska inkwizycja (1913)
C. Roth, Hiszpańska Inkwizycja (1937)
C. Roth, Historia Marranos (1932)
AS Turberville , Historia średniowiecza i inkwizycja (1920)
AS Turberville, Hiszpańska Inkwizycja (1932).
Genaro García , La Inquisición de México (1906).
Genaro Garcia, Autos de fe de la Inquisición de Mexico (1910)
F. Garau, La Fee Triunfante (1691-przedruk 1931)
JT Medina, Historia Inkwizycji z Limy; z Chile; le la Plata; de Cartagena de las Indias; en las islas Filipinas (6 tomów), (1887–1899)
V. Vignau, Catálogo... de la Inquisición de Toledo (1903)
J. Baker, Historia Inkwizycji (1736)
Historia Inkwizycji od jej powstania za czasów papieża Innocentego III do czasów współczesnych. Również prywatne praktyki Inkwizytorów, forma procesu i sposoby tortur (1814)
J. Marchant, Przegląd Krwawego Trybunału (1770)
PL Adler , Autos de fe i Żyd (1908)
González de Montes, Discovery i Playne Deklaracja różnych subtelnych praktyk Świętej Inkwizycji Spayne
Ludovico a Paramo, De Origine et Progressu Sanctae Inquisitionis (1598)
JM Marín, Procedimientos de la Inquisición (2 tomy), (1886)
I. de las Cagigas, Libro Verde de Aragon (1929)
R. Cappa, La Inquisicion Espanola (1888)
A. Paz y Mellia, Catálogo Abreviado de Papeles de Inquisición (1914)
AFG Bell, Luis de Leon (1925)
Pan Jouve, Torquemada (1935)
Sir Alexander G. Cardew, Krótka historia inkwizycji (1933)
GG Coulton , Inkwizycja (1929)
Memoires Instructifs pour un Voyageur dans les Divers États de l'Europe (1738)
Ramon de Vilana Perlas , La verdadera práctica apostólica de el S. Tribunal de la Inquisición (1735)
HB Piazza, krótka i prawdziwa relacja z inkwizycji i jej postępowania (1722)
AL Maycock, Inkwizycja (1926)
H. Nickerson, Inkwizycja (1932)
Conde de Castellano, Un Complot Terrorista en el Siglo XV; Los Comienzos de la Inquisicion Aragonesa (1927)
Bernard Gui , Manuel de l'Inquisiteur , (1927)
L. Tanon, Histoire des Tribunaux de l'Inquisition (1893)
AJ Texeira, Antonio Homem i Inquisicao (1902)
A. Baiao, A Inquisiçao em Portugal e no Brasil (1921)
A. Herculano, Historia da Origem e Estabelecimento da Inquisiçao em Portugal (tłumaczenie angielskie, 1926)
Joseph de Maistre , Listy o hiszpańskiej inkwizycji (1822, skomponowana 1815): — późna obrona inkwizycji
Cornelius August Wilkens: hiszpańscy protestanci w XVI wieku (1897), 218 s. przeczytaj online na archive.org „Katalog tytułów” . Biblioteka Zasobów Iberyjskich . Źródło 17 maja 2006 .

Inny

Zielony, Toby (2007). Inkwizycja: panowanie strachu . Nowy Jork: Thomas Books. ISBN 978-0-312-53724-1 .
Miranda Twiss, Najbardziej źli mężczyźni i kobiety w historii (Michael O'Mara Books Ltd., 2002).
Simon Whitechapel, Flesh Inferno: Okrucieństwa Torquemady i hiszpańskiej inkwizycji (Creation Books, 2003).

Dalsza lektura

Hassner, Ron E. (2022). Anatomia tortur . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 978-1-5017-6205-5 .

Linki zewnętrzne

Antysemityzm
Podstawowe tematy	Kanarki Ekonomia Geografia Historia Antysemityzm religijny Prześladowania Żydów nazizm Adolfa Hitlera Ameryki Propaganda Nowy antysemityzm Trzy D Definicja robocza Rasowy antysemityzm Kosmopolita bez korzeni Wtórny antysemityzm Stereotypy Żydów Oś czasu XIX w. 20 21
antysemityzm i	Chrześcijaństwo Nowy Testament islam Średniowiecze Naród islamu Igrzyska Olimpijskie radziecka matematyka uniwersytety
powiązane tematy	Antysyjonizm tożsamość chrześcijańska Marksizm kulturowy Teoria podwójnego ludobójstwa Międzynarodowy spisek żydowski Międzynarodowy Żyd Żydowski bolszewizm Żydokomuna Teoria chazarska Ku Klux Klan Mein Kampf po arabsku po angielsku Prześladowania Żydów w czasie czarnej śmierci O Żydach i ich kłamstwach Filosemityzm Protokoły mędrców Syjonu Współczesne odciski Tajny związek między Murzynami a Żydami Samolubny Żyd Ksenofobia Teoria spiskowa białego ludobójstwa Syjonistyczny antysemityzm
Antysemityzm religijny	Antyjudaizm żydowskie bogobójstwo Inkwizycja katolicka Portugalska Inkwizycja Inkwizycja rzymska Hiszpańska inkwizycja Masakry w Nadrenii Marcin Luther Klątwa krwi Zniesławienie krwi Zbezczeszczenie hostii Judensau Pogrom
Antysemickie prawa, polityka i działania rządu	Ławki getta Zamieszki Hep-Hep Pogromy w Imperium Rosyjskim Prawa majowe 1968 Polski kryzys polityczny Żydowska Liga Antysyjonistyczna Proces Leo Franka (USA) Sprawa Dreyfusa (Francja) Proces Beilisa (Imperium Rosyjskie) Farhud (Irak) Liga Antysyjonistyczna (Irak) Zamówienie ogólne nr 11 (USA, 1862) Polityka rasowa nazistowskich Niemiec Ostateczne rozwiązanie Holokaust Kampania antykosmopolityczna Noc zamordowanych poetów Proces Slánskiego Spisek lekarzy negowanie Holokaustu Żółta odznaka spisek ZOG'a
Strony antysemickie	Wyznawcy Biblii Codzienny szturmowiec Instytut Przeglądu Historycznego Żydowski zegarek Metapedia Podblanc Radio Islam Redwatch Właściwe rzeczy Stormfront
Prześladowanie	Masakry w Nadrenii Prześladowania Czarnej Śmierci bojkoty Wypędzenia Żydowska dzielnica Getta w Europie Mellah Holokaust żydowski kapelusz Kwota żydowska Judensau Męczeństwo w judaizmie ustawy norymberskie Blada osiedlenia pogromy Odmówcy Segregacja Wypędzenie hiszpańskiej inkwizycji Żółta odznaka
Organizacje działające przeciwko antysemityzmowi	Liga Przeciwko Zniesławieniu (ADL) Projekt historii mówionej o Holokauście w Bay Area (BAHOHP) Zaufanie do bezpieczeństwa społeczności Instytut Badań Mediów Bliskiego Wschodu (MEMRI) Centrum Szymona Wiesenthala (SWC) Południowe Centrum Prawa Ubóstwa (SPLC) Instytut Stephena Rotha Yad Vashem
Przez region	Świat arabski Arabia Saudyjska Argentyna Kanada Chiny Chile Kostaryka Europa Austria Belgia Francja XXI wiek Niemcy Grecja Węgry Włochy Norwegia Rosja Cesarski radziecki Hiszpania Szwecja Ukraina Zjednoczone Królestwo Partia Konserwatywna Partia Pracy Japonia Terytoria Palestyny Pakistan Afryka Południowa Indyk Stany Zjednoczone Historia 21. Wiek Wenezuela

Prześladowania i dyskryminacja religijna
Według grupy	Ahmadiyya Ateizm bahaici buddyzm Kościół Katolicki Chrześcijaństwo po okresie zimnej wojny Druzowie Falun gong prześladowania hinduizmu prześladowania islamu świadkowie Jehowy judaizm Antysemityzm Antyjudaizm Prześladowanie mormonizm Neopogaństwo prawosławie Koptowie Wschodniego Ortodoksji protestantyzm Rastafari Sikhowie islam sunnicki islam szyicki Sufi zaratusztrianizm
Metody	Cenzura Deprogramowanie Profanacja Dyskryminacja Wymuszona konwersja Ikonoklazm Nietolerancja Pogrom Segregacja Ateizm państwowy Religia państwowa Terroryzm Przemoc Wojna
Wydarzenia	Prześladowania pogan w późnym Cesarstwie Rzymskim (ok. 324-ok. 491) Upadek buddyzmu na subkontynencie indyjskim (ok. 550-ok. 1200) Masakry w Nadrenii (1096) Podboje muzułmańskie na subkontynencie indyjskim (643-1526) Inkwizycja (1184-1908) Krucjaty Północne (XII-XVI w.) Krucjaty przeciw schizmatykom (XIII-XV w.) Przymusowe nawrócenia muzułmanów w Hiszpanii (1500-1526) Europejskie wojny religijne (1522-1712) Francuskie wojny religijne (1562-1598) Wypędzenie Morysków (1609-1614) Akt testowy (1673-1829) Prześladowania muzułmanów podczas skurczu osmańskiego (1683-1922) Francuska rewolucyjna dechrystianizacja (1789-1801) 1860 Wojna domowa w Mount Lebanon (1860) Ludobójstwo Czerkiesów (1864) Pontyjskie ludobójstwo Greków (1913-1922) Ludobójstwo Asyryjczyków (1914-1924) Ludobójstwo Ormian (1915-1923) Prześladowania chrześcijan w bloku wschodnim (1917-1990) Prześladowania sowieckie (1922-1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 ustawodawstwo System szkół z internatem dla Indian kanadyjskich (1831-1996) Nazistowski bojkot żydowskich przedsiębiorstw (1933) Holokaust (1939-1945) Ludobójstwo Serbów w Niepodległym Państwie Chorwackim (1941-1945) Prześladowania komunistycznej Polski (1945–1989) Prześladowania komunistyczne w Rumunii (1945–1989) Zamieszki Noakhali (1946) Dzień akcji bezpośredniej (1946) Prześladowania Hindusów w Pakistanie (od 1947 r.) Przemoc wobec muzułmanów w Indiach (od 1947 r.) Przemoc wobec Hindusów w niepodległych Indiach (od 1947 r.) 1948 wypędzenie i ucieczka Palestyny (1948) Exodus Żydów z krajów arabskich i muzułmańskich (1948-1980) Kampanie antyreligijne w Chinach (od 1949 r.) Prześladowania Tybetańczyków (od 1950 r.) Rewolucja w Rwandzie (1959-1961) Kryzys buddyjski (1963) Huế Phật Đản strzelaniny (1963) Thích Quảng Đức (1963) Naloty na pagodę Xá Lợi (1963) Rewolucja kulturalna (1966-1976) Cztery lata (1966) Świątynia Famenu (1966) Ludobójstwo w Bangladeszu (1971) Prześladowania Hindusów w Bangladeszu (od 1971 r.) 1984 zamieszki anty-sikhijskie (1984) Exodus kaszmirskich Hindusów (1989) Dziesięć przykazań Hutu (1990) Ludobójstwo w Rwandzie (1994) Wojny jugosłowiańskie (1991-2001) Czystki etniczne podczas wojny w Bośni (1992-1996) Ludobójstwo w Bośni (1995) Zbrodnie wojenne podczas wojny w Kosowie (1999) Masakry w Kosze (2000) Zamieszki w Gudżaracie w 2002 r. (2002) Powstanie w południowej Tajlandii (od 2004 r.) Pokazy Maspero (2011) Ataki islamskich ekstremistów w Bangladeszu (2013-2016) Ludobójstwo Jazydów przez Państwo Islamskie (2014) Ludobójstwo chrześcijan dokonane przez ISIL (od 2014 r.) Ludobójstwo Ujgurów (od 2014 r.) Ludobójstwo Rohingya (od 2016 r.) Zamieszki w Delhi 2020 (2020)
Religia

Kontrola autorytetu
Międzynarodowy	ISNI VIAF ŚwiatCat
Krajowy	Hiszpania Katalonia Izrael Stany Zjednoczone 2 Watykan